Методическое пособие «Лекции по основам философии» (стр. 1 )

Государственное бюджетное образовательное учреждение

высшего профессионального образования Московская обл." href="/text/category/moskovskaya_obl_/" rel="bookmark">Московской области

«Международный университет природы, общества и человека «Дубна»

(Университет «Дубна»)

Филиал ДИНО университета «Дубна»

Методическое пособие «Лекции по основам философии»

Дмитров 2011 год

Составитель :

Название: Методическое пособие «Лекции по основам философии»

/ Филиал ДИНО университета «Дубна»/ Сост. : М. Дмитров 2011г. с. 148

Учебно-методическое пособие Пособие продолжает учебник, включает дополнительный учебный материал, углубляет изложение отдельных вопросов. Подготовлено для самостоятельного изучения.

. Учебно-методическое пособие рекомендовано для студентов, обучающихся в группах СПО по специальностям» [ 230115 ] Программирование в компьютерных системах, [ 100106 ] Организация обслуживания в общественном питании, [ 190604 ] Техническое обслуживание и ремонт автомобильного транспорта, [ 230701 ] Прикладная информатика по отраслям (в экономике), [ 032401 ] Реклама.

Рецензенты:

Филиал ДИНО университета «Дубна» 2011

Пояснительная записка

Философия относится к циклу общих гуманитарных и социально-экономических дисциплин и нацелена на развитие у студентов мышления и навыков овладения культурным наследием человечества, на выработку у них собственной жизненной позиции и осмысленного, осознанного мировоззрения.

В содержании уделяется внимание основным представителям философской мысли, рассматриваются их идеи, определившие направление культуры в целом. Показана специфика философского подхода к изучению человека, основные механизмы деятельности сознания, важнейшие формы и методы познания человеком окружающего мира. Рассматривается влияние науки и научного мышления на развитие общества, анализируется соотношение веры и разума, роль религии и искусства в становлении и воспитании человека.

Описываются основные философско-исторические концепции прошлого и настоящего, философско-исторические концепции русских мыслителей XIX-ХХвв., сохраняющие свое актуальное значение и сегодня, рассматриваются философские представления о культуре и цивилизации, о кризисе культуры и глобальных проблемах, стоящих ныне перед человечеством.

Студент в результате усвоения курса должен уметь самостоятельно анализировать и оценивать тс или иные мировоззренческие и этические позиции окружающих людей, общества в целом, государств и политических режимов, должен задумываться над вопросами: Откуда я пришел в этот мир и что я должен в нем делать, чтобы оправдать свое назначение человека? В чем заключается это назначение? Что такое любовь, смерть, творчество, вера? Студент должен понимать: чтобы быть, стать человеком, нужно нау­читься философски мыслить, думать и постоянно развивать свой ум.

Цель: сформировать у студентов представления о философии как специфической области знания, о философских, научных и религиозных картинах мира, о смысле жизни человека, формах человеческого сознания и особенностях его проявления в современном обществе, о соотношении духовных и материальных ценностей, их роли в жизнедеятельности человека, общества, цивилизации.

Задача - студент должен знать основную проблематику философии и осознанно ориентироваться в истории человеческой мысли, в основных проблемах, касающихся условий формирования личности, свободы и ответственности, отношения к другим людям, к социальным и этическим проблемам развития современной культуры, науки, техники, понимания необходимости сохранения окружающей культурной и природной среды.

Введение в философию

Философия представляет собой размыш­ление о предметах, знание о которых еще невозможно. Сегодняшнее значение философии в том, что она заставляет нас осознать существование многих вопросов, не входящих в настоящее время в сферу науки. Например: существу­ют ли во Вселенной некие универсальные законы, дей­ствующие в природе, обществе и мышлении? Имеет ли смысл человеческая история для Космоса? Возможно ли справедливое государство? Что такое душа человека? Философия существенно отличается от специальных наук, существующих сегодня в нашем мире, и критерии вычленения «предмета науки», определения последнего к философии полностью не подходят.

