Основы философии (стр. 6 )

В соответствии с этой точкой зрения интеллект генетически детерминирован, и его уровень остается неизменным на протяжении всей жизни человека. Следует отметить, что данная теория основывается на серьезных доказательствах генетики: целый ряд хромосомных и моногенных изменений вызывает тяжелую умственную отсталость, вместе с тем обнаружено стимулирующее генетическое влияние на творческий индивидуальный процесс. Согласно этой гипотезе, целесообразно говорить о генах одаренности, благодаря которым удается объяснить повышенную частоту в популяции лиц с суперинтеллектом.

Но наряду с фактом бесспорной генетической детерминации интеллекта, нельзя забывать и о влиянии социальной среды на развитие умственных способностей человека. Любой интеллект, лишенный возможностей и средств для обеспечения собственного развития, к коим относится в первую очередь информация, будь то книги или компьютер, рискует быть потерянным и не востребованным обществом.

Занятие 12

Общество и история

1.  Человеческая деятельность и ее многообразие.

2.  Общество как совокупность отношений.

3.  Политическая подсистема общества.

4.  Натуралистические и технократические концепции общества.

5.  История как модель восприятия социума.

Литература

и др. Социологический словарь. — М., 1999.

, Ковальзон и история. — М., 1981.

Кемеров в социальную философию. — М., 2001.

Барг и идеи. Становление историзма. — М., 1987.

Идея истории. — М., 1983.

Закат Европы. — М., 1993.

Ни в философии, ни в социологии не существует однозначного определения общества. Осмыслить эту реальность возможно, если вспомнить о том, что общество, в первую очередь, есть совокупность людей. Человека же возможно понять по действиям, которые он производит, деятельности. Видами человеческой деятельности являются практика, труд, познание. Понятно, что человеческая деятельность не может быть объяснена только физиологическими потребностями.

Человек совершает небиологические действия, т. е. такие, которые не направлены прямо на выживание, как это происходит у животных. Стремление к истине, красоте, добру не имеет прагматического аспекта, не направлено на сиюминутную выгоду, однако неустранимо из истории человечества.

Побуждающим мотивом деятельности являются потребности, необходимость в том или ином предмете. Конечно, человек имеет общие с животными потребности — в пище, в защите, продолжении рода, однако над ним надстраиваются потребности надбиологические, чисто человеческие, духовные — в эстетическом наслаждении, уверенности в соответствии с нравственным стандартом, в самореализации. Однако даже биологические потребности трансформируются в человеческой деятельности — в потребность в одежде (да и еще и особого покроя), средствах передвижения, информации, личного общения.

Потребность является базой для определенных действий, их цель идеально предвосхищена в сознании, в виде идеального результата, к которому человек стремится. Человек использует особые средства и вынужден действовать в тех условиях, которые были созданы до него другими людьми, в рамках социальных, культурных, исторических закономерностей.

Деятельность человека — её цели, средства, результаты — не существует в природе без человека — следовательно, деятельность может быть только преобразующей, изменяющей мир. Деятельность и есть, в самом общем виде, превращение природного в собственно человеческое. Ее результатом являются не только предметы, но и само общество с его особыми неприродными закономерностями. Человек в процессе деятельности включает природу в состав своей материальной и духовной культуры.

Исторически первый акт деятельности — производство орудий труда. Первой формой человеческой деятельности будет всегда, несомненно, производство материальных благ, обеспечивающих такие потребности людей, без которых жизнь человека в принципе невозможна. В первую очередь человек есть живое существо, предмет окружающего мира, поэтому первой формой его деятельности будет предметная деятельность, т. е. различные операции не с мыслями и идеями, но с материальными вещами окружающего мира.

