Миссия России православие и социализм в XXI веке (стр. 26 )

Нынешний излом русской истории вновь ставит перед нами эти высочайшие задачи самым открытым текстом. История вновь с надеждой смотрит на Россию и ждет от нее ответа…

__________

Послесловие.

Повторение пройденного

Сбились мы. Что делать нам!

.

Наверно, только каменное, совсем уж мертвое сердце не бывает хоть раз посреди дня или ночи не застигнуто мучительной мыслью о неясности нашего будущего. Даже и самый последний политик, привычно живущий ложью, оставаясь наедине с собой, не может не спросить себя, куда он правит свой ненадежный корабль?

Конечно, милосердный день скоро защитит заботами обихода, затянет беличьей суетой, но насовсем тревога не уйдет, а будет саднить в душе и беспокоить, как неудобная одежда.

И как же бывает отрадно в такую минуту получить надежное дружеское письмо или встретить уверенного, лучше тебя обдумавшего мир собеседника и ободриться возле него. Опять почувствовать под ногами землю, «звездное небо над головой и нравственный закон в сердце».

Таким «письмом» стала для меня вот эта книга Александра Молоткова. Порознь все ее мысли не раз приходили мне в голову. И я, никогда не состоя в партии, писал в 90-м году, что измена социализму была предательством последней украшающей человечество идеалистической мысли перед теперь уже окончательной сдачей навсегда победившему Марксу с его материализмом («Ну, вяжи ее, ребята! Снова наша не взяла!») И в разорении родной церкви я тоже видел Господне попущение, чтобы мы могли не «наследовать» веру в усталой готовности с привычным ее обиходом, а «принять» её зряче и мужественно, «креститься» со всей полнотой ответственности, чтобы сказать «Верую», как принимают присягу, и уже не уступать этой веры. И сам не раз к досаде, а с некоторыми друзьями и к разрыву писал о том, что церковь не взяла на себя ответственности за революцию, не удержала свой сплошь крещёный народ от безумия и своеволия. И не покаялась в этом. «Как, - вскрикивали оппоненты, - каяться ей, заплатившей такую страшную цену сонмом новомучеников?» Да, цена была страшна, героизм священства высок и спасителен, жертвы несчетны. Но это был – страшно вымолвить – Господень спрос за усталое предреволюционное соскальзывание к обрядоверию и требоисполнительству, за теплохладность, за возраставшую в семинариях революционную мысль, за «чаепития в Мытищах», о чем и тогда предупреждали лучшие, как Арсений Стадницкий, умы церкви.

Этот опыт остался необдуманным и непреодоленным, словно жертвы снимали проблему слишком далеко расходящихся в России церкви и государства. В результате чего мы снова оказываемся перед той же опасностью.

Малым своим разумением мы пытались в Пскове в Кирилло-Мефодьевском обществе в начале 90-х годов обсуждать тему, возможно ли сопряжение протестантской экономики (которую выбирали не слыхавшие о Боге и не ведавшие взаимосвязанности мира безродные младореформаторы) и утверждавшегося Православия. Батюшки наши тут проблемы не видели, считая экономические институты прописанными не по их ведомству. Хотя вот сейчас Молотков напоминает неведомое нам тогда суждение митрополита Иоанна Снычева о «дехристианизации экономики». Но разумный этот голос не был услышан. Тут господа экономисты быстро вспоминают об отделенности церкви от государства и не обременяют Думу необходимостью рассмотрения этих «непрогрессивных» суждений, между тем как речь о главном государствообразующем пути.

Конечно, темы носились в воздухе. И еще не было подорвано доверие к слову. Еще казалось довольно назвать проблему, верно определить векторы, и общество разом обернется на зов и пойдет, не оборачиваясь. Я помню горячие споры об этом в журнале «Москва» у и в другую сторону повернутые, но такие же горячие препирательства в «Общей газете» у Е. Яковлева. Помню дискуссии на пароходных конференциях, которые мы вели на Волге, запирая себя на «ноевых ковчегах», чтобы не обрывать разговоров на полуслове. Все жадно читали статьи И. Клямкина, Ю. Карякина, Н. Шмелева, А. Нежного. Казалось, вот-вот явятся новые «Вехи». Во всяком случае, я помню, как говорили о них у И. Шафаревич, В. Тростников и В. Белов, так и ставя задачу – расставить вехи.

