Учения, объясняющие единство мира из одной субстанции, называются монистическими (греч. monas — один). Если в качестве субстанции берется материальное начало, то это материалистический монизм; если первичной объявляется духовная субстанция (сознание, дух, мысль), то это монизм идеалистический. В традиции субстанциализма философы исследовали, какая из субстанций (духовная или матери­альная) является первичной, основополагающей, позволя­ющей объяснить единство мира в его многообразии.

Монизму противостоит дуализм (лат. dualis – двой­ственный), согласно которому в основе мироздания лежат две субстанции – материальная и духовная.

Материалистический монизм признаёт, что материя как субстанция есть причина всех своих формообразо­ваний. Материя как субстанция не нуждается для своего существования ни в чем, кроме самой себя. Следователь­но, понимание материи как субстанции позволяет объяснить многообразие, оставаясь на позициях монизма, дает возможность вывести сознание из материи, сознанием не обладающей.

Требуется объяснить единство через многообра­зие и наоборот, не прибегая к помощи внешних потусто­ронних сил, как-то Бог, Абсолютный Дух, Мировая Душа и т. д.

Движение – атрибут материи

Диалектический материализм объясняет феномен самопо­рождения материей бесконечного многообразия форм, признав, что неотъемлемым свойством материи (атрибутом) яв­ляется движение.

Под движением понимается изменение вообще, т. е. любое изменение, как качественное, так и ко­личественное. Только признав, что движение – неотъемле­мое свойство материи, можно объяснить многообразие мира в его материальном единстве.

Основные типы движений. Изменения бывают скрытые и явные. Первые не фиксируются простым наблюдением, так как не изменяют внешних качественных характерис­тик предметов, вещей и явлений. Так, наука доказала, что все тела состоят из атомов, внутри которых происходят бесконечные процессы взаимодействия элементарных частиц: электронов, позитронов и т. д. Это – внутренние процессы. Указанные изменения не фиксируются сразу же во внешнем облике, пространствен­ной форме, цвете и т. д. природных тел.

Второй тип движения сопровождается качественными изменениями предметов, фиксируемыми на уровне наблюде­ний. Сюда относятся явления гибели – смерти предметов неживой и живой природы, переход предметов из одного состояния в другое (например, вода при замерзании пре­вращается в лед, а металл при нагревании становится жид­ким), возникновение новых объектов (например, возникновение новых звезд; из материалов природы люди научились производить объекты, существу­ющие в естественной природе).

Формы движения материи. Ф. Энгельс выделил пять форм движения материи: механическую, физическую, хими­ческую, биологическую и социальную. Основные качественные характеристики неживой природы определяются вза­имодействием физической и химической форм движения материи; в живой природе преобладающей является биологическая форма движения, находящаяся во взаимо­действии с химической формой движения. Социальная форма движения присуща обществу.

Взаимодействие – причина самодвижения материи. Как можно объяс­нить наличие у материи такого атрибута как движение, что является причиной самодвижения материи? Решить вопрос о причинах самодвижения мате­рии, можно, если рассматривать материю как субстанцию, т. е. как активную причину соб­ственных формообразований. Именно в таком случае ма­терия не нуждается для объяснения многообразия своих форм в допущении существования деятельного субъекта (Бог, идея, разум и т. д.), сообщающего ей активность.

Классики диалектического материализма раскрывали по­нятие субстанции через взаимодействие материальных объектов, которое является основой конкретного бытия объектов, их изменения и развития. Оно является истин­ной конечной причиной вещей.

Рассмотрение проблемы взаимодействия как конечной причины многообразия вещей единого в своей материальности началось в философии советского перио­да. Попытка объяснить с помощью понятия взаимодей­ствия многообразие объектов мира в их материальном единстве была предпринята, например, Б. Туровским.

Взаимодействие состоит из двух процессов: первый представляет собой восприятие объектом тех изменений, которые осуществляются в нем действиями других объектов, второй состоит в том, что объект, в котором произошли изменения, фик­сирует их с помощью действий, направленных вовне. Та­ким образом, определение объекта складывается из дей­ствия и противодействия, которое составляет конкретное взаимодействие.