Деятельность осуществляется и протекает на основе созданных объективных предпосылок. Поэтому она всегда носит конкретно-исторический характер, то есть проявляется в тех или иных исторических формах, определенных обществом. Изобретенные человеком предметы не есть просто нагромождение металла, пластика, бетона или любых других неприродных материалов. В них заключены смыслы, которые придает этим вещам человек, можно сказать, что в вещах, произведенных людьми, заключены все многообразные человеческие отношения.

Человек делает предметом своей деятельности самого себя, преобразует свои цели, а вместе с ними условия жизни, потребности. Таким образом, через деятельность человек становится свободным, способным творить самого себя. Свобода же влечет за собой структуру, невиданную у животных — ответственность за результаты своей деятельности: политической, научной, социальной и т. д.

В деятельности человек реализует нераздельность духа и тела, свою целостность. Наряду с практической деятельностью, существует и теоретическая (наука, философия), отличающаяся и по форме (не техника, но изменение идей) и по объекту (не природа, а мир культуры).

Общество для здравого смысла есть совокупность людей. Однако такое определение выводит всю специфику социума из качеств, составляющих его личность, следовательно, для изучения общества достаточно изучение отдельного человека. В этом случае общество как объект анализа просто исчезает.

Люди, однако, не живут в одиночку, существование отдельного человека в реальности непредставимо. Людям жизненно необходимо предпринимать совместные действия, взаимодействовать друг с другом, причем не только лично (человек — человек), но и большими группами. Взаимодействуя, люди вступают в различные отношения: отец — сын, ученик — учитель, начальник — подчиненный и т. п. Общественные отношения и есть формы взаимосвязи, возникающие в процессе деятельности людей. Вступая в общество, человек застает уже сложившиеся отношения, он не может взаимодействовать с другими людьми иначе, чем на основе опробованных стандартов; другими словами, общественные отношения представляют реальность, не зависящую от нашего выбора и способности понять их, они уже есть до всяких наших попыток осознать социальную действительность, т. е. социальные отношения объективны. Общество, таким образом, представляет собой совокупность отношений.

Общественные отношения можно разделить на группы по объекту (поводу вступления в отношения). Так, если люди взаимодействуют по поводу власти в обществе, то они включены в политические отношения, а если по поводу производства и обмена материальных благ, то в отношения экономические. Возможно деление общественных отношений в зависимости от способа регуляции: если для определения этических (моральных) моделей поведения достаточно общественного мнения, то для правовых отношений характерна государственная нормированность.

Отношения в обществе — политические, экономические, правовые и т. д. — не существуют отдельно, изолированно. Они представляют собой единство, построенное в соответствии с определенными закономерностями, или систему, из которой невозможно произвольно изъять и заменить другим ни один из элементов.

Политическая подсистема общества вырастает вокруг властных отношений (господства и подчинения) и функции распределения. Прежде всего, она регулирует отношения производства и обмена в условиях ограниченности ресурсов и безграничности человеческих потребностей. Политика, согласно одному из наиболее популярных определений, есть властное распределение общественных ценностей, в первую очередь материальных. Иными словами доступ к политической власти определяет количество материальных благ принадлежащих тому или иному субъекту. Политика также создает и поддерживает социальную иерархию и неравенство. Общество, в котором люди принципиально неравны по своим возможностям и способностям, может существовать только в виде пирамиды, в основании которой находятся народные массы, а на вершине элиты (политические, экономические, военные, интеллектуальные). Политическая подсистема регулирует «социальное давление», осуществляя допуск избранных представителей народа в элиту, и, таким образом ее обновление. Качество элиты, которая осуществляет управление обществом, показывает насколько успешно функционирует подсистема политики.