Мы еще были страной Слова, которое было у Бога и было Бог, пока это Слово не было оборвано пушками при расстреле Белого Дома. И даже не самими пушками, а картинной риторикой победителей. С той поры публичное слово пошло катастрофически мелеть. «Вехи» не родились. Статьи перестали собирать нас. Но вот именно тогда, как это ни покажется противоречивым, стали появляться драматической силы, высокой несуетной обдуманности и глубины книги, митрополита Иоанна, А. Панарина, В. Кожинова, А. Зиновьева. И многих, многих, кого А. Молотков цитирует обстоятельно, любяще, благодарно, с кем спокойно и убедительно спорит. И спорит часто не потому, что суждение, скажем о «ереси» социализма неверно, а потому, что мысль растет вместе с временем и открывается в своей полноте в тот час, когда дозревают условия.

Хорошо вооруженная техническим образованием мысль Молоткова, поддержанная философски организованным умом и наклонностью к уединению, казалось, только ждала этого дозревания условий, чтобы полно и всесторонне проанализировать тот «цивилизационный срыв», в который попала Россия. Всё, что все мы порознь обсуждали год за годом, оглядывая мир каждый со своей колокольни, как будто разом сошлось, сфокусировалось болью за настигшую нас «второстепенность», за утрату не нами собранных сокровищ. Как горько писала в середине 90-х покойная поэтесса Татьяна Глушкова: «Но был весь мир провинцией России. Теперь она – провинция его». Для русского человека с его генетическим чувством величия это сознание невыносимое.

И дело не в необходимости смирения, к которому якобы склоняет нас история. Смирение высоко и добродетельно перед Богом, когда оно следствие силы и духовного могущества. Смирение – не унижение, а победа, удвоение силы, касание неба и Бога. А мы именно пали, слишком легко и стыдно вверглись в силки, расставленные «странным гражданином», как зовет князя мира сего Постная Триодь, нищенски купились на утехи потребления.

Книга не могла не быть жесткой, потому что болезнь зашла слишком далеко и гомеопатией тут не поможешь. Приходится говорить о неприятном. О «бессмертном Кощее» иудаизма, вовлекающего народ в обезличивающую вненациональную пропасть глобализма. О нарочитом, тщательно обдуманном поношении социализма. О церковном потакании государству. О вредной противоречивости патриотических течений, которые по слепоте ослабляют Родину. О разрыве культуры и культа и обмирщении искусства. Истина не знает «наших» и «ваших» и одинаково болезненно будет принята и победительными либералами, и проигравшими коммунистами. Но если ум еще не поврежден и складывается не сегодняшней газетой или телевидением и не плывет по течению, он найдет в книге счастливую пору, духовный стержень и ободрение на пути духовного воскрешения.

Книга зовется торжественно – «Миссия России». Но помнит не об одной высоте призвания, но и о горьком труде такого миссионерства. Мы уже и в церкви забыли о том, что миссия – это ее прямая обязанность, апостольское послушание. Она не вправе держать свечу под спудом и согласно кивать, когда изворотливые идеологи, отказывающие государству в самом даже слове «идеология», упорно навязывают обществу мысль о равноправности религий в России. Государство может это делать, а церковь не то, что поддакивать, а даже и пассивно молчать права не имеет. Когда мы повторяем следом за В. Соловьевым, что «национальная идея – это не, что нация думает о себе во времени, а то, что Бог думает о ней в вечности», то мы как христиане, хоть догадываться должны, что Бог в вечности не о конфессиональном либерализме думает, не о социальной толерантности, а о Пути, Истине и Жизни, чему служит церковь.