Пространство и время – формы бытия материи

Расположенность материи во времени и пространстве. Подходы к проблеме:

1.  субстанциональный (Демокрит, Эпикур) – время и пространство отдельная субстанция, наряду с материей;

2.  реляционный (Аристотель, Лейбниц, Гегель) – время и пространство – отношения, образуемые взаимодействием материальных объектов.

Пространство – форма бытия материи, которая характеризует её протяжённость, структуру, взаимодействие элементов внутри материальных объектов и взаимодействие материальных объектов между собой.

НЕ нашли? Не то? Что вы ищете?

Понятие пространства необходимо для обозначения дискретности (прерывности) материаль­ного мира. Такая форма существования движущейся материи есть время. Время – форма бытия материи, которая выражает длительность существования материальных объектов и последовательность изменений данных объектов в процессе их развития. С помощью понятия «время» характеризуют­ся длительность протекания процессов изменения, их ско­рость, ритм и темп.

Время и пространство тесно переплетены между собой. То, что совершается в пространстве, происходит одновременно и во времени, и наоборот. Пространство и время, будучи формами материи, организуют ее содержание: качественное и количествен­ное. Вне пространства и времени материя не существует. Но верно и обратное: сами пространство и время не могут существовать как самостоятельные субстанции, в отрыве от материи.

Взаимосвязь пространства-времени и движущейся мате­рии. Объективный идеалист Гегель пришел к выводу, что движущаяся материя, пространство и время не просто взаимосвязаны, но с из­менением скорости протекания материальных процессов меняются и пространственно-временные параметры объектов и событий.

Энгельс писал, что сущность движе­ния «заключается в непосредственном единстве простран­ства и времени. К движению принадлежат пространство и время; скорость, количество движения…».

А. Эйнштейн разработал теорию, названную специальной теорией относительности, в ко­торой представил эту взаимосвязь в виде математических формул. Он показал, что когда объект движется со скоро­стью, близкой к скорости света (км/с), то изменя­ются пространственные и временные интервалы протека­ния событий: пространственные интервалы сокращаются, а временные растягиваются. По-видимому, пространствен­но-временные изменения имеют место и при движениях с малыми скоростями, но наблюдать их невозможно в силу их незначительности.

Теория относительности подтвердила выводы филосо­фии относительно наличия связи между про­странством и временем. Стало ясно, что в природе существует единое пространство-время, которое разделено только в человеческом мышлении. Наличие единого пространственно-временного континуума подтверждается тем фактом, что изменение пространства и времени протекает согласованно: насколько увеличивается пространственный интервал, настолько же сокращается временной, и наоборот. А это значит, что пространственно-временной интервал в итоге остается всегда постоянной формой ма­териального объекта.

Выводы теории относительности выглядят парадоксально для здравого смысла, ибо если теоретически пред­положить, что человек летит в ракете со скоростью, близ­кой к скорости света, то время протекания всех физиологических процессов в его организме будет растя­гиваться, увеличиваться, а следовательно, процесс старе­ния организма замедлится.

Пространство-время в неживой материи. Простран­ство-время нашего мира четырехмерно: три измерения имеет пространство и одно – время. С помощью наших органов чувств мы можем воспринимать пространство только как трехмер­ное, имеющее ширину, глубину, высоту. Возникает проблема: то ли мир трехмерен сам по себе, то ли мы воспринимаем его таким, через человеческие формы воспри­ятия. Эти две крайне противоположные по смыслу точ­ки зрения можно сформулировать так:

1.  пространство и время – перцептивно-когнитивные явления (перцепция – восприятие; когито – мышление);

2.  пространство-время – физически реальный феномен.

Например, еще Августин Блаженный считал, что времени как физической реальности нет: оно есть имя для обозначения изменения вообще. В настоящее время его концепция принята неко­торыми учеными, которые утверждают, что позиция Ав­густина верна в том смысле, что физически существует лишь настоящее, т. к. прошлого уже нет, а будущего еще нет.