Классическое аристотелевское определение. Аристодо н. э.), в качестве критерия предмета философии выделял степень «общего». Философия занимается более общими вещами, «вечными» и «божественными» первоначалами. Она пока­зывает нам «первоначала бытия и познания». Филосо­фия – это учение о первопричинах или о первосущностях вещей. Подобным образом думали мыслители Нового времени: Декарт, Гегель и др. Так образовалось классическое определение философии как наука о всеобщих законах развития природы общества и мышле­ния. Обычно к этому добавляли, что философия не толь­ко наука, но и форма общественного сознания, а также «учение об общих принципах бытия и познания, об отно­шениях человека к миру».

Пифагорейское определение (Пифагор V в. до н. э.) философии –это любовь к мудрости. Именно так переводится само слово «философия» с древ­негреческого на русский язык. В этом случае предмет фило­софии – мудрость. Древние греки определяли мудрость как некий косми­ческий «Ум», который правит всей Вселенной; или считали мудрость, познанием сущности дел божественных и человеческих.

Этическое определение. Более по­здние философы, в частности Сенека (I в.) считали, что фи­лософия имеет предметом не внешний мир, а человеческую мораль, т. е. предмет философии – это учение о доб­ре и зле. Философия прежде всего учит нас мудро прожить жизнь и с достоинством завершить ее. Такую же мысль развивал философ – Мишель де Монтень (XVI в.), И. Кант (XVIII в.), философ XIX в. Фридрих Ницше, а в XX в. Альберт Швейцер и др.

Гносеологическое определение. В Новое время большинство мыслителей связывали предмет философии с истинным познанием вещей (Локк, Гоббс). В XIX–XX вв. предметом философии называли «мировое целое», «сущность и законы общества», «изучение наибо­лее общих понятий», «познание Универсума», науку о цен­ностях, изучение наилучшей системы общественного ус­тройства и т. д.

Если наука изучает объективную реальность, то философия изучает не объекты, не эмпирическую ре­альность, а то, как эта реальность «живет» в обществен­ном сознании; она изучает смыслы реальности для обще­ства и человека. Наука изучает физическую природу, вскрывает ее законы, а философия объясняет, как и почему понимали природу ученые раз­ных эпох и культур, древние греки или средневековые мыслители, или философы эпохи Просвещения и т. д. Философия изучает не столько сам мир, сколько знание людей о мире, смысл отношения объектов, процессов мира.

Главное в предмете философии – это философская рефлексия. Это значит, что философия рассматривает мир через субъект-объектные отношения, т. е. отношения человека к миру, обществу, другим людям. Философия ищет в мире его онтологические, методологические, нрав­ственные, эстетические основания. Философ всегда стро­ит систему ценностей мира, и тем самым показывает исход­ные основания человеческой деятельности. Философия, в отличие от любой другой науки, начинается с человека. С попытки ответить на вопрос – что такое человек? Что есть мир для него, чего может желать и добиться в этом мире человек.

В массовом сознании нередко философия представляется чем-то весьма далеким от реальной жизни, а философы-профессионалы – людьми «не от мира сего». Философство­вание в таком понимании – это пространное, туманное рассуждение, истинность которого нельзя ни доказать, ни опровергнуть.

Философские вопросы – это вопросы не об объектах, природных или созданных людьми, а об отношении к ним человека. Что я могу знать? Что должен знать? На что могу надеяться? – именно в этих вопросах заключены, по Канту, высшие и вечные интересы человеческого разума. Это вопросы о судьбе, предназначении человечества, о высших идеалах и ценностях человека: во имя чего и как жить, как сделать жизнь действительно мудрой и счастливой? Они не могут быть решены окон­чательно, так как каждая эпоха такие вопросы перед че­ловеком ставит заново.

Сам характер философских проблем таков, что простое, однозначное, окончательное их разрешение невозможно. Философские ре­шения всегда гипотетичны.

Философские вопросы – это прежде всего мировоз­зренческие вопросы, ответ на которые цивилизованный, культурный человек ищет не в преданиях предков (миф), не в вере в авторитет (религия), а в доводах и умозаключениях разума. И даже когда философ критикует разум, делает это он с помощью... разума! Всякая философия (иррационалистическая в том числе) есть рациональное по­строение человеческого духа.

Основной вопрос философии.

Каждая философская теория имеет главный вопрос вокруг которого выстраивается вся система. Так, для милетской школы это вопрос о первоначале бытия, для Сократа – проблема человека, для философов Нового времени – поиск всеобщего метода познания и т. д. Нет ни одной философской системы, которая не отвечала бы на вопрос о том, что первично: дух или материя, идеальное или материальное? Именно этот вопрос является главным для философии, составляет основу любого философского построения.