Она может быть отделена от государства, но вправе ли бросать своих детей на поругание этому государству, которое всеми телеканалами набрасывается на человека, выжигая в нем последние остатки памяти и веры, разрушая последние укрепления традиции и культуры.

Простите, что я чаще поворачиваюсь именно к церкви. Мне интересны и близки долгие и точные исследования автора о теократическом, утопическом и патриархальном социализме, сердечно отзывны рассуждения о неизбежности, жертвенности и высоте советского социализма (я в нем вырос и моя Родина не одни небеса и просторы и не одна церковь, а этот строй и его христианская по истокам правда, которую мы оболгали). Я до звука согласен, что социализм, если человечество еще хочет зваться человечеством, есть единственная благородная альтернатива капитализму и единственная «естественно-природная форма самоорганизации общества».

Но более и прежде всего меня задевает в книге то, что говорится о церкви и власти, церкви и идее, церкви и будущем. Ибо тут центр всего. Тут сердце «мировоззренческого исцеления», тут основа высокой триады, выдвигаемой Молотковым, где церковь, идеология и государство для общества есть то же, что дух, душа и тело для человека. Тут зеркало троичности нашего сознания и христианской проекции на само существо жизни.

Книга спокойна и чиста, как высокий поступок. Государство избирает дипломатическую трусость, остерегается мнения либеральной «княгини Марьи Алексевны», ищет европейских аплодисментов, сдаёт своё будущее. И можно бы впасть в отчаяние «при виде всего, что совершается дома». Но вот человек берет в руки перо и далеко от политических столиц, в середине России, уверенно (с вооружением веры) и твердо говорит: вот я, Господи! Я слышу Тебя, вижу Твой замысел о моей Родине и выхожу с миссией свидетельства о Тебе и о ней.

Государство может не стыдиться написать в своей Конституции (ст.13), что «никакая идеология не может устанавливаться в качестве государственной и обязательной», и тем отказать себе в осознанно избранном пути, в верстовых столбах движения, предлагая всем идти своим путем. Но пока хоть один человек спокойно зачеркивает эту статью Конституции, настаивая на осмысленном общем устроении, государство может не торопиться с заявлением о победе. Его партизанские силы не сломлены.

Я временами уже и сам начинал сомневаться – не теряю ли рассудок, не один год настаивая устно и письменно, где возможно, на необходимости идеологического съезда, собора (кому что ближе) для определения духовной стратегии страны, потому что у меня есть дети и внуки и я, как всякий нормальный человек, должен быть спокоен, что у них есть Родина, а не «эта страна». И потому с особенной радостью вижу, что вот и другой человек не страшится этого слова, а видит в нем условие преодоление кризиса национальной идентичности, перед которым мы оказались. И ясно чертит основы этой идеологии, соединяя то, что нация думает о себе во времени» и то, что «Бог думает о ней в вечности». Он не страшится неизбежного либерального навала, набрасывающегося на всякую живую мысль стаей, и доказательно возвращается к неисчерпанным возможностям религиозного социализма, ибо прежние поражения – это поражения истории и человеческой слабости, а не самой идеи и Бога.

И речь не о механическом возвращении, всегда неплодотворном, не о «репринтном издании» старых идей. Речь о преображающей проверке лучшего в миновавшем, о религиозном переосмыслении опыта, о никем не отмененной миссии, которая, сколько ее ни осмеивай и как ни торопись мир избавиться от России, а все остается на нас. И она всё та же: опять и опять говорить, что Христос не зря приходил в мир..

Все разговоры о конце истории, так жадно подхваченные миром, чтобы скорее заговорить о постистории и постхристанстве, чтобы, по слову Достоевского, «по своей воле пожить» есть лукавая самооправдательная попытка уклониться от Господнего призвания, есть поспешное подписание акта о капитуляции перед всепожирающим миром потребления. А наше дело старинное – подпоясаться и вперед. И книга Молоткова – только очередной весенний призыв ко всеобщей мобилизации.