С философской точки зрения политика — это выход за пределы индивидуального бытия, преодоление его ограниченности и замкнутости. Именно так политику понимали многие мыслители — от Аристотеля («вне политики могут жить только боги и звери») до Карла Шмитта (политика как извечное противоборство по линии «друг» — «враг»). Далеко не каждый член общества является субъектом политики, а лишь тот, кто осознал интересы своей группы (профессии, социального слоя, этноса, религиозной конфессии) и готов их активно отстаивать. Все остальные выступают объектами политики. Исходя из этого, сфера политики имеет два устойчивых полюса: государство и гражданское общество (как совокупность всех негосударственных объединений граждан). Гражданское общество, т. е. граждане, осознавшие свои политические интересы, выступает нанимателем, а государство наемным служащим. Государству передается значительная часть политических функций, как-то: регулирование общественных отношений, обеспечение внутренней и внешней безопасности. Существует два главных противоречия политической системы, вокруг которых выстраивается политическая жизнь общества. Борьба различных общественных групп за контроль над государством, при этом возникает конфликт между интересами захватившей государственную власть группы и интересами общества в целом. А так же тенденция государственного аппарата (бюрократии) к обособлению от общества, и исключительному удовлетворению своих корпоративных потребностей, таким образом, слуга общества превращается в его господина. Решение указанных противоречий — постоянный процесс, в зависимости от результатов приводящий как к развитию, так и деградации общества.

Изучение общества требует построения моделей социальной реальности. К настоящему времени выявились два основных направления создания таких моделей: технократическое и натуралистическое. Типичным выражением первого стал марксизм, за которым в зарубежной социологии и закрепился термин «технократический детерминизм». Технократические теории так или иначе утверждают, что социальные изменения являются результатом изменения технологии. Натуралистические концепции (социобиология, модель истории и др.) придерживаются взгляда, согласно которому существует определенная однородность природных и общественных процессов, а следовательно, возможно применить методы естественных наук для изучения социальных процессов.

Основной идеей, определяющей современное понимание общества, стала идея истории. Содержание этой идеи сводится к нескольким утверждениям. Во-первых, общество изменяется. Положение, которое представляется современному европейскому сознанию само собой разумеющимся, является не столь однозначным, скажем, несмотря на все усилия индийского правительства, влияние кастовой системы сохраняется до сих пор; а в исламских странах растет волна религиозного фундаментализма, призывающего к возвращению к нормам жизни, существовавшим в период жизни пророка Мухаммеда. И в первом, и во втором случае четко прослеживается установка на игнорирование изменений, протекающих в обществе, объявление их чем-то мало существенным. Во-вторых, общественные изменения не носят циклического характера, т. е. не сводятся к простой смене поколений и правителей, каждое изменение несет в себе что-то новое. Оптимистическое рассмотрение будущего является современным аспектом этой идеи. Третьей идеей является уникальность каждого исторического события; оно больше никогда не повторится в жизни человечества; отсюда едва ли ни маниакальное внимание ученых-историков к точной датировке и восстановлению малейших деталей исторических событий. Наконец, для формирования идеи истории необходимо представление о человечестве как выделенной части универсума. Противоположного взгляда придерживалась мифология, что и определяло отсутствие исторического рассмотрения социума в примитивном мышлении.

В законченном виде идея истории сложилась только в европейской культуре, благодаря длительному воздействию христианской религии. Библия утверждает экстраординарный характер человека как последнего творения Бога, Его образ и подобие; недаром Земля, место обитания человека, в средневековой астрономии занимала центральное место. Время в христианской культурной парадигме «распрямилось» от Творения к Страшному Суду, а догмат о Боговоплощении создал постепенно идею об уникальности каждого события человеческой истории по аналогии с уникальностью появления Спасителя на Земле.

О. Шпенглер считал, что европейское человечество является единственно полностью исторической культурой. Действительно, идее истории в европейской культуре принадлежит особая роль. Не ограничиваясь сферой исследования общества, она проникла во все сферы изучения реальности. История стала всеобъемлющим взглядом, распространившись от биологии (теория эволюции) до физики (происхождение Вселенной).

Занятие 13

Глобальные проблемы человечества

1.  Понятие «глобальные проблемы».

2.  Угрозы современной цивилизации.

