Этнос и нация: проблемы идентификации (стр. 7 )

Сегодня отношение к культуре малых народов изменилось, и начата работа по восстановлению, сохранению и развитию языка и культуры карелов и вепсов, поскольку общество поняло, что каждый этнос представляет собой уникальную ценность общечеловеческого значения. Утрата культуры любого малого народа рассматривается как невосполнимая потеря для всего человеческого сообщества. Не случайно ЮНЕСКО выделяет немалые средства для поддержки этой деятельности по сохранению культуры малых этносов. Этому позитивному процессу противоречит то, что было сделано на уровне Республики Карелия. Можно только надеяться, что эта ошибка является не результатом сознательной национальной политики, а неосознанного копирования федеральных решений.

Процесс формирования единой национальной культуры Карелии, если им заниматься последовательно, может привести к нивелированию, стиранию различий между этническими культурами, существующими в Карелии, и вызвать обострение национальных противоречий. И тогда Карелия утратит социально-политическую стабильность и будет вовлечена в пучину национальных противоречий, и соответственно, потеряет привлекательность для инвесторов. Вот почему представляется неактуальным продолжать деятельность по развитию единой национальной культуры Карелии, тогда как задача формирования региональной культуры Карелии представляется более плодотворной. Одновременно в рамках региональной культуры необходимо предоставить бóльшие возможности для сохранения уникальных ценностей культуры карелов, вепсов, финнов.

Ведущей формой сосуществования, духовного взаимообогащения и развития народов Карелии, инструментом освоения других культур, установления отношений доверия, дружбы и взаимопонимания с соседями является диалог культур, культурный обмен на основе комплементарности. В силу исторических условий русская культура является доминирующим фактором культуры Карелии, хотя в истории взаимодействия народов региона известно немало примеров взаимного влияния карелов и русских, карелов и вепсов, карелов и финнов. Вместе с тем каждая этническая культура обладает статусом высшей ценности и имеет право на свободное развитие и реализацию своего потенциала как необходимого звена культуры Карелии и России. В провозглашении и обеспечении права каждой этнической культуры на автономию заключается важный источник социально-политической стабильности Республики Карелия.

Учитывая опыт современной Европы, более разумным и плодотворным будет сосредоточиться на формировании региональной культурной идентичности, предоставляя права автономного развития культурам малых народов без стирания их культурной специфики17.

В современной Европе ведется активная работа по формированию единой Европы, Европейского Союза со стиранием национальных границ. В этом процессе возможны издержки, поскольку снятие таможенных барьеров может привести к разорению местных фермеров в случае появления более дешевой продукции сельского хозяйства из южных регионов Европы. Одновременно процессы глобализации приводят к нивелированию, стандартизации и обезличиванию европейцев в культурном плане. Именно ощущение этих опасностей и коллизий приводит к развитию регионализма, который позволяет защитить культурную идентичность европейцев на основе ощущения органической связи со своей «малой родиной». Вот почему сегодня, когда француза спрашивают, француз ли он, то он отвечает, что он бретонец, или гасконец, или провансалец.

Влияние глобализации и, в частности, давление массовой культуры ведет к тому, что европейцы опасаются утратить свою идентичность, вот почему они ищут спасение от этого в поисках связи со своей «малой родиной», своими местными, региональными корнями. Не в последнюю очередь этими причинами объясняется приход к власти в Австрии правых сил, которые обещали избирателям защитить их региональные интересы.

Конечно, нельзя переносить то, что происходит в Европе, на нашу почву, но эти процессы заставляют нас задуматься о проблемах выбора пути развития нашей культуры: оставаться ли на пути развития национальной культуры или переключиться на региональную?

