Наиболее интересны философские взгляды Маркса на общество. Он развивает материалистическое понимание истории, где применяет метод диалектического материализма. В общественном производстве люди независимо от своей воли, с необходимостью вступают в производственные отношения, которые образуют «базис» общества. В их основе лежит отношение к собственности на средства производства. Базисные отношения влияют на «надстройку», которая состоит из политических, правовых, религиозных, моральных и др. отношений людей. Маркс считал, что духовные отношения зависят от материальных, а не наоборот. Не сознание определяет бытие, а общественное бытие определяет сознание.
Поскольку базис общества непрерывно изменяется, изменяется само производство, то меняется и надстройка общества. Совокупность конкретно-исторических отношений базиса и надстройки называется «общественно-экономическая формация». В самом общем виде в концепции Маркса три формации: доклассовая, классовая и бесклассовая. Общество закономерно и естественно двигается к бесклассовой формации, т. е. к коммунизму. Это движение сложно, противоречиво, но в конечном счете неизбежно. Экономические отношения на последней фазе подчинены социальным (отсюда – социализм). В обществе будет отсутствовать эксплуатация человека человеком, эксплуатироваться будет труд машин, человек будет только управлять сложным автоматическим производством и большую часть своего времени потратит на свое духовное и телесное самосовершенствование. Общее социально-культурное развитие человечества, изобилие искоренит негативные проявления общества: насилие, воровство и пр.
Механизмом смены общественно-экономических формаций является социальная революция, включающая насилие. В конечном счете, считал Маркс, изменится вся социальная реальность, начнется «подлинная история», изменится человек. Государство отомрет как аппарат насилия, ненужными окажутся ранее существовавшие формы семейных отношений, появится всемирный язык, сам человек станет «универсальным в своей деятельности и гармонично развитым».
Огюст Конт ()
Конт – основатель школы «позитивизма», отвергал идеи немецкой классической философии, противопоставив «старой» философии как науке о первоначалах бытия новый «позитивный» взгляд на теорию и историю науки. Вся «старая» философия от греков до Гегеля объявляется Контом «спекулятивной», т. е. ненаучной, необъективной, чем-то вроде сказок и мифов. Никаких первопричин бытия нет и быть не может. Есть явления в мире, которые и должна познавать наука, опираясь на методы, которые она сама и вырабатывает. Например, химия имеет свои методы, а математика – свои. Общих методов, действующих во всех науках, по мнению Конта, не существует. Общество изучает новая наука – социология, основателем которой и был Конт. Главная идея Конта – философия не наука, а наука сама себе философия.
Конт выделял три стадии интеллектуальной эволюции человечества: теологическую, метафизическую и позитивную, научную. На первых двух стадиях человечество объясняет мир неверно, через сверхъестественные причины или выдуманные абстракции. На последней стадии человечества способно понять действительные законы явлений. Однако каких-то особых «мировых» или философских закономерностей в мире нет.
Новая позитивная философия, по Конту, должна обобщать данные естественных наук, тем самым помогая возникновению нового синтетического знания. В конечном счете новая позитивная философия сможет помочь человечеству изменить общество к лучшему состоянию.
Западная философия XX в.
Основные изменения в мировоззрение и мышлении людей в XX в.
Наиболее проницательные мыслители конца XIX в. заговорили о сомнительности исторического прогресса, относительности истины, иррациональности истории и самой души европейского «цивилизованного» человека.
Надлом классической философии произошел в учениях Артура Шопенгауэра, Фридриха Ницше и их последователей. Эти философы показали, что и познание и процесс добывания истины доступны далеко не всем, что мир вовсе не является рациональной единой системой, а прогресс наук привел к ужасным для человечества последствиям.
У Шопенгауэра, Ницше, Киркегора присутствуют мотивы более позднего этапа западной философии. В XX в. выдвигается ряд новых идей:
1. Идея изучения жизни отдельного человека и важности ее анализа, примата изучения жизни индивида над изучением больших человеческих общностей (классов, народов, наций, этносов и т. д.).