3.  Стратегия решения глобальных проблем.

Литература

До того как умрет природа. — М., 1968.

Капустин проблемы мирового общественного развития. — М., 1991.

В поисках стратегии выживания: Анализ концепций глобального развития. — СПб., 1991.

Крапивенский философия. — М., 1998.

Человеческие качества. — М., 1985.

Родионова проблемы человечества. — М., 1994.

Яновский изменения и социальная безопасность. — М., 1999.

В конце XX – начале XXI веков человечеству свойственно ожидание неотвратимо надвигающейся катастрофы. История человечества знала культурные кризисы, революции, мировые войны, стихийные бедствия, но только в нашем веке эсхатологическое сознание оказалось довлеющим. Идея кризиса в ее различных вариантах и модификациях стала едва ли не центральной идеей нашего времени. Кроме психологических причин — конца века и тысячелетия, на рубежах которых апокалиптические ожидания всегда усиливались, это имеет и объективные причины, объединяемые общим термином «глобальные проблемы».

Глобальные проблемы есть целый комплекс проблем, которые не могут быть разрешены отдельно тем или иным государством, но требуют совокупного участия всего человечества. От решения этих проблем зависит не просто благосостояние людей, их комфорт, но само биологическое выживание рода «Человек».

Причинами появления глобальных проблем явились: интеграция различных культур в единую мировую систему, появление новых технических возможностей человечества, сравнимых по масштабам с возможностями самой Земли, а также особые ценности, выработанные в рамках довлеющей сейчас европейской цивилизации.

Среди глобальных проблем, выявившихся к настоящему времени, можно назвать: угрозу термоядерной катастрофы, полномасштабный экологический кризис, угрожающее различие уровня наиболее богатых и наиболее бедных стран мира (проблема «Севера и Юга»), дефицит природных ресурсов или шире — проблему пределов роста технического потенциала человечества, а также возможную вандализацию культуры.

К началу 90-х, в связи с окончанием холодной войны между США и СССР, всем казалось, что угроза третьей мировой войны с применением ядерного оружия уходит в прошлое. Постепенно мы начинаем осознавать иллюзорность наших надежд. Ядерная технология, а вместе с ней и возможность производства ядерного оружия, начала расползаться по планете; количество участников «ядерного клуба» неуклонно растет. Уничтожение ядерного оружия идет очень медленно и затронуло пока только его устаревшие образцы. Появилась опасность ядерного терроризма, а также возможность использования ядерного оружия странами-изгоями, которые не придерживаются цивилизованных норм международных отношений.

Опустошение окружающей среды, которое вызовет применение ядерного оружия, не поддается описанию. Ядерные взрывы произведут огромные неконтролируемые пожары; большие скопления дыма, копоти и пыли поднимутся в атмосферу и будут дрейфовать там в течение недель прежде, чем будут смыты дождями из атмосферы на землю. Несколько сот миллионов тонн этого дыма и копоти сформируют однородную ленту частиц, окружающую Северное Полушарие. Толстые черные облака заблокируют свет Солнца на несколько недель. Температура понизится на 10 – 20 градусов. Наступит ядерная зима. Условия полутьмы и сильный мороз, объединенные с высокими дозами радиоактивного излучения, должны прервать фотосинтез и таким образом уничтожить значительную часть растительного и животного мира Земли.

Вторая опасность состоит в надвигающейся экологической катастрофе. Проблема конца света приобрела зримые очертания в виде экологического кризиса. Природа более не представляет собой саморегулируемую систему, вмешательство человека нанесло ей невосполнимый урон. Экологи пытаются назвать дату, когда тот или иной ущерб, причиняемый природе человеком, приведёт к необратимым последствиям. Экологический кризис или шире технологическая экспансия человечества вызвала к жизни теории умирания человечества в результате собственной деятельности.