Как рождается философия?

Древние греки указывали на два таких источника возникновения философии. Важно подчеркнуть, что они отнюдь не исключают, а дополняют друг друга. Один из них назвал Аристотель, дру­гой – Сократ. Все наше знание, считал Аристотель обязано своим происхождением способности человека удивляться. Чем богаче, сложнее духов­ный мир Личности, тем сильнее развита у нее эта способ­ность.

Но человек не только познает мир. Он живет в нем. Человеческое отношение к миру (и к себе самому) есть переживание, и самым глубоким и сильным в нем явля­ется переживание времени, т. е. конечности собственно­го бытия, переживание неизбежности смерти. Именно смерть называет Сократ (V в. до н. э.) вдохновляющим гением философии. Только человек (даже когда он молод и здоров) знает о неизбежности собственной смерти, и это знание заставляет его думать о смысле жизни, а это и есть философствование.

Трагизм философского познания не следует относить только к откровенно пессимисти­ческим этическим и антропологическим учениям (А. Шопенгауэр, Э. Гартман). Трагичен и философский опти­мизм, так как он тоже открывает перед человеком суровую истину без прикрас: жизнь есть борьба, а в борьбе неиз­бежны жертвы. Реализм философии рассчитан на муже­ственное принятие любого обоснованного разумом выво­да, на полный отказ от иллюзий.

Интеллектуальный источник философской мудро­сти – аристотелевское «удивление» – развившись составил первую, научно-теоретическую компоненту философского знания. Второй источник – эмоционально-ценностное переживанием человеком себя и мира род­нит философию с религией и искусством, т. е. с духовно-практическим – способом освоения человеком действительности. Уникальность философии в том, что в ней оба эти способа объединены. Философские истины мало понять (и принимать) умом. Их нужно и выстрадать сер­дцем. Тогда они становятся убеждением.

Философия первоначально являлась протознанием, единой и единственной наукой – «царицей наук» – включающей в себя все известное человеку на данный исторический момент знание о природе, обществе, о нем самом – по всем направлениям. Такая ситуация продолжалась до ХV века. В этот период начинается процесс формирования частных наук (физика, химия, биология и т. д.) со своим специфическим предметом. Конкретные науки «отпочковываются» от философии. Предмет частных наук – законы какой-то конкретная области бытия (природа – живая или неживая, психическая организация человека и т. д.), предмет философии – это законы и устройство мира в целом, законы, которые характерны не только для части, но для всего целого. Философия опирается в своем исследовании на данные частных наук, философия служит для частных наук методологией.

Основная специфика философского знания в его двойственности, так как оно имеет много общего с научным знанием (предмет, методы, логико-понятийный аппарат), но в то же время не является научным знанием в чистом виде.

Главное отличие философии от всех иных наук заключается в том, что философия является теоретическим мировоззрением, предельным обобщением ранее накопленных человечеством знаний.

Философское знание во многом субъективно, т. к. несет в себе отпечаток личности и мировоззрения отдельных философов. Оно испытывает на себе cильное влияние доктрин, вырабатываемых прежними философами. В тоже время оно является совокупностью объективного знания, ценностей, нравственных идеалов своего времени, испытывает на себе влияние эпохи.

Философия изучает не только предмет познания, но и механизм самого познания. Философское знание динамично – постоянно развивается и обновляется, оно неисчерпаемо по своей сути. Но при этом оно ограничено познавательными способностями человека, имеет неразрешимые проблемы (происхождение бытия, первичность материи или сознания, происхождение жизни, бессмертие души, наличие или отсутствие Бога, его влияние на мир), которые не могут быть разрешены логическим путем.