2. Идея движения от свободного и разумного человека, к человеку, жестко детерминированному экономикой, политикой, религией и пр. Оказалось, что у человека есть не только «разум» и «сознание», но и «подсознание», которое вместе с интуицией становятся центром современной антропологии.
3. Идея о том, что сознание и разум отдельного человека и общественное сознание – это не независимые структуры. Объявляется, что они – объекты манипуляции со стороны различных сил: государств, партий, авторитетов (и даже иррациональных сил) – масонов, магов, тайных орденов и т. д.
4. Идея двух не пересекающихся линий человеческого знания – научного и философского, имеющих своим конечным продуктом «научную истину» и «философскую правду». Соответственно, оптимистические взгляды «классической» западной философии продолжаются в идеях «технотронного» «постиндустриального» общества. Но куда больший вес имеют идеи антигуманистической сущности науки, которая может привести к физической гибели мира от ядерного взрыва или к его деградации путем промывания мозгов средствами современной электронной техники и тотального контроля над огромными массами людей, – возможность, которую тоже открыла современная наука.
Возникают принципиально новые философские картины мира и стили мышления. Например, социально-экологический стиль мышления и картины мира, определяющие современную науку и культуру. С середины 50-х гг. XX вв. проблемы развития человечества в связи с бурной научно-технической революцией начали разрабатываться в мировом масштабе. Страх за будущее человечества побудил ученых выставить три основных вопроса:
1. возникает ли между человеком и природой катастрофическое противоречие?
2. Если это так, то можно ли сказать, что это противоречие вытекает из существа научно-технического прогресса?
3. Можно ли остановить гибель природы и человечества и каким путем?
Новая картина мира поставила в центр истории её прогресса – человека. Человек – центр деятельности общества, а не производительная или какая-либо другая сила. Культурное развитие человека отстало от энергетических и технических возможностей общества. Выход видится в развитии культуры и формировании новых качеств человека. В эти новые качества (основу нового гуманизма) входят глобальность мышления, любовь к справедливости, отвращение к насилию. Отсюда видны и новые задачи человечества:
1. Сохранение культурного наследия.
2. Создание мировых объединений сверхгосударственной общности.
3. Сохранение естественной среды обитания.
4. Увеличение эффективности производства.
5. Правильное использование ресурсов природы.
6. Развитие внутренних (интеллектуальных), сенситивных (чувственных), соматических (телесных) способностей человека.
Вместе с тем широко распространялись не новые в принципе, но модернизированные иррационально-мистические представления о мире, связанные с возрождением астрологии, магии, изучением «паранормальных» явлений в психике человека и в природе. Основные положения подобного мышления:
1. Магия, астрология, духовидение и пр. рассматриваются как реализация объективных возможностей, заложенных в природе или в сознании человека, еще неизвестных науке, но в принципе познаваемых.
2. Магические и мистические явления не противоречат науке, а дополняют ее, объясняя духовную сущность человека и космоса не рациональным по преимуществу путем (откровением, озарением и пр.).
3. Новое видение мира основано на мистических переживаниях, особых состояниях сознания (вне обыденности и рациональности), особом языке. Там, где практика не достигла уверенного объяснения, всегда находится место для магии, паранормальных явлений и пр.
Основные философские течения XX в.
Прагматизм
Прагматизм – направление идеалистической философии, которое имеет своей главной целью не нахождение абстрактной истины при изучении философских вопросов, а выработку арсенала конкретных средств, которые помогут людям решать их конкретные жизненные задачи на практике (разрешать "проблематические ситуации").
Основателем прагматизма считаются американские философы Ч. Пирс и У. Джеймс. Особый вклад в становление и развитие современного прагматизма внёс Джон Дьюи (). Он разрушил многие стереотипы традиционной философии (философский фундаментализм) и новаторски взглянул на важнейшие философские проблемы.
По своей философской направленности Д. Дьюи был эмпириком, то есть в своих исследованиях особую роль отводил опыту.