На формирование региональных ценностей в сознании жителей Карелии существенное влияние оказывают следующие факторы:

— исторический (регион Карелии всегда проявлял максимальную отзывчивость, откликался на просьбы и призывы Российского государства и поставлял для решения проблем развития России все свои экономические и людские ресурсы);

— экономический (Карелия была важной экономической опорой для развития Российского государства в XVIII и XIX вв., в ХХ в. постепенно стала всего лишь сырьевым придатком);

— климатический (регион обладает достаточно суровым климатом, который вынуждает всех, кто оказывается на этой земле, подстраиваться под требования природной среды);

— военно-политический (в ХХ в. регион Карелии играл важную военно-стратегическую роль, поэтому численность воинских контингентов всегда поддерживалась на высоком уровне, военнослужащие всегда составляли существенную часть населения);

— религиозный (взаимодействие старообрядчества, господствующей официальной православной церкви, лютеранского влияния с Запада; сегодня подключился исламский фактор);

— культурно-психологический (русские, карелы, финны и вепсы обладают различным менталитетом и доминирующими темпоральными характеристиками, при этом отношение к традициям на Севере России всегда было очень важным фактором идентичности, что создавало основу для стабильности, для устойчивой региональной идентичности);

— этнический (регион является территорией смешанного, чересполосного расселения карелов, вепсов, славян, саамов, где происходило их взаимовлияние и формирование этнической идентичности в сопоставлении разных культур);

— национальный (карелы для Российского правительства в конце XIX — начале ХХ в. рассматривались как «свои», а финны — как «чужие», отсюда стремление ассимилировать карелов, запрещая развитие карельской письменности и культуры);

— миграционный (в течение последних столетий миграционные потоки неоднократно существенно меняли состав населения Карелии: приток славянских поселенцев в XVI—XVII вв.; старообрядцы в XVII в.; иностранные специалисты в XVIII—XIX вв.; ссыльные революционеры в XIX в.; китайцы на строительстве Мурманской железной дороги в начале ХХ в.; финские коммунисты из США и Канады в 1930-е гг.; заключенные и ссыльные поселенцы ГУЛАГа в 1930— 1950-е гг.; уход части карелов и финнов из западных районов в Финляндию 1940-е гг.; прибытие белорусов на лесозаготовки в 1950-е гг.; в 1960-е гг. приток ингерманландцев, которым запрещали возвращение на родину под Ленинградом; в последние десятилетия появление торговцев-вьетнамцев, представителей кавказских республик)18.

Нами предложены следующие критерии региональной идентичности:

— природно-климатические факторы (доминирующий таежно-рав-нинный и приморский ландшафт);

— русский язык как язык межэтнического общения и коммуникации в сочетании с языками этносов — карельским, финским, вепсским и другими языками малых народов;

— северный менталитет и стереотипы поведения, обусловленные природно-климатическими факторами: неторопливая и терпеливая настойчивость, бережное отношение к природе, отсутствие ксенофобии, эмоциональная сдержанность и уязвимость, доброжелательность и толерантность, самоуважение и достоинство;

— региональная культура, включающая в себя художественные ценности всех народов, населяющих регион, религию и праздники;

— быт, сочетающий элементы этнические и регионально-типи-ческие, связанные с природной средой;

— система региональных ценностей и интересов совместного проживания и самореализации на данной территории (экономическое благополучие, здоровая природная среда обитания, возможность отдыха и качество жизни, культурная самореализация в соответствии с разумными потребностями и этническими традициями);

— ведущие принципы региональной идентичности: взаимодействие и единство интегративных и дифференцирующих факторов; толерантность; органичность; многомерность; регулирование миграции19.

В интересах развития федерализма жители Республики Карелия должны уяснить свою идентичность, которая является важным основанием стратегического планирования развития нашего региона. Эта идентичность с необходимостью включает не одно измерение, а несколько: этническое, национальное, региональное, российское. Соотношение этих измерений является непростой проблемой, требующей внимательного рассмотрения.

Имеющиеся варианты региональной идентичности:

1) регион — это Карелия, которая развивает свою экономику в рамках Российской Федерации, опираясь на собственные ресурсы, и защищает свои интересы собственными силами, не рассчитывая на поддержку извне;

2) регион — это Северо-Западный федеральный округ, куда Карелия входит в числе одиннадцати других субъектов Российской Федерации, включается в экономические и политические связи, будучи зависимой от региональной столицы Санкт-Петербурга, но обретает некоторую защищенность;

3) регион — это 3—4 субъекта федерации, например Мурманская, Архангельская обл." href="/text/category/arhangelmzskaya_obl_/" rel="bookmark">Архангельская области, Карельская и Коми Республики, обладающие сходными природными и климатическими условиями, богатые природными ресурсами и имеющие одинаковые трудности в решении своих проблем, которые сообща преодолевать гораздо легче, нежели в одиночку.