1.  Мировоззренческая – способствует формированию целостности картины мира, представлений о его устройстве, месте человека в нем, принципов взаимодействия с окружающим миром;

2.  Методологическая – заключается в том, что философия вырабатывает основные методы познания окружающей действительности;

3.  Гносеологическая – имеет целью правильное и достоверное познание окружающей действительности;

4.  Критическая – подвергать сомнению окружающий мир и существующее знание, искать их новые черты, качества, вскрывать противоречия. Конечная задача данной функции – расширение границ познания, разрушение догм, увеличение достоверности знания;

5.  Аксиологическая – заключается в оценке вещей, явлений окружающего мира с точки различных ценностей – морально-нравственных, социальных, идеологических и др. Аксиологическая функция особенно усиливается в переломные периоды истории (начало средних веков – поиск новых ценностей после крушения Рима; эпоха Возрождения; реформации; кризис капитализма конца ХIХ – начала ХХ вв. и др.)

6.  Социальная – объяснить общество, причины его возникновения, эволюцию, современное состояние, его структуру, элементы, движущие силы; вскрыть противоречия, указать пути их устранения или смягчения. Совершенствования общества.

7.  Воспитательно-гуманитарная – распространять гуманистические ценности и идеалы, прививать их человеку и обществу, способствовать укреплению морали, помочь человеку адаптироваться в окружающем мире и найти смысл жизни;

8.  Прогностическая – спрогнозировать тенденции развития, будущее материи, сознания, познавательных процессов, человека, природы и общества.

Основные методы философии –это пути и средства с помощью которых осуществляется философское исследование:

1.  Диалектика – это метод философского исследования, при котором вещи, явления рассматриваются критически и последовательно с учетом их внутренних противоречий, изменений, развития, причин и следствий, единства и борьбы противоположностей.

2.  Метафизика – метод, противоположный диалектике, при котором объекты рассматриваются обособленно, как сами по себе (а не с точки зрения взаимосвязанности), статично (игнорируется факт постоянных изменений, самодвижения, развития) и однозначно (ведется поиск абсолютной истины, не уделяется внимания противоречиям, не осознается их единство).

Философия Древнего мира

(Философия и предшествующие ей формы мировоззрения)

Мифология и религия исторически и генетически предшествуют философии. Философия – мировоззренческая форма сознания. Однако не всякое мировоззрение можно назвать философ­ским. У человека могут быть достаточно связные, но фан­тастические представления об окружающем мире и о себе самом.

Миф является наиболее ранней, формой мировоззрения. Эти верования и представления в жизни древних важную роль: они были своеобразным выражением и хра­нением исторической памяти, регулятором их социальной организации.

Ушли ли мифы и мифологическая форма мировоззрения в прошлое? В наше «просвещенное» время, пожалуй, уже никто не верит в «трех китов», на которых держится Земля, либо в змия-искусителя, ввергшего в смертный грех прародителей человечества. Но зато в широком сознании масс живут иные иллюзорные идеи: о расовом и национальном превосходстве, о непогрешимости некоторых политических партий и бесконеч­ной мудрости их вождей и пр.

Мифологическое мировоззрение – система взглядов которая основана не на теоре­тических доводах и рассуждениях, а на художественном переживании мира, либо на общественных иллюзиях, рож­денных неадекватным восприятием большими группами лю­дей (классами, нациями) социальных процессов и своей роли в них. Одна из особенностей мифа заключается в том, что миф объясня­ет «все», так как для него нет непознанного и неизвестного.

Близким к мифологическому, хотя и отличным от него, стало религиозное мировоззрение. Как и мифология, религия апеллирует к фантазии и чувствам. Однако в отличие от мифа религия «не смешивает» земное и сакральное, а глубочай­шим и необратимым образом разводит их на два проти­воположных полюса. Творческая всемогущая сила – Бог – стоит над природой и вне природы. Бытие Бога переживается человеком как откровение. Как откровение человеку дано знать, что душа его бессмертна, что за гро­бом его ждет вечная жизнь и встреча с Богом.

Религиозное сознание не оставалось неизменными. На протяжении истории человечества оно развивалось, приобретало многообразные формы на Востоке и Западе, в разные исторические эпохи. В центре любого религиозного ми­ровоззрения стоит поиск высших ценностей, истинного пути жизни. Причём и эти ценности, и ведущий к ним жизненный путь переносятся в трансцендентную, поту­стороннюю область – не в земную, а в «вечную» жизнь.

Религия ближе к философии, чем мифоло­гия. Взгляд в вечность, ценностное восприятие жизни, по­иск высших целей и смыслов присущи обеим формам созна­ния. Однако есть и различия. Религия – сознание массовое. Философия – сознание теоретическое. Религия не требует доказательства, разумного обоснования своих положений, истины веры она считает выше истин разума. Философия – всегда теоретизирование, всегда работа мысли.