Если признать, что трёхмерность мира задается априорными формами чувств (И. Кант), то получим идеалистическую философию; предположение об объективности трех измерений – позиция материали­стической философии, правоту которой относительно объективного существования трех пространственных из­мерений материи подтвердила физика в начале XX в.

Было открыто, что устойчивые системы, состоящие из двух тел (например, устойчивая связанная система Солн­це-Земля), могут образовываться и существовать только в мире с трехмерным пространством. Более того, только в трехмерном пространстве могут образовываться устойчи­вые электронные оболочки вокруг атомного ядра, т. е. могут существовать атомы, а следовательно, микро-, мак­ро - и мегамир.

Существует предположение, что трёхмер­ность пространственной составляющей является наимень­шей возможной размерностью, в которой не происходит гравитационный коллапс для модели квантовой электро­динамики.

В XX в. появились модели развития Вселенной, допус­кающие представления о многомерном, в частности деся­тимерном пространстве-времени. Существует гипотеза, что в ходе зарождения нашей. Метагалактики из десяти измерений «хватило» на «строительство» ее структуры все­го четырех, а остальные шесть остались в глубинах микрокосмоса.

Но тогда возникает вопрос об объективном существовании этого десятимерного пространства-време­ни. Человек обладает способностью воспринимать толь­ко четыре измерения, и для него многомерный простран­ственно-временной мир принципиально закрыт. Это – иной мир, куда нет возможности проникнуть, даже с по­мощью приборов, т. к. все они построены человеком для усиления воспринимающей способности человеческих органов чувств.

Но существуют косвенные пути обоснования объектив­ного существования многомерных миров. Идеи много­мерного пространства активно разрабатываются в математике. Можно косвенными способами обосновать суще­ствование иных миров, но каковы они в действительнос­ти нам не дано увидеть никогда. Не исключено, что развитие материи пошло не только по пути создания нашей Метагалактики, что существуют иные миры с иными про­странственно-временными размерностями.

Биологическое пространство-время. В живой природе существует особое пространство-время, биологическое, которое проявляет себя по-разному на разных уровнях организации живого. Общая особенность биологическо­го пространства состоит в том, что в отличие от неживой природы, живым организмам свойственна асимметрия «левого» и «правого» в группировке атомов. Тот факт, что в живой природе одновременно сосуществуют симметрия и асимметрия, обес­печивает, как считают ученые, возможность организмов активно приспосабливаться к окружающей среде, разно­образить свои функции с целью выживания.

Особую специфику имеет временная структура жи­вых организмов. За время эволюции они отработа­ли способность жить, сообразуясь с ритмами и временны­ми изменениями внешнего мира, «смонтировали» внутри себя своеобразные «часы», которые идут в одном ритме со сменой времен года, дня и ночи и т. д. Т. е. время проте­кания химических, биологических реакций внутри орга­низма соразмеряется с временными факторами внешней среды.

Более того, в живых организмах сформировались механизмы опережающего отражения будущих внешних изменений, как бы их «предчувствие». Например, все ра­стения и насекомые, предчувствуя дождь, начинают зара­нее к нему готовиться. Опе­режающее отражение – один из важных приспособитель­ных механизмов. Но что такое опережающее отражение? Это отражение будущего, т. е. того, чего еще нет. Тогда можно сделать интересный вывод: живая при­рода «научилась», в целях выживания, жить одновремен­но в прошлом (которое как бы сворачивается в простран­ственно-временной структуре организма), настоящем и будущем.

Собственное физиологическое время организмов имеет свою меру: оно может убыстряться, замедляться, или даже останавливаться, прекращать свой ход, когда в состоянии процесса отсутствуют изменения.

Социальное пространство-время. Пространственно-вре­менные структуры социальной формы движения материи также имеют свою специфику.