Первый вариант мы уже «проходили». В одиночку Карелии сложно противостоять внешнему давлению. Понятно, что второй вариант считают наиболее предпочтительным представители Петербурга, но в какой мере он отвечает интересам Карелии? Следует взвесить все «за» и «против», прежде чем согласиться на интеграцию в этот вариант региональной идентичности.

Наиболее предпочтительным представляется третий вариант региональной идентичности. Поскольку каждому субъекту федерации по отдельности трудно защищать в Государственной Думе свои интересы, то при объединении в регион это будет сделать гораздо легче. При этом статус участников регионального объединения и степень взаимодействия могут быть различными, это можно обсудить конкретно и начать с малого, а затем углублять, если опыт взаимодействия будет плодотворным.

В таком случае региональная культурная политика Республики Карелия, призванная содействовать процессу объединения, должна включать в себя, на наш взгляд, следующие необходимые компоненты:

1) Смысл культурной политики, который заключается в оптимизации функционирования общества, создании оптимальных условий для свободного саморазвития и самореализации каждого человека и каждого этноса в интересах общего блага. Это является стратегией и содержанием культурной политики.

2) Цели культурной политики (тактика): поэтапное обеспечение возможностей самореализации каждого человека и всех социальных (в том числе этнических) групп на основе изучения культурных ресурсов региона, образования и развития культурных феноменов и т. п.

3) Принципы культурной политики: историзм, полицентризм, многомерность, единство традиций и обновления, интеграции и дифференциации, ценностная толерантность, диалогичность, законность.

4) Направления культурной политики: этническое (культура малых народов), духовное, гуманитарное, научное, художественное, образовательное, молодежное (поддержка юных талантов), международное, досуговое (рекреационное), сельская культура, охрана памятников культуры.

5) Задачи культурной политики: создание и развитие культурных центров, обществ, учреждений и организаций, обеспечивающих реализацию целей региональной культурной политики в соответствующих направлениях, предоставляющих возможность каждому человеку и различным группам для самореализации и самоутверждения в свете их представлений о ценностях.

Реализация этой программы обеспечит, на наш взгляд, сохранение и развитие региональной идентичности на более высоком уровне.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Идея мультикультурности, выдвинутая западными культурологами, имеет свои положительные стороны, поскольку она помогает формировать уважение к представителям иных, «чужих» культур, но на основе этой идеи невольно складывается представление, что все культуры одинаковы, что между ними нет принципиальной разницы. Это большая ошибка; мы должны уяснить, что все культуры заслуживают одинакового уважения, но каждая культура уникальна, неповторима и незаменима. Потеря культуры малого народа есть утрата для всего человечества, невосполнимая утрата, вот почему ЮНЕСКО выделяет средства для поддержки культуры малых народов.

Ученые Карелии изучают эту проблему с учетом двух подходов. Во-первых, использование методологии иррационального, многомерного изучения культуры в противоположность упрощенному однозначному, рациональному; во-вторых, изучение путей и способов взаимодействия «своего» и «чужого» в диалоге культур. Некоторых коллег такая формулировка пугает, они опасаются, что акцент на «чужом» может усилить разобщенность между людьми. Но в действительности «чужого» можно не опасаться лишь тогда, когда оно освоено. З. Фрейд когда-то верно заметил, что страх — это реакция не на опасность, а на нашу неготовность к опасности. Если «чужое» освоили, т. е. изучили и осмыслили положительные и отрицательные стороны, то его уже можно не бояться. Для нормализации отношений с «чужой» культурой нужно выдвигать на первый план то, в чем мы «свои» с представителями иной культуры, и отодвигать на задний план то, в чем мы «чужие» с ними.

В условиях постмодернистской картины мира идентификация характеризуется следующими особенностями: многомерность; динамичность; связь с глобальными процессами; кризис традиционной идентичности.