По отношению к философскому мировоззрению дофилософские (дорациональные) мировоззренческие формы и исторически и логически оказываются их необходимым, естественным предшествием. Мифологическое сознание было сознанием глубокой связи человека и природы в эпоху родового строя. Религиозное сознание было первым человеческим взглядом в вечность, первым сознанием единства человеческого рода и универсальной целостности бытия.

Становление философского знания охватило несколь­ко столетий раннегреческой истории (IX–VI вв. до н. э.). Переход от религиозно-мифологических пред­ставлений о мире к его философскому пониманию озна­чал замену произвольного (фантастического, вымышлен­ного) знания, логически обоснованным, выводным, опирающимся на человеческий разум. Также был осуществлён переход от конкретно-чувствен­ных представлений к отвлеченным понятиям разума. Ста­новление философии означало становление рационально­го постижения мира.

Западная философия начинается с VI в. до н. э. и продолжается по сей день, т. е. существует 2600 лет. За это время было выдвинуто достаточно большое количество идей, проблем и их решений. В западной философии есть т. н. «сквозные» идеи: идея обоснования свободы человека и его «естественных» прав, идея познаваемости мира, идея человека как центра Уни­версума и многие другие. В разные исторические эпохи философия выдвигает на первый план те или другие идеи, предполагает те или иные решения поставленных про­блем.

Античная философия – философия древних греков и древних римлян, охватывающая период с VI в. до н. э. до VI в. н. э. Она внесла исключительный вклад в развитие мировой цивилизации, в ней заключено начало западной философии, почти всех ее последующих школ, идей и представлений, категорий, проблем.

Термин «философия» возникает в Древней Греции. «Философ» – человек, стремящийся к истине, пол­ной и завершенной. Поэтому цель философа – понять «в чем первопричина всего суще­го, первопричина бытия. Понять с помощью разума, ис­пользуя рациональную аргументацию. Надо объяснить мир как целое, избегая мифа, веры и фантазии, как это делают искусство и религия.

Этапы античной философии

Выделяют этапы античной философии:

1.  раннюю классику (натуралисты, досократики – Зенон, Парменид, Фалес, Анаксимандр, Анаксимен, Пифагор, Ксенофан, Демокрит и др.; главные проблемы – «Физис» и «Космос», его строение);

2.  среднюю классику (Сократ и его школа; софисты: Горгий, Гиппий, Антифонт, Антисфен и др.; главная проблема - сущность человека);

3.  высокую классику (Платон, Аристотель и их школы; главная проблема – синтез философского знания, его проблем и ме­тодов и др.);

4.  эллинизм (Эпикур, Пиррон, стоики раннего периода – Панэций, Посидоний, поздние римские сто­ики – Сенека, Эпиктет, Аврелий и др.; главные проблемы – мораль и свобода человека, пробле­ма познания и т. д.). К ним прибавляются вопросы струк­туры космоса, судьбы космоса и человека, отношение Бога и человека (Плотин, Порфирий, Прокл, Филон Алексан­дрийский).

Античная философия выдвинула ряд фундаментальных идей:

1.  Проблемы начала всех вещей, бытия, небытия, ма­терии и ее форм. Выдвигались идеи о принципиальной противоположности «формы» и «материи», о главных эле­ментах, стихиях космоса; о тождестве и противоположно­сти бытия и небытия; структурности бытия (атомы и пус­тота), текучести бытия и его противоречивости и т. д. Главные проблемы: как возник Космос? какова его струк­тура? (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен, Зенон, Демо­крит).

2.  Проблемы человека, его познания, его отношение с другими людьми. В чем сущность человеческой морали, есть ли не зависящие от обстоятельств нормы морали? Что такое политика и государство по отношению к человеку? Как соотносится рациональное с иррациональным в че­ловеческом познании? Есть ли абсолютная истина и достижима ли она человеческим разумом? На эти вопросы давались различные, часто противоположные ответы. (Со­крат, софисты: Горгий, Гиппий, Антифонт, Пиррон, Секст Эмпирик, Эпикур, Посидоний и др.)