Психоанализ
Психоанализ – направление в современной философии, объясняющее роль бессознательного, иных психических процессов в жизни человека и общества.
Основателем психоанализа считается австрийский учёный-психиатр Зигмунд Фрейд (). Основополагающие открытия Фрейда:
1. существует бессознательное – особая психическая реальность, которая присуща каждому человеку, существует наряду с сознанием и в значительной степени контролирует сознание. Особая форма жизни бессознательного – сны. По Фрейду, сны – это реализация скрытых стремлений человека, того, что было не реализовано в реальной действительности;
2. способ психологической защиты – реакция вытеснения (из сознания в бессознание) отрицательных эмоций, отрицательного опыта, всего того, что нарушает равновесие и здоровье психики. Отрицательные эмоции, нерпеализованные желания – всё, что вытеснено в бессознательное, рано или поздно даёт о себе знать в виде спонтанных действий, оговорок, описок, "странностей".
Современная теологическая философия
Рассматриваемые вопросы:
1. бытие Бога как творца всего сущего;
2. бытие человека как его высшего творения, человеческая жизнь.
Особенности современной теологической философии:
1. теологическая философия стала ближе к человеку;
2. освободилась от ряда догм;
3. стала большое внимание уделять социальной гармонии, нравственности, миру между народами.
Неотомизм
Неотомизм – наиболее авторитетное течение современной теологической философии. Представители – Э. Жильсон (), Ж. Маритэн (), Ю. Бохельский (р. 1902), Е. Корет (р. 1919), К. Ранер (), Ф. ван Стенберген (р. 1904). К. Войтыла.
Особенности:
1. база неотомизма – учение Фомы Аквинского, центральный принцип которого – гармония веры и разума;
2. неотомисты стремятся подняться над противоречиями между материей и идеей, гностицизмом и агностицизмом, эмпирическим и рациональным познанием;
3. Папа Иоанн Павел II (К. Войтыла) выдвинул идею, чтобы Церковь признала ошибки прошлого и попросила за них прощения, в том числе за раздачу индульгенций, костры инквизиции, преследования науки и т. п.
Цель неотомистов:
1. доказать правильность, истинность католицизма и католической философии;
2. приспособить католицизм к современным условиям;
3. приблизить католицизм к простым людям.
Основные части учения:
1. общая метафизика, состоящая из онтологии и природной теологии (философского учения о Боге);
2. прикладная метафизика – учение об окружающем мире и человеке;
3. гносеология;
4. натурфилософия.
Основные идеи:
1. креационизм (сотворение окружающего мира Богом);
2. откровение (Бога о себе в Библии);
3. разделение сущности и существования (эссенции и экзистенции);
4. единство сущности и существования в Боге;
5. подобие человека Богу;
6. человек – единство материальной и духовной субстанций.
Неопозитивизм
Основные стадии развития позитивизма:
1. классический позитивизм;
2. махизм;
3. неопозитивизм;
4. постпозитивизм.
Махизм нередко называют "второй формой позитивизма". Его создателем считается Эрих Мах () и Р. Авенариус. Основные идеи:
1. в основе философии должен лежать критический опыт (в связи с этим данное направление имеет и ещё одно название – эмпириокритицизм);
2. махизм выступает с субъективно-идеалистических позиций: все предметы, явления окружающего мира представляются человеку в виде комплекса ощущений;
3. следовательно, изучение окружающего мира возможно только как опытное исследование человеческих ощущений;
Основные представители неопозитивизма: философы венского кружка – М. Шлик, Р. Карнап, О. Нейрат, Г. Рейехенбах; представители Львовско-Варшавской школы – А. Тарский, Я. Лукасевич; Б. Рассел; Л. Виттгенштейн.