Социальное пространство нельзя рассматривать в отрыве от смыслов человеческого бытия. Человек создает пространственные социальные структу­ры, такие как орошаемые земли, пастбища, искусственные водоемы, поселки и города с их архитектурой и т. д. Человек все наделяет смыслами, но если неосвоенные им пространства природы он воспри­нимает как нечто враждебное и опасное для жизни, то «очеловеченные» пространства природы он воспринимает как нечто родное, близкое.

Для человека социальное простран­ство становится своеобразной призмой, через которую он воспринимает весь окружающий мир. Отношение к социальному пространству становится частью мировоззренческих ориентиров человека.

Социальное пространство образует мир вещей «второй природы», т. е. природы, созданной человеком. Пространственная организация вещей этого мира обладает социально значимы­ми характеристиками.

Специфика социального пространства взаимосвязана со спецификой социального времени, которое характеризу­ет изменчивость общественных процессов и явлений, а так­же ритм и меру этой изменчивости.

Время протекания общественных процессов зави­сит от деятельности людей, обладающих сознанием. По­этому одни и те же процессы могут иметь неодинаковую продолжительность своего свершения. Люди в разных культурах имеют различные ценност­но-культурные установки, ментальные характеристики, а потому время протекания внешне одинаковых событий в различных культурах может не совпадать.

Первые цивилизации древнего мира развивались очень медленно, и время про­текания социальных процессов было замедленно. Это объясняется тем, что в обществе доминировала ценност­ная установка на сохранение и поддержание традицион­ных социальных отношений, воспроизводство накоплен­ного предками опыта.

Отказ следовать традициям, признание «нового» и «но­визны» в качестве главной ценности привело к резкому ускорению развития социальных процессов. Социальное время обрело новые характеристики: ускоренные ритмы и темпы, что ярко проявилось в обществе эпохи формирования капиталистических отношений. Не случайно именно эту эпоху была изобретена секундная стрелка как свидетельство ускорения темпов жизни.

Скорость протекания социального времени определяется его насыщенностью событиями, а потому оно течет неравномерно: то убыстряясь, то замедляясь. Ускорение социального времени обусловливается революциями как социальными, так и научно-техническими. В эти периоды происходит уплотнение социального времени: за один и тот же интервал времени происходит исторических событий во много раз 5 больше, чем в периоды спокойного развития общества.

Движение и развитие. Движение, т. е. изменение как таковое, признавали все философы. Но его можно пони­мать по-разному. Например, античные мыслители, пред­ставители механистического материализма XVII–XVIII вв. и др. отождествляли изменение с простым увеличением, уменьшением, повторением одного и того же.

Развитие – наиболее сложная форма изменений. Идея развития исходит из предположения возможности таких качественных изменений, в ходе которых появляется нечто принципиально новое по сравнению с прошлыми формами дви­жущейся материи.

Если течение времени происходит циклично, то ниче­го нового появиться не может, хотя и происходят посто­янные изменения. Обратимость времени делает обрати­мыми, повторяющимися и все события. Выйти к идее развития можно было, только разорвав временной цикл.

Условием возможности появления идеи развития было представление о времени как линейно длящемся, необра­тимом, имеющем третье измерение – будущее. Такое представление появилось в эпоху христианства, с точки зрения которого жизнь человека есть постоянная работа по освобождению от грехопадения и стремление к обре­тению образа и подобия Бога. Жизнь человека, воспри­нявшего задание стать образом и подобием Божиим, обретает линейную перспективу, она теперь устремлена в будущее, вернее, к вечной жизни после смерти в земном своем существовании.

Идея развития легла в основу естествознания. Французские просветители Вольтер и Руссо выдвинули идею исторического развития, а Кондорсе сформулировал понятие исторического прогресса для общественного развития.

Свое завершение идея развития получила в философии немецкого идеализма: Кант применил понятие развития к Солнечной системе и другим звездным мирам и сформулировал проблему исторического развития человеческой нравственности. Целостную концепцию развития разработал в своей системе объективного идеализма Г. Гегель. Создав диалектику, он сделал ее предметом развитие, показав истоки, форму, этапы развития духовного и материального миров. Гегелевское учение развитии явилось необходимой предпосылкой диалектикой материалистического учения о развитии. Опираясь на философию Гегеля, Маркс и Энгельс разработали материалестическую диалектику – учение о развитии природных, общественных и духовных явлений.