3.  Проблемы воли и свободы человека, достижения сча­стья. Выдвигались идеи ничтожности человека перед си­лами природы и общественными катаклизмами и одно­временно могущества и силы его духа в стремлении к свободе, к благородной жизни, к познанию, в котором философы прежде всего и видели счастье свободного че­ловека. Главная проблематика – гносеологическая и моральная. (Сенека, Эпиктет, Аврелий, Эпикур, Тит Лукреций Кар и др.).

5.  Проблемы отношения человека и Бога, божествен­ной воли, строения Богом Космоса. Выдвигались идеи конструктивного Космоса и бытия, структуры материи, души, общества как взаимопроникающие и обусловлива­ющие друг друга. (Плотин, Филон Александрийский и др.).

6.  Проблемы синтеза чувственного и сверхчувственно­го; идея синтетических формулировок основных фило­софских проблем, построения метафизических систем, признававших два мира – мир идей и текучий, подвиж­ный мир вещей. Проблема поиска рационального метода познания. (Платон, Аристотель и их последо­ватели).

Разумеется, здесь перечислены не все проблемы и идеи, как и не все философы, их выдвигавшие.

Китайская философия

Основные этапы:

1.  VII в до н. э. – III в. н. э. – зарождение и становление древнейших национальных философских школ;

2.  III – XIX вв. – проникновение в Китай из Индии буддизма и его влияние на национальные философские школы;

3.  XX в. – обогащение китайской философии достижениями мировой и европейской философии.

Характерные черты китайского мировоззрения:

1.  понимание истории как циклического процесса;

2.  восприятие человека, природы и космоса как единого целого;

3.  консерватизм сознания, обращённость в прошлое, боязнь перемен;

4.  конформизм во взаимоотношениях, предпочтение покою и недеянию;

5.  понимание жизни как жизни духа в телесной оболочке, предпочтение земной жизни загробной;

6.  восприятие потусторонних сил как реальности, одушевление умерших.

Основные философские учения:

1.  Первый этап. Древнейшие учения: даосизм, конфуцианство, легизм; менее распространённые: моизм, натурфилософия, номинализм;

2.  Второй этап. Чань-буддизм (национальный китайский буддизм, возникший в результате влияния китайской культуры на индийский буддизм, заимствованный Китаем); неодаосизм; неоконфуцианство;

3.  Третий этап. Идеи христианской религии; идеи марксизма; идеи ведущих европейских философов; идеи американской философии прагматизма.

Индийская философия

Индийская философия затрагивает вопросы онтологии, гносеологии, рассматривает проблему души.

Этапы развития философии:

1.  Ведический период (XV – VI вв. до н. э.). Веды (знание) – религиозно-философские трактаты, которые создавались пришедшими в Индию после XV в. до н. э. из Средней Азии, Поволжья и Ирана племенами арийцев. Наибольший интерес у исследователей древнеиндийской философии вызывают заключительные части вед – упанишады (санск. – "сидение у ног учителя"), в который даётся философская трактовка вед. Составные части вед:
а) "священное писание", религиозные гимны ("самхиты");
б) описания ритуалов ("брахманы"), написанное брахманами и используемое ими при отправлении религиозных культов;
в) книги лесных отшельников ("араньяки");
г) философские комментарии к ведам ("упанишады").

2.  Эпический этап (VI – II вв. до н. э.) наиболее известными источниками являются эпосы "Махабхарата" и "Рамаяна", в который затрагиваются многие философские проблемы эпохи. Учения оппозиционные ведам – буддизм; джайнизм; чарвана-лакаята. Философские школы, развивающие ведическое учение ("даршаны") – йога, веданта, вайшешина; ньяя; миманса; санкхья.

3.  Эра сутр (II в до н. э. – VII в н. э.) – кратких философских трактатов, рассматривающих отдельные проблемы – завершает период древнеиндийской философии.

4.  В средние века господствующее положение занял буддизм;

5.  В XVIII – XX вв. индийская философия обогатилась достижениями европейской философской мысли.

Онтология индийской философии опирается на закон Риты – космической эволюции, цикличности, порядка и взаимосвязанности. Бытие и небытие ассоциируются соответственно с вдохом и выдохом Брахмы-Космоса (Бога-творца). В свою очередь, Брахма живёт 100 космических (8 млрд. 640 млн. земных лет), после чего он умирает и наступает абсолютное небытие, которое длится также 100 космических лет – до нового рождения Брахмы.