Основные идеи неопозитивизма:
1. философия должна заниматься логическим анализом языка науки, т. к. язык – главное средство, через которое человек позитивно (достоверно) воспринимает окружающий мир;
2. логический анализ языка – это анализ текста, знаков, понятий, связей внутри знаковых систем, семантика (смысл) знаков;
3. основной принцип – верификации – сравнение положений науки с фактами опыта. Положение представляет интерес для науки, лишь когда его можно подвергнуть проверке фактами;
4. большинство проблем прежней философии (бытие, сознание, идея, Бог) должно быть исключено из философии, т. к. они не полежат верификации и являются проблемами, не имеющими научного разрешения;
Герменевтика
Герменевтика – направление в философии, которое исследует теорию и практику истолкования, интерпретации, понимания. Своё название она получила от имени древнегреческого бога Гермеса, который был посредником между богами и людьми – истолковывал волю богов людям и доносил пожелания людей богам.
Основные принципы:
1. главная идея – существовать – значит быть понятым;
2. предметом исследования является текст. Герменевтика возникла вместе с появлением герменевтиеских ситуаций – случаев, когда необходимо правильное истолкование текста.
Основные вопросы герменевтики:
1. Как возможно понимание?
2. Как устроено бытие, существо которого состоит в понимании?
Основные понятия:
1. "герменевтический треугольник" – взаимоотношения между автором текста, самим текстом и читателем;
2. "герменевтический круг" – циклический характер процесса понимания.
Экзистенциализм
Экзистенциализм – направление философии, главным предметом изучения которого стали человек, его проблемы, трудности существования в окружающем мире.
Рассматриваемые проблемы:
1. уникальность человеческой личности, глубина чувств, переживаний, тревог, надеж, жизни человека в целом;
2. проблема отчуждения человека (общество, государство стали для человека абсолютно чужими, реальностью, которая полностью пренебрегает человеком, подавляет его "Я");
3. проблема одиночества, заброшенности человека;
4. проблема бессмысленности жизни;
5. проблема внутреннего выбора;
6. проблема поиска человеком своего как внутреннего "Я", так и внешнего – поиска места в жизни.
Философия Русского средневековья и Просвещения
Общая характеристика русской философии
Русская философская мысль – органическая часть мировой философии и культуры. Она обращалась к тем же проблемам, что и западноевропейская, хотя подход к ним, способы их осмысления носили глубоко национальный характер. Этапы развития русской философии:
1. ХI–ХVII вв. – постановка философских проблем и поиск ответов на них в рамках религиозного сознания (Илларион, Андрей Рублев, Максим Грек и др.);
2. ХVIII в. – первая четверть ХIХ в. – распространение философии в России в форме философского осмысления науки и культуры своего времени –философия русского Просвещения (М. Ломоносов, В. Татищев, А. Радищев, М. Щербатов, П. Чаадаев), философия декабристов (П. Пестель, М.Фонвизин, Н. Муравьева, И. Якушкина и др.)
3. Вторая четверть ХIХ – начало ХХ в. – становление и развитие самостоятельной философии в России включает множество направлений: западническое (А. Герцен, В. Белинский, Т. Грановский, Н. Станкевич);
Ø славянофильское (А. Хомяков, И. Киреевский. К. Аксаков, Ю. Самарин);
Ø революционно-демократическое (Н. Чернышевский, В. Белинский; анархисты – М. Бакунин, П. Кропоткин; народники – Н. Михайловский, П. Лавров, А. Ткачев; марксисты – Г. Плеханов, В. Ленин);
Ø почвенничество (А. Григорьев, Н. Данилевский, Ф. Достоевский);
Ø консервативное (, , );
Ø русский космизм (Н. Федоров, К. Циолковский, В. Вернадский, А. Чижевский);
Ø религиозно-идеалистическое (Вл. Соловьев, Н. Трубецкой, Г. Флоровский, П. Флоренский, Л. Шестов, В. Розанов);
4. Русская философия после 1922 г. – философия русского зарубежья (Н. Бердяев, С. Булгаков, И. Ильин. С. Франк, Б. Вышеславцев, Л. Карсавин).