Этническая идентичность является результатом рождения, воспитания, внушения и сознательного убеждения, благодаря чему человек определяет свою принадлежность к этносу, однако в случае, если человек вырос в смешанном браке, то возможна бинарная, двуплановая этническая идентичность, когда человек осознает себя причастным к двум этническим культурам. В отличие от этого, принадлежность к нации есть результат социализации, сознательного выбора своей принадлежности и усвоения ценностей национальной культуры. Это два разных измерения идентичности. В одном отношении человек идентифицирует себя с этническими ценностями, в другом — с национальными. В таком случае человек осознает свою принадлежность к нации, разделяя ее ценности и осознавая свою ответственность за нее, но при этом он чувствует себя по рождению, по кровному родству принадлежащим к этносу, который также предъявляет к нему свои требования, и это не зависит от осознания этим человеком своих этнических корней. Именно этничность является примордиальной характеристикой человека.

Различие этноса и нации можно наглядно представить в таблице:

Этнос	Нация
Почва (ландшафт)	Территория
Кровное родство (расово-антропологические черты)	Идеология
Этноцентризм	Национализм
Мифология	Религия
Устная традиция	Письменность
Иррациональная душа	Дух и рациональный разум
Цикличное время	Историзм
Судьба	Индустриальный прогресс
Социальное	Политическое

Для понимания существа современной идентичности русских следует признать, что многие из них утратили связь с этническими корнями. Историческими причинами этого являются миграционные процессы ХХ в. и ошибки в национальной политике Советской России, где интернационализация считалась прогрессивной тенденцией, а национальное развитие — реакционной. Думается, что понимание различия этнического и национального измерения культурной идентичности поможет преодолеть ошибки и убережет от неверных решений в культурной политике. Соответственно, углубление и развитие наших этнических культурных корней приведет не к разобщению, но к углублению нашего духовного богатства. Это особенно актуально в условиях нарастающего давления западной массовой культуры, ведущей к обезличиванию духовного потенциала россиян.

Параллельно этому должно продолжаться укрепление русского национального единства и развитие русской культуры. Только таким путем мы сможем выполнить поставленную еще и В. С. Соловьевым задачу — «через духовность привести человечество к единству».

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

Этногенез. М.: Высшая школа, 19с.

Народы и культуры: развитие и взаимодействие. М.: Наука, 1989. С. 5—40.

 В. Этносоциология / Ю. В. Арутютян, Л. М. Дробижева, А. А. Су-соколов. М.: Аспект-пресс, 19с.

Кризисные этносы. М.: ИФРАН, 19с.

 М. Региональное управление: реалии и перспективы. СПб.: Лань, 1999.

О русском национальном сознании // Слово. 1908. № 643.

Очерки теории этноса. М.: Наука, 1983. С. 57— 232.

Нации и национализм. М.: Прогресс, 19с.

Идентификация идентичности: этносоциологические очерки. М.: Наука, 20с.

Этногенез и биосфера земли. М.: Гидрометиздат, 19с.

Социальная субъективность этноса: (концептуальный подход). Ростов н/Д: Изд-во Рост. пед. ун-та, 19с.

Этносоциология: учеб. пособие / , . Ростов н/Д: Изд-во , 20с.

Жизненные стратегии северян в условиях трансформирующегося общества: автореф. дис. ... канд. соц. наук. М., 20с.

 Е. Основы этнодемографии: учеб. пособие // О. Е. Казьмина, П. И. Пучков. М.: Наука, 1994. С. 49—63.

Карелы: модели языковой мобилизации: Сб. материалов и документов / сост. В. Н. Бирин, , . Петрозаводск: КНЦ РАН, 20с.

Малые народы в потоке истории: исследования и воспоминания. Петрозаводск: Изд-во ПетрГУ, 19с.

О русском национальном характере. М.: Институт национальной модели экономики, 19с.

Проблематика «этничности» // Этнографическое обозрение. 1995. № 4. С. 39—54.

Конфликты и согласие в современной России: (социально-философский анализ). М.: ИФ РАН, 19с.

Россия: национальная идентичность на рубеже веков. М.: МОНФ, 19с.

Этническая психология. 2-е изд. М.: Академия, 2004.

Этничность, безэтничность, этническая непрерывность // Расы и народы: ежегодник — 1989. (Вып. 19). М., 1989. С. 5—47.

Личность. Культура. Этнос: Современная психологическая антропология / под ред. . М.: Смысл, 20с.

Метаморфозы традиционного сознания. СПб.: Тип. им. Котлякова, 19с.