Вся бесконечная история – это чередование жизни Космоса (Маха Манвантара) и Абсолютного Небытия (Маха Пралайя), которые сменяют друг друга. При каждом рождении Брахмы вновь появляется жизнь, но в более совершенной форме.

Философия средневековья и эпохи Возрождения

Средневековая европейская философия – занимает период времени – с I до XV вв. Главная особенность соединение философии с верованиями христианства. Философия разви­вается с учетом основных религиозных догм. Философия высту­пала как «служанка богословия», т. е. как дисциплина, отрасль знания, подводящая к более высокому и важно­му знанию – теологическому (богословскому).

Подав­ляющее большинство философов того времени были представителями духовенства. Основные проблемы фило­софии смыкались с богословскими, как, например, «сотворен мир Богом или существует сам по себе?», «как сочетаются свобода воли человека и Божественное предопределение?» и т. д. Такое сближение философии с ре­лигией называют сакрализацией философии.

Основные этапы средневековой философии – патристи­ка и схоластика. Обычно этап патристики (от слова «па­тер» – «отец», имеются в виду «отцы Церкви») в истории философии определяется с I по VI в. Василий Великий, Августин Блаженный, Григорий Нисский, Тертуллиан, Ориген и другие разработчики основных догматов хрис­тианской религии были одновременно и крупнейшими философами своего времени.

Главные проблемы патристики:

1.  проблема сущности Бога и его тройственности (тринитарная проблема);

2.  от­ношение веры и разума, откровения христиан и мудрос­ти язычников (греков и римлян);

3.  понимание истории как движения к определенной конечной цели и опреде­ление этой цели – «Град Божий»;

4.  свобода воли чело­века и возможность спасения его души;

5.  проблема про­исхождения зла в мире, причины, по которым его терпит Бог, и другие проблемы.

Августин Блаженный (IV в.) испытал сильное влияние Платона. Основные идеи:

1.  Бог высшее Бытие. В Боге пребывают вечные и неизменные истины, определяющие существующий в мире порядок.

2.  Бог сотворил мир из ничего по своей доброй воле, а не по необходимости.

3.  Мир представляет собой непрерывную лестницу существ, восходящую к создателю мира. Особое место на этой лестнице занимает человек – малый мир, «микрокосм». Он соединяет в себе природу материальных тел – растений и животных, обладает кроме этого разумной душой и свободой воли.

4.  Душа нематериальна, бессмертна и свободна в своих решениях. Свобода эта выражается в возможности выбора между добром и злом. Зло – недостаток добра. Зло коренится в человеческой природе. Бог не творил зла, Он – творец гармонии добра, благодати и любви.

5.  Человек сам выбирает путь к добру и спасению души или гибели – злу. Субъективно человек действует свободно, но все, что он делает, делает через него Бог. Своим предвечным решением Бог одних людей избрал для спасения и блаженства в будущей жизни, других – для осуждения на вечные муки в аду. В этом суть идеи божественного предопределения, выдвинутой Августином и принятой католичеством впоследствии.

6.  Божественное предопределение является источником двух противоположных царств (градов): божьего и земного. Земной град основан на войне, завоевании и насилии. Небесное царство – царство Христово. Прообразом на земле его является Церковь. История движется от града Земного к граду небесному. Именно церковь та сила, которая способна объединить людей и мир в любви к Богу, спасти человечество. Поэтому Церковь призвана занять господствующее положение над государством, а Папа Римский – над монархами. Это положение о роли церкви в обществе было тоже воспринято католичеством и определило на столетия взаимоотношения Церкви и государства в западной Европе.

На построение основных концепций и категориального аппарата философии «отцов Церкви» определенное вли­яние оказало учение Платона. С V по VIII в. – этап поздней патристики (Иоанн Дамаскин, Максим Исповедник, Петр Ивер и другие). Этот период не принес в философию значительных новаций.