Основные темы и проблемы:
1. тема человека, его судьбы и смысла жизни;
2. проблема добра и зла;
3. критика рационализма, обоснование особого «интуитивно-мистического» метода познания действительности (целостным духом);
4. «русская идея» – выяснение особенностей русского духа, русской культуры и русского менталитета;
5. проблема социальной справедливости и идеального общества;
6. поиск исторического пути развития России – между Западом и Востоком;
7. смысла истории человечества, ее будущее;
8. тема Всеединства и Богочеловечества в русской религиозной метафизике – изначального единства космоса, природы, человека и Бога, единства жизни, истории и познания;
9. космизм (восприятие космоса как единого целостного организма);
10. в ХХ веке – осмысление кризиса мировой философской мысли и поиск новых путей философствования.
Особенности русской философии:
1. феноменальность русской философии заключается в том, что она развивалась исключительно автономно, самостоятельно, независимо от европейской и мировой философии, не находилась под влиянием многочисленных философских направлений Запада – эмпиризма, рационализма, идеализма и др.
2. в то же время русскую философию отличают глубина, всесторонность, достаточно специфический круг исследуемых проблем, порой непонятных для Запада.
Характерные черты:
1. сильная приверженность религиозному влиянию, особенно православию и язычеству;
2. специфическая форма выражения философских мыслей – художественное творчество, литературная критика, публицистика, искусство, "эзопов язык" (что объясняется политической несвободой и жесткой цензурой);
3. целостность, стремление почти всех философов заниматься не отдельной проблематикой, а всем комплексом актуальных проблем;
4. большая роль проблем морали и нравственности;
5. конкретность;
6. широкое распространение в массах, понятность простому народу.
II. Философия Русского средневековья и Просвещения
Период зарождения древнерусской философии и раннехристианской философии Руси относится к IX – XIII вв. (Соответствует эпохе от возникновения Киевской Руси до времени феодальной раздробленности и монголо-татарского завоевания).
Основные темы ранней русской философии:
1. моральные и нравственные ценности;
2. объяснение христианства, попытки соединить его с язычеством;
3. государство и право;
4. природа.
Представители:
1. Илларион, ХI в. («Слово о Законе и благодати») – объясняет суть христианского учения; утверждается идея равенства народов перед «благодатью». Эпоха «закона» (до христианства) символизируется образами тени, луны, а эпоха «благодати» – солнца. Прославляется Русь и князь Владимир.
2. Владимир Мономах ("Поучение к детям") – своеобразный философский морально-нравственный кодекс, где даются поучения потомкам, анализируются проблемы добра и зла, мужества, честности, стойкости, а также другие морально-нравственные вопросы;
3. Климент Смолянич – "Послание пресвитеру Фоме" – главная тема философии – проблемы разума и познания;
4. Филипп Пустынник – "Плач". Затрагивает проблемы взаимоотношения души и тела, плотского (материального) и духовного (идеального).
Русская философия XII – XVII вв. приходится на период борьбы освобождения от ига и становления централизованного государства. Основные темы русской философии XII – XVII вв:
1. сохранение русской духовности;
2. христианство;
3. борьба за освобождение;
4. устройство государства;
5. познание.
Основные представители:
1. Сергий Радонежский (XIV в) – философ-богослов, основными идеалами были сила и могущество, универсальность и справедливость христианства; консолидация русского народа, свержение ига;
2. Филофей (ХVI в.) создает религиозное учение о Москве как «третьем Риме». «Старый Рим», бывший центром христианства, был завоеван варварами. «Новый Рим» (Константинополь) погиб под ударами турецких завоевателей. «Третьему Риму» – Москве – предначертано исполнять роль продолжателя христианского вероучения. Падение «старого» и «нового» Рима Филофей объясняет тем, что они подверглись наказанию за измену христианству как подлинной вере;
3. Максим Грек () – отстаивал морально-нравственные ценности, выступал за скромность, аскетизм, был идеологом монархии, главной целью которой видел заботу о народе и справедливости;
4. Иван Грозный и Андрей Курбский (ХVI в.) – переписка. Иван Грозный, ссылаясь на историю римских императоров, выступал за абсолютную, ничем не ограниченную монархию. Андрей Курбский отстаивал идею государства, основанного на соблюдении законности, ограничении действий царя земским собором. Спор был решен в пользу Ивана Грозного: в России установилась самодержавная форма правления.