Мне хочется, чтобы она была возглашена на кровлях, а не была поставлена в обыкновенный, хотя бы и почтенный, книжный ряд, как мы это научились делать с предшествующими, такими же грозно серьезными, часто пророческими книгами. Тут простого прочтения мало.

Россия все стучится в наше сердце и ждет, что ей откроют.

Валентин Курбатов,

Член Совета по государственной культурной политике

При Председателе Совета Федерации

Федерального собрания Российской Федерации.

[1] См.: Арин в стратегическом капкане. - М., 1997.

[2] Аксючиц сенью креста. - М., 1997. С.408.

[3] См.: Закон синархии. - Киев, 1994. С.232, 240, 265.

[4] См.: Осипова идеал как составная компонента мировоззрения. // Духовное измерение современной политики. - М., 2003. С.105.

[5] Катасонов -государственная идея России. - Пермь, 1998. С.9.

[6] См.: Булычев философия нации и проблемы русского культурного самосознания. - СПб., 2004. С.34.

[7] Соловьев идея // Соч.: в 2 т. - М., 1988. Т.2. С.220.

[8] См.: Ты – для нации, нация – для тебя. - М., 2002. С.10, 25.

[9] См.: Путилов идея как национальная идея: процесс концептуализации // Русская этнополитология и национальная идея. - М., 2006. С.94.

[10] Панарин нестабильность в XXI веке. - М., 2003. С.183.

[11] См.: Современная Россия перед лицом «управляемого хаоса» и «оранжевой» угрозы. - (http://** /st. php? dar=103834).

[12] Митр. Иоанн. Русь соборная. - СПб., 1995. С.38.

[13] Там же. С.39.

[14] Митр. Иоанн. Одоление смуты. - СПб., 1995. С.129.

[15] См.: Шафаревич загадка. - СПб., 2002.

[16] Возлюбите Россию, Борис Абрамович! // Аргументы и факты№ 8.

[17] Шафаревич загадка. - СПб., 2002. С.297.

[18] Панарин нестабильность в XXI веке. - М., 2003. С.285-286.

[19] Митр. Иоанн. Одоление смуты. - СПб., 1995. С.130.

[20] Там же. С.192.

[21] Панарин нестабильность в XXI веке. - М., 2003. С.200.

[22] Митр. Иоанн. Одоление смуты. - СПб., 1995. С.118.

[23] Информационный фронт третьей мировой войны. - (**/st. php? idar).

[24] Кара-Мурза «Россия». - М., 2007. С.140.

[25] Панарин нестабильность в XXI веке. - М., 2003. С.202-203.

[26] Там же. С.203.

[27] Добреньков необходима национальная идеология // Социология№3/4. С.13.

[28] Митр. Иоанн. Одоление смуты. - СПб., 1995. С.118.

[29] Панарин нестабильность в XXI веке. - М., 2003. С.304.

[30] Советская Россия№ 86.

[31] Болдырев истории и революция. - М. 2001. С.200.

[32] Зюганов – Родина моя. - М. 1996. С.218.

[33] См.: Ильин и философия. // Русское самосознание№ 5.

[34] Сомин социализм как русская идея // Национальные концепции социализма и судьбы России. - М., 2004. С.188.

[35] Митр. Иоанн. Одоление смуты. - СПб., 1995. С.64.

[36] См.: Шафаревич как явление мировой истории. - М., 2003.

[37] Там же. С.9.

[38] Платон. Государство // Собр. соч.: в 4 т. - М., 1973. Т.3. С.433.

[39] Шафаревич как явление мировой истории. - М. 2003. С.25-26.

[40] Булгаков Иоанна. - М., 1991. С.186.

[41] Шафаревич как явление мировой истории. - М., 2003. С.56.

[42] Там же. С. 112-116.

[43] Там же. С.119.

[44] Утопия // Утопический социализм. Сост. - М., 1982. С.57-58.