Историческая этнология. М.: Аспект-Пресс, 19с.

Мистерия регионализма: Региональные правящие элиты и региональные идеологии в современной России: модели политического воссоздания «снизу» (сравнительный анализ на примере республик и областей Поволжья). М.: МОНФ, 20с.

Синкретизм культуры эпохи становления наций // Расы и народы: ежегодник — 1987. (Вып. 17). М., 1987. С. 28—43.

Этнопсихология. 2-е изд. СПб.: Питер, 20с.

Национализм: полемика, 1909—1917: сб. ст. М., 20с.

Нежурина- Популярная этнопсихология. Минск: Харвест, 2004.

«Новая этничность» в России (1990-е годы): проблемно-темат. сб. / отв. ред. Т. Б. Уварова. М., 19с.

«Свое» и «чужое» в этнической и национальной культуре // «Свое» и «чужое» в культуре. Петрозаводск: Изд-во ПетрГУ, 1998. С. 7—18.

Ценности культуры как основа идентичности // «Свое» и «чужое» в культуре народов Европейского Севера. Петрозаводск: Изд-во ПетрГУ, 1999. С. 8—11.

Этническая и региональная идентификация в условиях Европейского Севера // Международная безопасность на Европейском Севере. Петрозаводск: Изд-во ПетрГУ, 2000. С. 33—34.

Структура и функции культурной идентификации // «Свое» и «чужое» в культуре народов Европейского Севера. Петрозаводск: Изд-во ПетрГУ, 2001. С. 4—6.

«Свой» против «чужих»: (Проблема героя в русской культуре) // История в XXI веке: историко-антропологический подход в преподавании и изучении истории человечества. М.: МОНФ, 2001. С. 166—173.

Региональная идентичность и проблемы социально-культурного развития Карелии // Региональные аспекты экономического развития: труды ПетрГУ: Сер. Экономика. Петрозаводск: Изд-во ПетрГУ, 2002. С. 240—247.

Роль православия в национальной самоидентификации карелов // Православие в Карелии: Материалы 2-й междунар. науч. конф., посв. 775-летию крещения карелов. Петрозаводск: Изд-во ПетрГУ, 2003. С. 24—28.

Этническая идентичность // Глобалистика: энциклопедия. М.: Радуга, 2003. С. 1280.

Кризис идентичности и проблема этнической, национальной и региональной идентификации в условиях Европейского Севера // Приладожье и Русский Север: история, традиции, современность. М.: Рос. гум. об-во; 2003. С. 139—148.

Рациональное и иррациональное в обосновании этнической и национальной идентичности // Психологические свойства современного исторического знания. Краснодар: Кубанский госуниверситет, 2004.

Этническая социальная психология: учеб. пос. / , . СПб., 1993.

Регионоведение: учебник для вузов / , ; под ред. проф. . М.: Банки и биржи, ЮНИТИ, 1998.

Консервативная концепция российской государственности. М.: МПУ «СигналЪ», 19с.

Этнология. М., 2000.

Общество, этнос, нация // Этнополис. 1995. № 4. С. 149—165.

 Г. Проблема этничности в социальной антропологии. СПб., 1996.

Этнопсихология. Екатеринбург, М., 2000.

Тадтаев X. Б. Этнос. Нация. Раса: Национально-культурные особенности детерминации процесса познания / под ред. . Саратов: Изд-во СГУ, 20с.

Эволюция. Этничность. Культура: На пути к построению постнеклассической теории этноса. Нальчик: Изд-во М. и В. Котляровых (Полиграфсервис и Т), 20с.

Очерки теории и политики этночности в России. М., 1997.

Реквием по этносу: исследования по социально-культурной антропологии. М.: Наука, 20с.

Хюбнер К. Нация: От забвения к возрождению. М.: Канон+, 20с.

Н. Народы, расы, культуры / , . М.: Наука, 1971.

Лекции по исторической этнологии: учеб. пос. М.: Гардарика, 19с.

Ruтопия. Екатеринбург: Ультра. Культура, 20с.

Критика этнологии. М.: МАИК Наука / Интерпериодика, 20с.

Идентичность: юность и кризис. М.: Прогресс, 19с.

Этническая психология: хрестоматия / под ред. . СПб.: Речь, 20с.