Проблема познания (гносеология). Научное познание.

Познание как процесс. Два уровня познания: эмпирический и рациональный. Формы познания.

Гносеология – наука о познании (от греч. Gnosis – знание, – учение). Теория познания занимается проблемой познаваемости мира, вопросом о границах нашего знания, способах его получения и критериях достоверности.

Познание – процесс целенаправленного активного отображения действительности в сознании человека. В ходе познания выявляются разнообразные грани бытия, исследуются внешняя сторона и сущность вещей, явлений окружающего мира, а также субъект познавательной деятельности – человек – исследует человека, то есть самого себя.

Познание можно определить как деятельность человека по приобретению знаний об окружающем его мире, о самом человеке, о взаимоотношении человека и природы, человека и общества и т. д.

Виды действий человека по познанию:

1.  человек познаёт окружающий мир непосредственно (то есть открывает нечто новое либо для себя, либо для человечества);

2.  человек познаёт окружающий мир через результаты познавательной деятельности других поколений (читает книги, учится, приобщается ко всем видам материальной или духовной культуры).

Структура познания:

1.  Субъект и объект познания. Процесс познания протекает в форме взаимосвязи и взаимодействия познающего субъекта и познаваемого объекта. Субъектом познания является человек, отражающий в своем сознании явления действительности. Этот субъект активен: он ставит цели, определяет средства их достижения, производит корректировку этих целей на основе практики. Объект познания представляет собой предмет, явление, процесс материального или духовного мира, на который направлена познавательная деятельность субъекта.

2.  Истина – адекватное и идентичное отражение субъектом объекта; Заблуждение –недостоверное отражение познающим субъектом окружающей действительности, искажённый, несоответствующий действительности результат познания;

3.  Оценка – логическое осмысление субъектом окружающей действительности, опираясь на категории, законы, понятия, прежние ценности.

4.  Практика – конкретная деятельность людей по преобразованию окружающего мира и самого человека. Практика является основной формой познания и критерием истины при познании.

В познании выделяют две ступени (или уровня): чувственное и рациональное познание. Обе ступени тесным образом связаны между собой и каждая из них имеет свои формы.

Познание человеком окружающего мира начинается с помощью органов чувств. Взаимодействуя с теми или иными предметами, мы получаем ощущения, восприятия, представления (формы чувственного познания).

Ощущение – это отражение одного свойства предмета с помощью одного из 5 органов чувств. Восприятие – целостный образ предмета, отражение его свойств всеми органами чувств. Представление – это целостный образ предмета, сохраняемый и воспроизводимый в сознании по мере необходимости. Если чувственное познание констатирует то, как проистекает событие, рациональное отвечает на вопрос почему оно протекает именно так.

Рациональное познание основывается на способности логического мышления. Мышление – это целенаправленное опосредованное и обобщенное отражение человеком существенных свойств и отношений вещей.

В гносеологии выделяются два уровня мышления – рассудок и разум. Рассудок использует понятия в пределах уже сложившихся знаний, его задача – привести знания и чувственный опыт в систему в строгом соответствии с установленными правилами. Это способность последовательно и ясно рассуждать, правильно строить мысли, четко классифицировать, строго систематизировать факты. Логика рассудка – формальная логика, которая обращает внимание на форму и структуру «готового знания», а не на его содержание. На этом уровне мышления сознательно отвлекаются от развития, взаимосвязи вещей и выражающих их понятий, рассматривая их как нечто устойчивое и неизменное.

Основными формами, в которых развивается и осуществляется мышление являются:

1.  понятие – это форма мышления, в которой отражаются общие, существенные признаки данного предмета или явления (сущность);

2.  суждение – форма мышления, в которой отражается связь между предметом и его признаком, между предметами, или факт их существования. В суждении может быть выражена и истина и ложь.