[45] Там же. С.68.

[46] Там же. С.99.

[47] Там же. С.87.

[48] Там же. С112.

[49] Там же. С.160-161.

[50] Там же. С.134.

[51] Шафаревич как явление мировой истории. - М., 2003. С.194-195.

[52] Там же. С.199.

[53] Там же. С.198.

[54] Там же. С.207-208.

[55] Там же, с.138-140.

[56] Бонгард цивилизации. - М., 1989. С.47.

[57] Буров ориентации и нравственные императивы в современном китайском обществе. // Духовное измерение современной политики. - М., 2003. С.88.

[58] Древнекитайская философия: в 2 т. Сост. Ян Хин-Шун. - М., 1972. Т.1. С.162.

[59] Там же. Т.2. С.162.

[60] Там же. Т. С.194.

[61] Шафаревич как явление мировой истории. - М., 2003. С.264.

[62] См.: Формы, предшествующие капиталистическому производству // Пролетарская революция№ 3.

[63] Шафаревич как явление мировой истории. - М., 2003. С.272-273.

[64] Там же. С.273-275.

[65] Там же. С.280.

[66] Шафаревич дороги к одному обрыву. - М., 2003. С.68.

[67] // Утопический социализм. Сост. - М. 1982. С.146-147.

[68] Закон синархии. – Киев, 1994. С.223.

[69] // Завтра№ 48.

[70] Закон синархии. - Киев, 1994. С.258.

[71] Дешан , или истинная система. - М., 1973. С.335.

[72] Шафаревич дороги к одному обрыву. - М., 2003. С.98.

[73] Шафаревич как явление мировой истории. - М., 2003. С.367.

[74] Шафаревич дороги к одному обрыву. - М., 2003. С.97.

[75] Лопухин история. - Монреаль, 1986. С.140.

[76] Там же. С.155.

[77] Осипова Эмиля Дюркгейма. - М., 1997. С.216.

[78] Там же. С.40.

[79] Социальная проблема в Восточной Православной Церкви // Христианство и цивилизация. - СПб., 2005. С.597.

[80] Из рабочих тетрадей // Возвращение человека. - М., 1989. С.460-461.

[81]

[82] Булгаков Маркс как религиозный тип // Героизм и подвижничество. - М., 1992. С.67.

[83] Булгаков социализм. - Новосибирск, 1991. С.227-228.

[84] Сомин реализм С. Франка. - (http://chri-soc. *****/).

[85] Там же.

[86] Цит. по: Поборник вселенской правды // Славянофильство: pro et contra. - СПб., 2006. С.495.

[87] Карелин святых. - (http://chri-soc. *****/).

[88] Федотов древнерусской святости // О святости, интеллигенции и большевизме. - СПб., 1994. С.49.

[89] Бердяев идея. - М., 2000. С.12-13.

[90] Там же. С.26.

[91] Герцен немцы и немецкие русские // Утопический социализм. - М., 1982. С.406.

[92] Там же. С.402.

[93] Бердяев идея. - М., 2000. С.86.

[94] Глинка-Волжский Русь и русское призвание // Славянофильство: pro et contra. - СПб., 2006. С.746.

[95] Бердяев идея. - М., 2000. С.88.

[96] Христианство: словарь. - М., 1994. С.436.

[97] Франк и коммунизм как духовные явления // Русское мировоззрение. - СПб., 1996. С.144.

[98] Струве // PATRIOTICA. Политика, культура, религия, социализм. – М.,1997. С.417.

[99] Бердяев основы русской революции // Собр. соч. - Париж, 1990. Т.4. С.243.

[100] Булгаков и подвижничество // Вехи. Из глубины: сб. ст. - М., 1991. С.36.

[101] Бердяев идея. - М., 2000. С.110.

[102] Там же. С.102.

[103] Булгаков и подвижничество // Вехи. Из глубины: сб. ст. - М., 1991. С.70.