Этнические проблемы современности. Вып. 6: Проблемы культуры межнационального общения и межкультурной коммуникации: материалы науч. конф., 20—21 апреля 2000 г. Ставрополь: Изд-во СГУ, 20с.

Этнические проблемы современности. Вып. 7. Ставрополь: Изд-во СГУ, 20с.

Этнология: учеб. для высших учебных заведений / под ред. Г. Е. Маркова, В. В. Пименова. М.: Наука, 19с.

Этнокультура и национальное самосознание. Нальчик: Эль-Фа, 19с.

Anderson B. Imagined Communities. Reflections on the Origin and Spread of Nationalism. Rev. edition. L.; N. Y.: Verso, 1991 (1st ed. — 198p.

Barth F. (ed.). Ethnic Groups and Boundaries. Bergen-Oslo: Universitetsforlaget; L.: George Allen & Unwin, 19p.

Encyclopedia of Sociology / Edgar F. Borgatta, ed.-in-chief, Rhonda Montgomery, managing editor. 2nd ed. N. Y., 2000. V. 1—5.

Rothschild J. Ethnopolitics: A Conceptual Framework. N. Y.: Columbia Uni versity Press, 1981.

Smith A. D. The Ethnic Origins of Nations. Oxford; N. Y.: Blackwell, 19p.

Smith A. D. National Identity. L.: Penguin Books, 19p.

СОДЕРЖАНИЕ

Введение	3
1. Этническая идентичность	14
Теории этноса. .	14
«Почва»: природная среда и кормящий ландшафт	27
«Кровь»: расово-антропологические черты.	29
«Язык как дом бытия» . . .	30
Менталитет и психология культуры	32
Художественная культура	34
Быт: особенности одежды, кухни, оформления жилища	35
Мифология: система ценностей и надежд. .	38
2. Национальная идентичность	42
Формирование понятия «нация» . .	42
Территория как фактор национальной идентичности.	52
Суверенитет, легитимность, признание нации высшей ценностью	54
Единое культурное пространство и язык. . .	58
Национальная идея об особой судьбе и предназначении нации	60
Дух нации, менталитет и религия.	72
Традиции культуры, праздники и профессиональное искусство	82
Символика государства (флаг, герб, гимн. . .	84
3. Региональная идентичность в условиях Европейского Севера.	87
Заключение	103
Список литературы	105

Научное издание

Пивоев Василий Михайлович

ЭТНОС И НАЦИЯ:

ПРОБЛЕМЫ ИДЕНТИФИКАЦИИ

Редактор

Компьютерная верстка и оформление обложки

В оформлении обложки использована иллюстрация К. Васильева

к славянской былине «Вольга и Микула»

Подписано к печати 15.12.06. Формат 60 х 84 1/16.

Бумага офсетная. Гарнитура Times New Roman.

Уч.-изд. л. 7,0. Тираж 200 экз. Изд. № 42

Государственное образовательное учреждение

высшего профессионального образования

ПЕТРОЗАВОДСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

Типография Издательства ПетрГУ

г. Петрозаводск, пр. Ленина, 33

Пивоев, В. М.

П32 Этнос и нация: проблемы идентификации / В. М. Пивоев. — Петрозаводск : Изд-во ПетрГУ, 2006. — 109 с.

ISBN -1

В монографии рассматриваются философско-теоретические проблемы соотношения этнического и национального, предлагаются критерии различения этнической, национальной, региональной идентичности в свете современных методологических подходов и процессов развития культуры и цивилизации на примере культуры народов Европейского Севера России.

Издание адресовано студентам, аспирантам и преподавателям, философам, социологам, историкам и экономистам, изучающим проблемы социально-культурной антропологии и философии.