Этап схоластики (IX–XV вв.) продолжает проблемати­ку патристики, являясь ее развитием. Основные догмы и положения уже разработаны, они уточняют­ся, систематизируются. Термин «схоластика» обозна­чает «школьную, учебную» философию, преподававшую­ся в университетах и школах. Все, кто занимался в то время науками, и особенно философией, были «схоласта­ми», это звание было почетным, по смыслу близким понятию «ученый теоретик».

Представители схоластической философии – Эриугена, Бонавентура, Альберт Великий, Фома Аквинский, Росцеллин, Абеляр, Ансельм Кентерберийский и др. Был сохранён интерес к поднятым патристикой философским проблемам. Однако если эти проблемы по содержанию по-прежнему были связаны с Божеством и тайной спасения, то на первый план выходят отношения разума и веры, религии и науки, а также вопрос соотношения общего и единичного. После­дний вопрос был связан с догмой о троичности единого Бога и решался с позиций «номинализма» (общее суще­ствует только в имени или в уме, реально существуют только единичные вещи) или с позиций «реализма» (об­щее существует реально в виде некой сущности).

Схолас­тическая философия ставила задачу постижения сущнос­ти христианского учения не только верою, но и на рациональной основе с помощью науки – философии. Отсюда последняя обретала статус науки, вполне сочетаемой с религией и помышляющей о спасении человеческой души. Античная философия теперь уже не считается враждебной христианству, и ей уделяется большое внима­ние, ряд ее положений переосмысливается, ее категори­альный аппарат находит применение при разработке про­блем христианской философии. В это время влияние философии Платона падает и усиливается влияние Аристотеля с его четко выраженной философской позицией «реализма» и развитым логическим мышлением.

Отношение к понятиям, их определениям, классифи­кациям и схемам становилось иногда чрезмерным, заслоняя суть проблемы. Тогда занятия философией сводились к выработке сети понятий, становились пустой игрой понятий – той самой «схоластикой», которую отождествля­ют и доныне с бессодержательностью, нежизненностью, надуманностью проблем, скрывающейся за многозначительностью и научностью терминов.

Одна из основных проблем, рассматриваемая в период схоластики: об отношении общего к единичному или спор об «универсалиях» (общих понятиях). Вопрос ставился так: существует ли общее вне человеческого ума само по себе или нет? Этот вопрос имеет отношение прежде всего к обоснованию существования бога в трех Лицах – Бога-отца, Бога-Сына и Бога - Духа Святого и вообще доказательства бытия Божия.

Ансельм Кентерберийский настаивал на том, что то, что есть в мысли, есть и в действительности. Есть понятие Бога в мысли – он есть и в реальности. Направление, придерживающееся такого решения называется «реализмом». Общие понятия существуют сами по себе, независимо от человеческой мысли и речи.

Второе направление состояло в утверждении того, что понятия не существуют реально независимо от человека. Это лишь слова и даже «звуки голоса» – «ноумены». Отсюда название этого направления – «номинализм». Нет «общего», есть только «единичное», реально существующее. Нет «человека вообще», только конкретные люди. «Человек» есть общее имя, которым называется каждый единичный человек. Общее – отвлечение, абстракция (если есть только «единичное», то Троица либо состоит из трех Лиц, либо речь идет о трех названиях одного реального существующего Лица).

Концептуализм Пьера Абеляра пытался примирить реализм и номинализм. Согласно Абеляру общее существует реально, но только в уме человека (тогда получается, что триединый Бог – общее – существует только в уме). Ожесточенные споры по этому вопросу продолжались довольно долго и только Форма Аквинский предложил решение, принятое Церковью. Общее существует вполне реально, не в уме, и не в виде «идей» Платона. «Общее» – в Боге. Бог есть общая полнота бытия – общее в чистом виде.

Основные идеи Фомы Аквинского (ХIV в.):

1.  выступил против положения о противопоставлении духа и природы, что вело к отрицанию земной жизни и всего, что с ней связано («дух – все, тело – ничто» – наследие Платона).

2.  человека необходимо изучать целиком, в единстве души и тела. «Труп (тело) – это не человек, но и привидение (дух) – тоже не человек». Человек – это личность в единстве души и тела, а личность – самая главная ценность.

3.  Природа – не злое начало, а доброе. Природу создал Бог и в ней отражается, так же как и в человеке. Надо жить в реальном мире, в единстве с природой стремиться к земному (а не только) райскому блаженству.