[104] Струве революции и возрождение духа // PATRIOTICA. Политика, культура, религия, социализм. - М., 1997. С.437.

[105] Федотов идет // Судьба и грехи России: избр. ст.: в 2 т. - СПб., 1991. Т.1. С.171.

[106] Кара-Мурза цивилизация. - М., 2002. С.146.

[107] Там же. С.124.

[108] Бердяев идея. - М., 2000. С.214.

[109] Шафаревич дороги к одному обрыву. - М., 2003. С.386.

[110] О сельской общине // О старом и новом. - М., 1988. С.162.

[111] Шафаревич загадка. - СПб., 2002. С.130.

[112] Бердяев еврейства // Тайна Израиля. - СПб., 1993. С.311.

[113] Шульгин нам в них не нравится. - СПб., 1992. С.44.

[114] Солженицин лет вместе: в 2 т. - М., 2003. Т.2. С.60.

[115] Там же. С.59.

[116] Там же. С.72.

[117] Франк и коммунизм как духовные явления // Русское мировоззрение. - СПб., 1996. С.137-138.

[118] Пасманик же мы добиваемся? // Россия и евреи. - М., 2007. С.226.

[119] Там же. С.222.

[120] См.: В поисках утраченной альтернативы // Москва№ 8.

[121] Федотов значение христианства // О святости интеллигенции и большевизме. - СПб., 1994. С.76.

[122] Бердяев и смысл русского коммунизма. - М., 1990. С.126.

[123] Там же. С.129.

[124] Там же. С.139.

[125] Там же. С.34-35.

[126] Там же. С.148.

[127] Там же. С.139.

[128] Соловьев добра. // Соч. в 2 т. - М., 1990. Т.1. С.414.

[129] Степун о России // Чаемая Россия. - СПб., 1999. С.78.

[130] Булгаков социализм. - Новосибирск, 1991. С.225.

[131] Степун о России. // Чаемая Россия. - СПб., 1999. С.79.

[132] Фроянов семнадцатого. - М., 2002. С.169.

[133] Зиновьев -коммунистическая Россия. - М., 1996. С.16.

[134] О святости интеллигенции и большевизме. - СПб., 1994. С.10.

[135] Зиновьев -коммунистическая Россия. - М., 1996. С.141.

[136] Ильин современного социализма // Наши задачи. - М., 1992. С.113.

[137] Коммунистическая вера в торжество социальной справедливости // Альтернативы№3.

[138] Булгаков социализм. – Новосибирск, 1991. С.225.

[139] // Полн. собр. соч. - СПб. 1902. Т. VIII. С.270.

[140] Митр. Иоанн. Одоление смуты. - СПб., 1995. С.94.

[141] Варава. в России спасение или гибель. - (http://www. *****/).

[142] С нами Бог. (Цит. по: Спор о России. - М., 2003. С.250-251)

[143] Булычев , Россия и современная цивилизация // Русское самосознание№ 11. С.116.

[144] Шиманов о России. - М., 2003. С.334.

[145] Там же. 333.

[146] Религия денег. - (http//**/).

[147] Шиманов о России. - М., 2003. С.280-281.

[148] Златоуст. И. // Полн. собр. соч. - СПб. 1905. Т. XI. С.181.

[149] Ильин духовного обновления // Путь к очевидности. - М., 1993. С.281.

[150] Там же. С.282.

[151] Там же. С.287.

[152] Панарин нестабильность в XXI веке. - М., 2003. С.463.

[153] Шафаревич загадка. - СПб., 2002. С.44-45.

[154] Там же. С.79-80.

[155] Карелин манифест. - (http://chri-soc. *****/).

[156] Там же.

[157] Там же.

[158] Там же.

[159] Буржуа. Евреи и хозяйственная жизнь. - М., 2004. С.273.

[160] Макарцев есть кража // Русь православная№11.

[161] См.: К еврейскому вопросу. // Собр. соч. Т.

[162] Буржуа. Евреи и хозяйственная жизнь. - М., 2004. С.301.