Загрязнение окружающей среды не было серьезной проблемой, пока на Земле было достаточно пространства. Но с повышением уровня технологии, с быстрым распространением индустриализации и увеличением населения до беспрецедентного уровня, загрязнение стало проблемой всего человечества. Парниковый эффект, озоновые дыры, смог над крупными промышленными городами, кислотные дожди, которые являются причиной исчезновения рыбы во многих реках Европы и Америки и вымирания деревьев, загрязнение большей части водоемов — вот далеко неполный список экологических проблем. Давление человеческой деятельности на природу особенно ощутимо в области применения ядерных технологий. Опасность радиоактивного загрязнения воздуха и выпадение радиоактивных частиц на поверхность Земли стимулировали серьезное исследование, которое привело к открытию потенциально опасных условий. Наблюдалось, например, что радиоактивные материалы многих типов, как, например, радиоактивный йод и стронций, концентрируются в живой ткани и могут наносить ущерб даже тогда, когда общий уровень заражения окружающей среды очень низкий.

Другая причина беспокойства — аварии на ядерных электростанциях. В 1978 году произошла серьезная авария ядерной электростанции в Пенсильвании (США), которая привела к частичному разрушению реактора. Хотя радиоактивное заражение было ограничено пределами завода, сохранялась перспектива заражения соседних городов. В 1986 году Чернобыльская ядерная электростанция пострадала от пожара и была частично разрушена. Города и пахотные земли вокруг электростанции не пригодны больше для проживания людей. Значительная часть северной и восточной Европы испытывает те или иные последствия этой катастрофы до сих пор.

Улучшение жизни человечества в результате научно-технического прогресса было великой мечтой первой половины XX столетия. Казалось, овладение ядерной энергией позволит решить проблему бедности, развитие химических технологий приведет к возможности синтезировать вещества с заранее заданными параметрами, а интенсификация сельского хозяйства оставит в далеком прошлом проблему голода. При этом наша планета рассматривалась как просто хранилище полезных ископаемых, а также как бесконечный полигон для утилизации отходов. Однако загрязнение окружающей среды и исчерпание ресурсов поставили вопрос о границах экспансивного технического роста. Человечество столкнулось с настоящей дилеммой: увеличивать комфорт нынешнего поколения за счет будущих или озаботиться проблемой биологического выживания всего рода человеческого.

Радикальное решение экологической проблемы едва ли возможно на пути изменения самой техники и технологии. Причины глобального кризиса лежат в особых культурных идеях, выработанных в Европе в начале Нового времени и являющихся основой современной цивилизации. Среди них отметим: отношение к природе как к бездушной машине и явное преувеличение роли человека в возможности управлять и подчинять себе стихийные силы мироздания, а также мысль о том, что человек не является частью естественного процесса, а вынесен из него и подчиняется другим закономерностям.

Человечество и раньше сталкивалось с кризисами. Однако до сих пор они не носили мирового и столь системного характера, и нашим предкам удавалось сохранить цивилизацию и культуру. Старые ценности заменялись новыми, идеи переосмысливались, открывая путь новым возможностям человека. Сегодняшнее состояние цивилизации страшно не самими глобальными проблемами, а отсутствием новых идей, которые бы позволили преодолеть кризис. Человечество пребывает сейчас в настоящей духовной пустыне; идеи, обеспечивавшие цели и оправдывавшие жизнь целых поколений, изжили себя, а появления новых вдохновляющих идей пока не происходит. Такая ситуация приводит к нигилистическому отрицанию культуры вообще, к отрицанию её наиболее продуктивных и идейно нагруженных слоев, замены их технологией. Отрицание идейной и ценностной базы современной цивилизации ведёт к её дегуманизации и варваризации. Стремление пользоваться благами цивилизации, не неся ответственности за те ценности, на которые эта цивилизация опирается, приведёт к краху современной культуры; а мир сейчас слишком мал и тесен, чтобы перенести новое глобальное изменение культуры.