3.  Умозаключение – это выводное знание, когда из одной или нескольких посылок и делается вывод (новое суждение).

Близким к рациональному является интуитивное познание, при котором истина самостоятельно приходит к человеку на бессознательном уровне.

Принципы познания:

1.  принцип диалектики, что подразумевает с точки зрения развития подходить к проблеме познания вещей, явлений и процессов;

2.  принцип историзма – рассматривать все явления и процессы в контексте их исторического возникновения и становления;

3.  принцип практики – признавать главным способом познания практику, т. е. деятельность человека по преобразованию окружающего мира и самого себя;

4.  принцип познаваемости – быть убеждённым в самой возможности познания;

5.  принцип объективности – признавать самостоятельное существование предметов и явлений независимо от воли и сознания.

Проблема познаваемости мира и истины.

Одним из важнейших вопросов философии является вопрос о познаваемости мира. Основные подходы к проблеме познания:

1.  гностицизм. Сторонники гностицизма, как правило, материалисты оптимистично смотрят на настоящее и будущее познание. По мнению гностиков, мир познаваем, а человек обладает потенциально безграничными возможностями познания. Материалисты считают познание процессом, в результате которого материя через свою отражательную способность – сознание – изучает сама себя.

2.  агностицизм. Сторонники агностицизма, как правило, идеалисты не верят либо в возможности человека познавать мир, либо в познаваемость самого мира или же допускают ограниченную возможность познания. Среди агностиков наиболее известным являлся Иммануил Кант. Им была выдвинута последовательная теория агностицизма. Идеалисты считают познание самостоятельной деятельностью идеального разума;

3.  скептицизм. Представители скептицизма занимают промежуточную позицию: не отрицая принципиальной возможности познания, они выражают сомнения в том, что все знания об это мире носят достоверный характер.

Современная гносеология базируется в основном на принципах гностицизма.

Во многом проблема достоверности наших знаний о мире определяется ответом на основной вопрос гносеологии «Что есть истина?».

Существуют различные трактовки понятия «истина». Для одних истина – это соответствие знаний действительности. Для других истина есть то, что подтверждено опытом. Для третьих истина является соглашением между учеными, конвенцией. Для четвертых она оценивается с точки зрения полезности полученного знания, с точки зрения эффективности его использования на практике.

Классическая концепция истины связана с первым определением. Современная трактовка истины состоит в следующем:

1.  К действительности относится как объективная реальность, существующая вне и независимо от нашего сознании, так и субъективная реальность.

2.  Познание вместе с результатами и объектом познания неразрывно связано с практической деятельностью человека. Через практику задается объект познания, в практике реализуются результаты познания.

3.  Истина есть бесконечный процесс, связанный с переходом от неполного знания к более полному знанию.

Последний тезис связан с понятиями «относительная истина» и «абсолютная истина, которые с разных сторон характеризуют знание о предмете.

Абсолютная истина – это:

1.  исчерпывающее достоверное знание о природе, человеке и обществе (его не может быть);

2.  знания, которые никогда не могут быть опровергнуты (земля круглая, человек смертен).

Относительная истина – это неполное, неточное знание, соответствующее определенному уровню развития общества, который обусловливает те или иные способы получения этого знания. Т. о. процесс познания мира – это бесконечный процесс перехода от относительных истин к абсолютным.

Релятивисты абсолютизируют роль относительной истины, утверждая, что всякая истина относительна. Догматики настаивают на том, что истина не зависит от условий, в которых она складывается. Абстрактной истины не существует. Истина всегда конкретна.

Научное познание. Методы и формы

Наука – сфера исследовательской деятельности, направленная на производство и применение на практике объективных знаний о природе, обществе и сознании.

В структуре науки выделяются уровни – эмпирический и теоретический – и методы организации научного познания.

Эмпирическое знание – совокупность научных фактов, образующих базис теоретических знаний. Под научным фактом понимается явление материального или духовного мира, ставшее достоянием нашего знания, это фиксация какого-либо явления, свойства и отношения. По словам А. Эйнштейна наука должна начинаться с фактов и оканчиваться ими вне зависимости от того, какие теоретические структуры строятся между началом и концом.