УДК 39

ББК 63.5

В. М. ПИВОЕВ

ЭТНОС И НАЦИЯ:

ПРОБЛЕМЫ ИДЕНТИФИКАЦИИ

, доктор философских наук, профессор, заведующий кафедрой культурологии Петрозаводского государственного университета, действительный член Академии гуманитарных наук. Автор более ста статей и двадцати книг по проблемам философии, эстетики, культурологии, в том числе: «Мифологическое сознание как способ освоения мира» (1991), «Миф в системе культуры» (1991), «Философия и психология политики» (1991), «Культурология: Введение в историю и философию культуры» (1997), «Философия. Ч. 1. История философии» (1998; 2002), «Философия культуры» (1999; 2001), «Ирония как феномен культуры» (2000), «Философия. Ч. 2. Основы философских знаний» (2003), «Методология научной деятельности» (2003), «Культура Карелии» (2003), «Практикум по философии» (2004), «Философия смысла, или Телеология» (2004), «Философия истории» (2005), «Эстетика» (2006), «Методология и методика научного исследования» (2006).

1 Декларация принципов толерантности. Утверждена резолюцией 5.61 Генеральной конференции ЮНЕСКО от 01.01.01 г.

2 Краткая философская энциклопедия. М., 1994. С. 457.

3 Доклад правительству Российской Федерации «О ходе реализации в 2001—2002 годах Федеральной целевой программы «Формирование установок толерантного сознания и профилактика экстремизма в Российском обществе (2001—2005 годы)» // Век толерантности: Науч.-публ. вестник. Вып. 6. М., 2003. С. 4—33; http://toleration. bsu. *****.

4 http://www. *****/mion3009.

5 Лекции по исторической этнологии. М., 1998. С. 7.

6 См.: Идентичность человека: Социально-философские аспекты. Ростов н/Д, 1999. С. 12, 47.

7 Идентичность человека. С. 43.

8 См.: Россия: национальная идентичность на рубеже веков. М., 1997. С. 115.

9 См.: «Свое» и «чужое» в культуре народов Европейского Севера. Петрозаводск, 1997; «Свое» и «чужое» в культуре народов Европейского Севера. Петрозаводск, 1999; «Свое» и «чужое» в культуре народов Европейского Севера. Петрозаводск, 2001; «Свое» и «чужое» в культуре народов Европейского Севера. Петрозаводск, 2003; «Свое» и «чужое» в культуре народов Европейского Севера. Петрозаводск, 2005.

10 См.: Этничность — объективная реальность // Этнографическое обозрение. 1995. № 5. С. 7—10.

11 Väyrynen R. Towards a Theory of Ethnic Conflicts and their Resolution. Notre Dame (Indiana), 1994. P. 19—26.

12  И. О смысле истории // Конрад и Восток. М., 1972. С. 454.

13  С. Разговор в Подмосковной // О старом и новом. М., 1988. С. 269—270.

14 См.: Г. Этнопсихология. Екатеринбург, М., 2000. С. 86—88.

15 Сыны Дехевая. М., 1960. С. 26.

16 Идентичность: юность и кризис. М., 1996. С. 58—59.

17 Там же. С. 103.

18 Там же. С. 40—41.

19 Идентичность: юность и кризис. С. 55.

20 См.: Идентификация идентичности: Этносоциологические очерки. М., 2003. С. 41.

21 Там же. С. 328.

22 Й. Критика этнологии. М., 2001.

23 Философия истории. СПб., 1993. С. 17.

24 См.: Понятие «идентичность» в современной историографии: практика употребления термина // Идентичность в контексте глобализации: Европа, Россия, США: Сб. науч. тр. Калининград, 2003. С. 19—42.

25 См.: Этнос и культура. Йошкар-Ола, 1997; Этнокультура и национальное самосознание. Нальчик, 1999; Малые народы в потоке истории. Петрозаводск, 1999; Самоопределение народов: теория и онтология. Ростов н/Д, 2004; Эволюция. Этничность. Культура: На пути к построению постнеклассической теории этноса. Нальчик, 2005.

26 См.: Новая этничность в России (1990-е гг.). М., 1999; К вопросу о кризисе национальной идентичности: Безопасность и развитие России. М., 1998; Трансформация идентификационных структур в современной России / Под ред. . М., 2001.

27 О русском национальном характере. М., 1994. С. 11.

28 См.: , Этническая социальная психология: Учеб. пособие. СПб., 1993; Этнопсихология. 2-е изд. СПб., 2004; Нежурина- Популярная этнопсихология. Минск, 2004; Этническая психология. 2-е изд. М., 2004; Г. Этнопсихология. Екатеринбург; М., 2000; Этническая психология: Хрестоматия / Под ред. . СПб., 2003 и др.