Опасность для современной культуры усиливается также за счет проблемы противостояния наиболее богатых и наиболее бедных стран мира. В 1992 году пятая часть населения Земли, сосредоточенная в странах европейской культуры, получала более 80% мирового дохода, на долю же оставшихся четырех миллиардов приходилось всего лишь пятая часть. Беднейшие страны являются и сосредоточием неграмотных людей, принципиально отделенных от современной культуры. Противостояние беднейших и наиболее богатых стран мира может стать пусковым механизмом катастрофического разрешения современного глобального кризиса.

Опасности, нависшие над человеческой цивилизацией, действительно устрашающие. Стратегией человечества в этих условиях должно стать: во-первых, ясное осознание этих проблем и их причин, во-вторых, скрупулезный анализ последствий каждого проекта и, наконец, изменение ценностей современного человечества — от противостояния и попыток диктата к сотрудничеству и многополярному миру; от эксплуатации природы к ее разумному управлению. Наука, сделав человека господином природы, поставила вопрос об ответственности человечества за ход эволюции на Земле.

Занятие 14

ЧЕЛОВЕК КАК ПРОДУКТ БИОЛОГИЧЕСКОЙ, СОЦИАЛЬНОЙ, КУЛЬТУРНОЙ ЭВОЛЮЦИИ

1.  Философский аспект проблемы «Человек».

2.  Человек как космопланетарный феномен.

3.  Происхождение вида «Homo».

4.  Культура как результат деятельности человека.

Литература

Алексеев человечества. — М. 1984.

Дерягина антропология. Биологические и культурные аспекты. — М., 2003.

Драч человека в раннегреческой философии. — Ростов н/Д, 1987.

Марков антропология: очерки истории и теории. — СПб., 1997.

Феномен человека. Антология / Сост. . — М., 1993.

Человек как философская проблема: Восток — Запад. Под ред. . — М., 1991.

Самым удивительным созданием на Земле является человек. В наше время внимание ученых все более и более перемещается с загадок природы на загадку человека. Человек начинает рассматриваться как космопланетарный феномен. Понимание того, что есть человек, лежит в основе любой формы культуры, и в этом смысле человек, как говорил Протагор, мера всех вещей.

Человек является объектом многих наук как естественных, так и гуманитарных. Какую прибавку к биологическому или социологическому знанию может дать философия? В чем состоит необходимость исследования «идеи человека»? На первый взгляд, такое исследование бессмысленно, его эвристическая ценность равна нулю. Не трудно, однако заметить, что идея человека является порождающим элементом той или иной культуры. Так, демократия, наука, современная система образования невозможны без понимания человека как существа разумного и сознательного (Homo sapiens), способного анализировать окружающую действительность, выявлять скрытые причины природы и собственного поведения и делать выбор. Иное понимание человека характерно для Средневековья, чем и определяется абсолютно иной строй культуры этой эпохи. Таким образом, понимание человека структурирует культурные феномены вообще.