Существует два основных метода эмпирического познания:

1.  Наблюдение – целенаправленное преднамеренное восприятие исследуемого объекта (его результат – первичная информация).

2.  Эксперимент – это метод исследования, с помощью которого объект или воспроизводится искусственно, или ставится в определенные условия, отвечающие целям исследования.

Теоретическое знание ищет причины явлений, старается объяснить сущность процессов, лежащих в основе научных фактов.

Основные формы:

1.  Научная проблема представляет собой осознание противоречий, возникших между старой теорией и новыми научными фактами, которые не удается объяснить с помощью старых теоретических фактов. Когда научная проблема поставлена, начинается научный поиск, т. е. организация научного исследования. Важнейшая роль в разрешении научной проблемы принадлежит гипотезе.

2.  Гипотеза – это идея, содержащая обоснованное предположение о существовании Закона, который объясняет сущность новых фактов. Гипотеза формируется учеными с целью предположительного объяснения научных фактов, приведших к постановке научной проблемы. Гипотеза должна быть проверяема и подтверждена практикой. Невозможность такой проверки делает гипотезу научно несостоятельной.

3.  Гипотеза, всесторонне проверенная и подтвержденная практикой, становится теорией. Теория – это логически обоснованная, проверенная на практике система знаний об определенном классе явлений, о сущности и действии законов бытия данного класса явлений.

Сознание: его происхождение и сущность

Отражение как всеобщее свойство материи и его эволюция.

Споры о сущности сознания длятся уже много веков и не утихают по сей день. В идеализме сознание, идеальное истолковывается как первичная субстанция, будто бы стоящая над материальным миром и его порождающая. Для материалистов сознание – способность идеального воспроизведения действительности.

Подходы к проблеме сознания:

1.  Физикализм – крайне материалистический подход – сознания как самостоятельной субстанции не существует, оно есть порождение материи и объяснимо с точки зрения физики и других наук. Факты на которые опирается физикализм – головной мозг человека является сложнейшим «механизмом» природы, высшим уровнем организации материи; сознание не может существовать без мозга; человечество получило возможность создавать искусственный интеллект; медицинское влияние на организм может отражаться на сознании (психотропные вещества). Слабая сторона – необъяснимость идеальности сознания: образы существующие в уме, не имеют материальных характеристик; сознание может господствовать над образами, изменяя их; никому со стороны не удалось увидеть мысли человека. Ответвления физикализма: «теория тождества» (Д. Армстронг, Дж. Смарт) – отождествляет духовные процессы с другими телесными процессами – кровообращением, дыханием и т. п.; теория «элиминации» (Ф. Фейербенд) – пытается доказать то, что само понятие «дух», «духовное» – устаревшее и ненаучное, предрассудок; теории вульгарных материалистов (например, утверждение Фохта о том, что «мозг выделяет мысль, как печень – желчь».

2.  солипсизм – другой крайний взгляд, согласно которому сознание индивида – единственная достоверная реальность, а материальный мир его порождение (субъективный идеализм – Беркли, Юм, Фихте и др.).

3.  объективный идеализм – признаёт наличие как сознания, так и материи, однако сознанию отводит первичную роль и рассматривает его в отрыве от личности индивида, как часть «мирового сознания».

4.  умеренный материализм – считает сознание особым проявлением материи, способностью высокоорганизованной материи отражать саму себя (хотя и признаёт за ним качество идеальности) – точка зрения, наиболее распространённая в российской философии.

Сознание – это высшая, свойственная только человеку форма отражения объективной действительности в ходе общественной практики. Сознание связано с понятием отражение.

Отражение – это способность материальных объектов оставлять в себе следы других материальных объектов при взаимодействии с ними. Выделяется три основных уровня: отражение в неживой природе, на биологическом уровне и социальное.

Элементарные формы отражения:

1.  механическое;

2.  физическое;

3.  химическое;

4.  биологическое.