5. Нил Сорский, Вассиан Патрикеев – выступали за реформу Церкви, искоренение церковной праздности, парадности, приблежение Церкви к народу, были идеологами движения "нестяжателей" (боролись против "иосифлян" – сторонников сохранения прежних церковных устоев);
6. Авваакум и Никон – боролись друг с другом: Никон возвышал за реформу обрядов и возвышение Церкви над царской властью; Аввакум за сохранение старых обрядов;
7. Юрий Крижанич (XVII в.) – выступал против схоластики и её распространения в русской теологии. Занимался вопросами гносеологии, различал рациональное и опытное познание, в качестве первопричины сущего видел Бога.
Философия эпохи петровских реформ (Феофан Прокопович, , ). Основная направленность:
1. вопросы устройства монархии её божественности и нерушимости;
2. прав императора;
3. войны и мира;
4. вопросы познания, нравственных ценностей и т. п.
Материалистическая философия:
1. Ломоносова, ХVIII в. Был сторонником механистического материализма. Им была заложена материалистическая традиция в русской философии. Выдвинута атомистическая ("корпускулярная") теория строения вещества, по которой все предметы и материя в целом состоят из мельчайших частиц (корпускул, атомов) – материальных монад. Отношение к Богу – деистическое. С одной стороны, допускал наличие Бога-творца, но, с другой, не наделял его сверхъестественной силой, ни возможностями. Большая роль уделяется этике, морали, нравственности.
2. Радищева, ХVIII в. («О человеке, о его смертности и бессмертии», «Путешествие из Петербурга в Москву»). Человеческая душа бессмертна и возрождается после смерти тела в других телах, поэтому человеческий род существует. Критикует деспотизм и самоуправство помещиков. Крепостное право не только противоречит естественным правам человека, но и неэффективно в экономическом отношении. Самодержавие – тормоз общественного прогресса в России.
Декабристы (П. Пестель, Н. Муравьев, И. Якушкин, М. Лунин, В. Кюхельбеккер и др.) ставили своей задачей положить конец крепостничеству, разрушить самодержавный деспотизм, сословные привилегии. Часть декабристов стояла за конституционное ограничение самодержавия, другая за республику. Свобода личности, слова и печати, свобода вероисповедания, наделение крестьян землей, неприкосновенность частной собственности – первоочередные задачи, которые надо решить в стране. Средство для их решения большинство декабристов видело в военном перевороте (без участия народных масс); некоторые считали целесообразным путь мирных реформ, проводимых сверху.
Чаадаев своими «Философическими письмами» вызвал бурные дискуссии в России. В его оценки России увидели ниспровержение национальных святынь. Чаадаев говорит, что Россия вместо того, чтобы объединить Запад и Восток, вообще как бы выпала из исторического прогресса – «мы принадлежим к числу тех наций, которые не входят в состав человечеств…мы никогда не шли вместе с другими народами…мы стоим как бы вне времени». В России нет позитивной идейной традиции, так как в свое время она приняла христианство в его византийской форме (православие) и оказалась исключенной из единства европейских народов, основанного на католицизме. Если и было какое-то движение, то в нарастании рабства: освободившись от татарского ига, русские попали в новое рабство – крепостничество. Однако, бесплодность исторического прошлого России является по Чаадаеву благом. Если в католичестве заложено некое объединяющее начало, которое сформировало западный мир, создало определенный политический уклад, философию, науку и литературу, улучшило нравы, то православие в России сохранило сущность христианства в первоначальной чистоте. Призвание России в сближении православия и католицизма. Россия станет центром интеллектуальной жизни Европы, если усвоит ценности Запада.