[163] Там же. С.303.

[164] Там же. С.304.

[165] Панарин нестабильность в XXI веке. - М., 2003. С.397.

[166] На пороге нового тысячелетия. - М.,1993.

[167] Назаров России. - М., 1999. С.623.

[168] См.: Независимая газетанояб.

[169] Панарин нестабильность в XXI веке. - М., 2003. С.74.

[170] Панарин нестабильность в XXI веке. - М., 2003. С.352.

[171] Алексеев народ и государство. - М., 2003. С.286.

[172] Севастьянов идея век XXI-й. - М., 2002. С.18.

[173] Ильин мы верим в Россию // Наши задачи. - М., 1992. С.90.

[174] Достоевский писателя // Возвращение человека. - М., 1989. С.451.

[175] Митр. Иоанн. Русь соборная. - СПб., 1995. С.167.

[176] Соловьев добра // Соч.: в 2 т. - М., 1990. Т.1. С.65.

[177] Там же. С.286.

[178] Там же. С.284.

[179] Ильин к очевидности. - М., 1993. С.375.

[180] Франк основы общественности // Путь: сб. ст. - М., 1992. С.20.

[181] Ильин к очевидности. - М., 1993. С.359.

[182] Булычев , Россия и современная цивилизация // Русское самосознание№ 11. С.116.

[183] Назаров России. - М., 1999. С.187.

[184] Национальные концепции социализма и судьбы России. Сост. - М., 2004. С.85.

[185] Взаимоотношения церкви и государства // Церковь о государстве: сб. ст. - М., 1993. С.33.

[186] Булычев -исторические аспекты революционного процесса в России в XX столетии. - (http://www. *****/).

[187] См.: Русь православная. - (http//rusprav. org/2006/new/18.htm).

[188] Об упадке средневекового миросозерцания. // Соч.: в 2 т. - М., 1990. Т.2. С.343.

[189] Карелин святых. - (http://chri-soc. *****/).

[190] По грехам нашим. - (http://chri-soc. *****/).

[191] Последнее оружие. - М., 2004. С.46.

[192] Социальная проблема в Восточной Православной Церкви // Христианство и цивилизация. - СПб., 2005. С.596.

[193] Булгаков . - Киев, 1991. С.209-213.

[194] Булычев , Россия и современная цивилизация // Русское самосознание№ 11. С.107

[195] Панарин нестабильность в XXI веке. - М., 2003. С.473.

[196] Последнее оружие. - М., 2004. С.84.

[197] Панарин нестабильность в XXI веке. - М., 2003. С.475.

[198] Бердяев и смысл русского коммунизма. - М., 1990. С.108.

[199] Соловьев добра // Соч.: в 2 т. - М., 1990. Т.1. С.279.

[200] Бердяев творчества. - М., 2002. С.9.

[201] Там же. С.623.

[202] Церковь, мир, миссия. - М., 1996. С.65.

[203] См.: Булгаков Иоанна. - М., 1991.

[204] Там же. С.185.

[205] Там же. С.288-289.

[206] Панарин нестабильность в XXI веке. - М., 2003. С.343.

[207] Проблемы формирования христианской экономики в современном контексте // Национальные концепции социализма и судьбы России. - М., 2004. С.173.

[208] О духовных ориентирах российской власти в эпоху глобализации // Духовное измерение современной политики. - М., 2003. С.166.

[209] Панарин нестабильность в XXI веке. - М., 2003. С.253.

[210] Панарин глобализмом. - М., 2003. С.6.

[211] Панарин нестабильность в XXI веке. - М., 2003. С.521.

[212] См.: Добреньков и Россия. - М., 2006. С.316-370.

[213] Митр. Агафангел. России брошен вызов глобализма // Россия, пробудисьС.7-8.

[214] Панарин нестабильность в XXI веке. - М., 2003. С.204.

[215] Ильин к очевидности. - М., 1993. С.402.

[216] Там же. С.403.