Формы биологического отражения:

1.  раздражительность – простейшая форма биологического отражения – реакция живых организмов на предметы и явления окружающего мира.

2.  чувствительность – более высокая форма отражения – способность живых организмом отражать окружающий мир в виде ощущений.

3.  психическое отражение – осмысление ощущений, способность живых организмом (животных) моделировать поведение в целях приспособления к окружающей среде, многовариантно реагировать на возникающие стандартные и нестандартные ситуации, находить из них правильный выход.

Сознание – высшая форма отражения (социальное) – наиболее полное отражение окружающего мира и его осмысление, способность к абстрагированию, рефлексии (получению новых мыслей благодаря мысли), способность к предметно-практической деятельности, возможность передачи сознания (с помощью языка).

Структура сознания включает в себя следующие компоненты:

1.  телесно-перцептивные способности (отражение действительности с помощью чувств) и получаемые на их основе первичные знания об окружающем мире и о самом себе;

2.  логико-понятийные способности и знания, получаемые на их основе; они дают возможность выйти за пределы непосредственно чувственно, достичь сущностного понимания объектов, закономерностей связей между ними;

3.  эмоциональные составляющие сознания (личностные переживания, воспоминания, предчувствия и т. п.);

4.  ценностно-смысловые составляющие содержат в себе высшие мотивы деятельности, ее духовные идеалы, способности к их формированию и пониманию (воображение, интуиция).

Происхождение сознания.

Тайна происхождения сознания есть тайна происхождения человека, которая до конца не разгадана. Единства в понимании этого вопроса нет, отсюда множество различных теорий антропогенеза.

Концепции происхождения жизни и сознания:

1.  концепция абиогенеза – спонтанное возникновение жизни из неживой природы вследствие – теплового стресса, сильного геомагнитного излучения и т. д.

2.  концепции панспермии – жизнь привнесена из Космоса – то ли случайно, то ли после посещения земли инопланетянами.

3.  космическая (божественная) концепция – происхождение человека в акте божественного творения. Близкие теории:

1)  теория монад (монадология) – (выдвинута Лейбницем, развита Даниилом Андреевым) согласно которой в мире существует огромное количество неделимых и бессмертных монад – первичных духовных единиц, в которых заключена энергия Вселенной и которые являются основой сознания и порождаемой им материи;

2)  теория Шардена – сознание – это надчеловеческая сущность, «внутренняя сторона», «мозг» материи;

3)  теория Толбета – Вселенная – гигантский разум, сознание – результат взаимодействия полей, которые образуют материю;

4)  теория психосферы Рейзера – галактика – громандный разум, который вступает в контакт с человеческим мозгом и «заряжает» его разумом.

5)  теория гилозоизма – вся материя имеет душу, одушевлённость – свойство материи.

4.  Материалистическая теория происхождения человека – эволюционная. Подразделяется:

1)  трудовая теория (Ч. Дарвин) – важнейшим условием возникновения человека явилась совместная орудийная деятельность, опосредованная речью;

2)  человек – результат «генетической ошибки», сбоя эволюционной программы развития природы;

3)  человек возник в результате мощного качественного скачка в природе, в ходе которого появилось сознание и абсолютно новый вид животного – home sapiens.

Согласно, трудовой теории изменение климатических условий на планете (резкое похолодание) привело к необходимости приспособления теплолюбивых и травоядных приматов к новым условиям существования. Произошел переход на мясную пищу, что потребовало от них изготовления и использования орудий труда (и убийства), коллективный характер охоты привел к возникновению системы речевых знаков (сначала в виде жестов и звуков, а потом – к языку). С приматами стали происходить и морфологические изменения: они выпрямились, что позволило освободить передние конечности для более активных действий с предметами; изменилось строения кисти; объем мозга увеличился. Активно действующая рука учила голову думать, и совершенствующая орудийная деятельность людей вела к совершенствованию их сознания. Для формирования сознания важны два момента, характерные для создания орудий труда:

Из за большого объема этот материал размещен на нескольких страницах:
1 2 3 4 5 6 7 8 9