Наряду с культурным значением человека, существует и экстраординарное, которое смело можно определить как космопланетарное. В каком смысле человек имеет вселенское значение? Ведь даже исчезновение всего человечества, не говоря уже о конкретном человеке, не окажет сколь-либо заметного влияния на Вселенную. Действительно, человек по своим физическим параметрам бесконечно мал для масштабов известного нам сейчас физического универсума, однако необходимо обратить внимание на несколько идей, придающих человеческому существованию вселенский характер. Во-первых, основные научные теории сформулированы по отношению к существованию человека. Так, теория эволюции просто не представима без человека как последней точки развития биологического мира; именно по отношению к существованию человека проводится классификация видов и проводится их ранжирование на эволюционной лестнице. Даже космогонические теории, скажем, теория Большого Взрыва, далекие от биологических установок, пытаются пояснить, каким образом во Вселенной сложились или могли сложиться условия, необходимые для возникновения жизни и появления человека. Таким образом, и космологические доктрины вынуждены систематизировать реальность по отношению к существованию человека. Во-вторых, безотносительно к теориям, созданным нами, сам мир таков, что человек существует уже, следовательно, Вселенная в своих основных кондициях скоординирована с человеком. Она такова, что производит человека. И, наконец, в-третьих, технические силы человека уже настолько велики, что их вполне достаточно для преобразования космоса, причём эти силы все время возрастают. ещё в начале XX века отразил в понятии «ноосфера» образование особого конструкта между природой и человеческой деятельностью, равного по масштабу процессов геологическим образованиям, скажем, литосфере. Исходя из факта того, что техническая мощь человечества растёт, известный советский астрофизик И. С. Шкловский утверждал отсутствие разумной жизни технологического уровня в наблюдаемой Вселенной. В противной случае, мы могли бы наблюдать, как целые астрономические объекты сворачивались прямо на наших глазах, преобразованные братьями по разуму в вещество и энергию, необходимые для роста техногенной цивилизации. Таким образом, человек является уникальным объектом, поэтому понять, чем мы являемся в действительности, каковы основания нашего бытия, — важнейшая задача философии.

В современной философии есть раздел, посвященный изучению человека: «философская антропология». Основоположником философии человека в античном мире являлся Сократ. Для него самопознание было важнейшей частью философии. В двадцатых годах XX века в Германии была основана философская школа под названием «философская антропология». Один из её организаторов М. Шелер (1874–1922) считал, что в Западной культуре есть три традиционных круга представлений о человеке, дающих разные понятия о нём: 1) это теологическая антропология, основанная на иудейско-христианских представлениях о творении, Адаме и Еве, рае, грехопадении; 2) философская антропология опирается на античное понимание человека как разумного существа; 3) естественно-научная парадигма, утверждающая, что человек достаточно поздний итог эволюции Земли, связанный со всей биосферой.

В России была предпринята попытка масштабного всестороннего научного изучения человека: в 1907 г. наш выдающийся ученый организовал Психоневрологический институт. После 1917 года этот институт был преобразован в Психоневрологическую академию, в состав которой входило 15 исследовательских институтов. К сожалению, в тридцатые годы академия была ликвидирована. В настоящее время в России создан «Институт человека», издаётся журнал «Человек». Как достижение можно отметить добытое и подтверждённое наукой убеждение, что решение всех проблем современности зависит от познания и развития человека, да и сам человек признан глобальной проблемой.

Острейшая необходимость исследования человека обусловлена рядом серьёзных объективных причин. Причины экономические — новейшие технологии во всех видах производства требуют образованного зрелого человека; политические — всё большее значение в жизни общества приобретает самоуправление; психологические — нарастает потребность во всестороннем раскрытии способностей человека; нравственные — усложнение производственных и социальных процессов требует высокой ответственности каждого человека; духовные — работа становится все более творческой, а творчество невозможно без постоянного духовного совершенствования; физические — гармоничное развитие человека необходимо включает физическое совершенствование.

Перечисленные причины всё более настоятельно требуют глубокого познания человека. Экономические расчеты подтверждают, что самое выгодное вложение капитала, приносящее наибольшую прибыль — это вложение средств в развитие человека.

Чтобы лучше понять из чего складывается целостное знание человека перечислим основные направления и уровни исследования.

Эмпирический уровень. Здесь человек предстаёт просто как живое существо и описывается в терминах естественных наук. Результатом исследования является классификация признаков и свойств, присущих биологическому организму индивида, и этапов его становления.

Средний уровень. Здесь происходит обобщение научных знаний о человеке, как биологической популяции. В результате исследования выявляются специфические закономерности развития биологического вида Homo.

Общенаучный уровень. Здесь происходит интеграция знаний добытых естественными, техническими, общественными науками на основе общенаучных методов познания. Целью является постижение природы человека.