После Чаадаева тема самоопределения России и поиска ее места в системе «Запад-Восток» стала одной из главнейших в общественно - политической и философской мысли России. Возникло два основных направления: западники и славянофилы.
Русская философия XIX-XX вв.
Русская философия – сравнительно позднее образование национальной культуры, хотя предпосылки ее далеко уходят в глубь российской (шире – славянской) истории. Собственно философия в России начинается во второй половине XIX в.
Русская философия выступила как философия Предупреждения. Её основа – нравственное вето на любой социальный проект, на любой «прогресс», если только они рассчитаны на принуждение и насилие над личностью.
Начало самостоятельной философской мысли в России связано со славянофильством (40-50-е гг. XIX в.). Основатели этого течения – () и (). Основные идеи:
1. противопоставляли свой способ философствования, предполагающий единство ума, воли и чувства, западному, односторонне-рационалистическому.
2. духовной основой славянофильства было православное христианство, с позиций которого они критиковали материализм и классический (диалектический) идеализм Канта и Гегеля. Таким образом, по их мнению, основу исторического бытия России составляли православие и общинный образ жизни;
3. выступая с обоснованием самобытного пути исторического развития России, славянофилы выдвинули учение о соборности, объединении людей на основе высших духовных, религиозных ценностей – любви и свободы. Русский народ принципиально отличается по своему менталитету от народов Запада (святость, соборность, набожность, коллективизм, взаимовыручка против бездуховности, индивидуализма, конкуренции Запада).
4. неизлечимый порок Запада славянофилы видели в классовой борьбе, эгоизме, погоне людей за материальными ценностями. Самобытность России они связывали с отсутствием в ее истории классовых антагонизмов, в организации народной жизни славян на основе крестьянской поземельной общины.
5. любые реформы, попытки насадить на русскую почву западные традиции рано или поздно оканчивались для России трагически.
Эти идеи нашли поддержку и сочувствие у последующих поколений русских религиозных философов (, Вл. Соловьев, бр. Трубецкие, , и др.).
Другую точку зрения, противоположную славянофильской, отстаивали западники (40-60-е гг. XIX в.). Основоположником западничества следует признать . Представители – , ёв, , пытались привести традиции западной философии (материализм и эмпиризм) в русскую философию. Основные идеи:
1. Россия может и должна пройти тот же самый этап развития, что и Запад. Отдельного от остальной цивилизации, "уникального" исторического пути России нет, Россия просто отстала от мировой цивилизации и законсервировалась сама в себе.
2. благо для России – освоить западные ценности и стать нормальной цивилизованной страной.
Ортодоксально-монархическая философия возникла в противовес философии декабристов и другим направлениям, не согласующимся с официальной идеологией. Основным лозунгом была триада – Православие-Самодержавие-Народность. Её цели – отстоять существующий общественно-политический строй и нравственный порядок, нейтрализовать оппозиционную философию.
Фёдорова (). Основные темы: единство мира, проблема жизни и смерти, проблема морали и правильного (морального) образа жизни. Основные идеи:
1. мир един, природа, Бог, человек являются одним целым и взаимосвязаны между собой, связующим звеном является воля и разум;
2. Бог, человек и природа взаимовлияют друг на друга, взаимодополняют и постоянно обмениваются энергий, имеют в своей основе единый мировой разум;
3. "моментом истины" человеческой жизни является её конечность, а самым большим злом – смерть. Человечество должно отбросить все распри и объединиться для решения самой главной задачи – победы над смертью;
4. победа над смертью возможна в будущем, по мере развития науки и техники, но она произойдёт не путём искоренения смерти как явления (так как это невозможно), а путём нахождения способов воспроизводства жизни, оживления. Надежду на оживление дал Иисус Христос;
5. необходимы отказ от вражды, грубости, конфронтации между людьми и признание всеми высших образов морали. Моральная жизнь всех людей – путь к решению всех проблем и всемирному счастью.
Леонтьева (). Основные идеи:
1. одно из основных направлений – критика негативных явлений русской жизни – в центре которой развивающийся капитализм. Капитализм – царство "хамства и подлости", путь к вырождению народа, гибели России;
2. спасение для России – отказ от капитализма, изоляции от Западной Европы и превращение её в замкнутый православно-христианский центр (по образу Византии). Ключевыми факторами жизни спасённой России должны стать помимо православия самодержавие, общинность, строгое сословное деление;
3. исторический процесс схож с жизнью человека. История каждого народа, государства зарождается, достигает зрелости и затухает. Если государство не стремится к своему сохранению, оно погибает;
4. залог сохранения государства – внутреннее деспотическое единство. Цель сохранения государства оправдывает насилие, несправедливость, рабство;
5. неравенство между людьми – желание Бога, и поэтому оно естественно и оправдано.
Достоевского. Основные идеи:
1. будущее России в опоре на русскую "национальную почву" – обычаи и традиции;
2. ключевую роль в судьбе государства и отдельной личности должна сыграть религия. Именно на религии держится человеческая духовность, она есть "панцирь", оберегающий человека от грехов и зла;
3. два варианта жизненного пути человека:
а) путь человекобожества – путь абсолютной свободы человека. Человек отвергает всякие авторитеты, в том числе Бога, считает свои возможности безграничными, а себя – вправе делать всё, он сам пытается стать Богом, вместо Бога. Такой путь губителен как для окружающих, так и для самого человека. Идущий по нему потерпит крах;
б) путь богочеловека – путь следования Богу, стремление к нему во всех своих привычках и поступках. Такой путь правильный и спасительный для человека.
Толстого () (толстовство). Основные идеи:
1. многие религиозные догмы должны быть подвергнуты критике и отброшены;
2. религия должна стать простой и доступной для народа;
3. Бог, религия – это добро, любовь, разум и совесть;
4. смысл жизни – самосовершенствование;
5. главное зло – смерть и насилие. Необходимо отказаться от насилия как способа решения каких-либо проблем;
6. в основе поведения человека должно быть непротивление злу;
7. государство – отживающий институт, и поскольку оно – аппарат насилия, не имеет право на существование. Всем необходимо возможными способами подрывать государство, игнорировать его – не ходить на работу чиновникам, не участвовать в политической жизни и т. п.
Революционно-демократическое направление русской философии. Представители – , народники – , , анархист П. Кропоткин, марксист . Общая черта – социально-политическая направленность. Все представители отвергали существующий общественно-политический и экономический строй.
видел выход из кризиса раннего капитализма в "возвращении к земле" (к идее аграрности России), личной свободе и общинном укладе жизни.
Народничество (60-80-е гг. XIX в.). Это направление в России выросло из учения о «русском», т. е. крестьянском социализме. Капитализм народниками осуждался и оценивался как реакционное, попятное движение в социально-экономическом и культурном отношениях. Народники выступали за непосредственный переход к социализму минуя капитализм и опирались на самобытность русского народа. По их мнению, для свержения существующего строя возможны все средства, наиболее эффективным является террор.
Анархисты не видели смысла в сохранении государства и считали государство (механизм подавления) источником всех бед. Один из виднейших русских народников – – в 70-е гг. перешел на позиции анархизма. Бакунин – один из первых критиков Маркса, его идеи диктатуры пролетариата.
Марксисты видели будущее России социалистическим, с преобладающей государственной собственностью.
Философия всеединства (70-е гг. XIX в. – 30-е гг. XX в.). Корни философской идеи всеединства восходят к Античности и Возрождению. В русской духовности идея этого направления возрождена и развита была Вл. Соловьевым (). Основные произведения: «Кризис западной философии. Против позитивистов», «Чтения о богочеловечестве», «Философские основания цельного знания», «Критика отвлеченных начал», «Оправдание добра». Основные идеи:
|
Из за большого объема этот материал размещен на нескольких страницах:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 |
