Феноменология творчества и креативно-квалитативная система его воззрений (стр. 2 )

Не случайно так близки взгляды на роль творчества человека для его будущего научного творчества у и .

И еще одно: и творчество , и творчество , и многих других мыслителей русского народа отражают созидательную миссию русского народа, и Эпоху Русского Возрождения, которая «зачалась» в Петровское время и которая продолжает развиваться в начале XXI-го века, и символом которой выступает прорыв человечества и России к новым основаниям бытия, призванным обеспечить социоприродного гармонию и гармонию с Космосом, из лона которого возник человеческий разум, – гармонию творчества Человека с Творчеством Природы.

3. Кризис истории на рубеже ХХ и XXI веков

Развитие человеческой цивилизации переживает кризис, кото­рый есть кризис истории.

Кризис истории несет в себе два начала:

·  одно из них обращено в прошлое и отражает собой исчерпание "потенциала регулятивности" со стороны стихийных механизмов развития, нарастание катастрофизма развития из-за несоответ­ствия энергетического базиса по своим возможностям и фактиче­ским воздействиям на природу уровню интеллекта общества, его прогностичности и проективности;

·  второе, наоборот, отражает будущее, отражает те предпосылки, в которых раскрываются тенден­ции развития, определяющие выход из кризиса истории на каче­ственно новый тип развития – ноосферный этап, прорыв в эпоху Ноосферизма.

Эти тенденции проявляются в форме взаимодействующих шести революций цивилизационного развития: системной, челове­ческой, интеллектно-инновационнои, квалитативной, рефлексив­но-методологической, образовательной.

Системная революция есть качественный скачок в системности бытия человека – в системности экономики, социума, культуры, науки, технологического и энергетического базисов развития. Она выразилась в появлении и в росте технологических инфрасистем, своеобразном технологическом обобществлении собствен­ности, системной интеграции науки в форме проблемно-ориентированных научных комплексов.

Человеческая революция отразила системную ре­волюции через призму человеческой природы. Императив всесто­роннего и гармоничного развития человека как гуманистический императив XIX века превратился в конце XX века в экологический и экономический императив. Человек, его интеллект стано­вится пределом собственного развития. Образование, культура как механизмы восходящего воспроизводства качества человека ста­новятся в один ряд с материальным воспроизводством. Преодоле­ние форм отчуждения человека от своей истории и от своего бы­тия, скачок в управляемости со стороны общества своим социоприродным развитием актуализирует вопрос о реализации творческого по­тенциала личности, о формировании целостных, универсальных, гармоничных мировоззрения, мировосприятия и миродеятельности, адекватных растущим сложности, разнообразию и систем­ности социально-экономического и социоприродного бытия.

Интеллектно-инновационная революция есть скачок в значимости роли интеллекта и творчества в развитии. Происходит интеллектуализация производительных сил. В науке и культуре это связано в первую очередь с концентрацией усилий ученых и мыслителей в широком смысле слова на формирование блоков науки, ориентированных на раскрытие механизмов творчества и функционирования интеллекта. Происходит формирование креатологии и интеллектики. Работы и его школы, рабо­ты , работы по концептуальному проектированию сложных комплексов, многочисленные работы по проблемам творчества, по теории общественного интеллекта и др. [1-17, 21, 23-25, 28, 32, 33] являются отражением этих процессов. Возрастает инновационная динамика всех социально-экономических и науч­но-технических процессов в развитии общества. Механизмы ускоре­ния обновляемости по закону положительной обратной связи уве­личивают интенсивность стимулов к творчеству, к творческому освоению внешнего и внутреннего "миров" человека. "Баланс" интеллекта и инновационной динамики развития становится од­ной из движущих сил социальной эволюции и социальной эконо­мии.

Квалитативная революция, выражая собой резкий сдвиг в ме­ханизмах цивилизационного развития от ценового фактура кон­куренции к фактору качества товара, и от него – к качеству технологий, к качеству производства, и от них – к качеству человека, к качеству систем образования, к качеству культуры и к качеству общественного интеллекта. Наступление новой эпохи развития человеческой ци­вилизации – эпохи управляемой социоприродной эволюции, эпохи «ноосферы будущего» есть наступление эпохи действия закона опережающего развитие качества человека, качества общественных педагогических систем и качества обще­ственного интеллекта [15]. Этот закон отражает нарастание в недрах материальной исторической детерминации идеальной детер­минации (от общественного сознания к общественному бытию), что является, по мнению автора, выражением действия всемирно-исторического закона роста идеальной детерминации в истории [14].

Рефлексивно-методологическая революция есть качественный скачок в меха­низмах рефлексии общества по поводу собственной "природы" и механизмов развития, скачок в рефлексивной и методологической культурах. Рост рефлективности механизмов развития выражается не только в росте планово-проективного начала, но и в глубоком осмыслении категории "рефлексивного мира" как объекта и предмета исследо­ваний рефлексивного блока наук – обществоведения (культуроведения) и человековедения. Одновременно происходит методологизация теоретического базиса науки и культуры.

Образовательная революция синтезирует в себе все эти упомянутые революции – системную, человеческую, интеллектно-инновационную, квалитативную рефлексивно-методологическую, предстает как смена образовательно-педагогических формаций – от образовательно-педагогической формации «производства частичного человека» к образовательно-педагогической формации «производства универсального человека» и образовательного общества. Эта революция отражает в себе становление новой – ноосферной парадигмы универсальности.

Взаимодействие указанных шести революций может быть оха­рактеризовано как Синтетическая Революция в механизмах цивилизационного развития. В картине мира Н. К. и наступление этой революции предугадываются.

4.  Система воззрений как своеобразная

креативно-квалитативная картина мира

Творчество, как следует из краткой характеризации Синтетической Ре­волюции, является, с одной стороны, важнейшей категорией, от­ражающей вектор ее направленности, с другой стороны, сущностной характеристикой качества интеллекта человека и общества в целом.

Обращение к феноменологии творчества, как таковой, и ее анализ через призму воззрений такого яркого русского и мирового мыслителя ХХ-го столетия, каковым был Николай Константино­вич Рерих, может рассматриваться как реализация актуальной потребности осмысления "интеллектной" стороны синтетической революции. При этом система воззрений предстает как своеобразная креативно-квалитативная "картина мира" (креативити – творчество, кволити – качество), через призму, которой раскрывается феноменология творчества.

Изобретательское творчество, научное творчество, техниче­ское творчество, художественное творчество, социальное творче­ство и другие виды творчества являются проявлением более глубо­кого феномена – Творчества с большой буквы, или Онтологического Творчества. Поэтому познание законов, например изобретательского и технического творчества, будет неполным, частичным, если не будут раскрыты основания Творчества с большой буквы.

Феноменология творчества и при­звана раскрыть эти основания, осмыслить феномен творчества во всех ее ипостасях.

Высказывания о роли и функциях творчества в культуре, в жизни, в эволюции человечества разбросаны по мно­гим его произведениям, входя неотъемлемой частью в его фило­софскую систему воззрений, краеугольными камнями которой являются такие понятия как Космос, Культура, Человек, Красота, Радость, Будущее, Единство, Действие, Труд, Качество.

Творчество – энергия созидания нового мира. Так мыслит . В его основе – Красота и гармония. Красота и гармония отражаются в качестве мысли, в качестве труда, в мастерстве. Но чтобы это распространилось, стало сутью человека, необходимо поднять «значение Учителя» «Учитель Тот, Кто открывает, умудряет и ободряет. Тот, кто скажет: «Благословенны препятствия – ими мы растем». Тот, кто вспомнит прекрасные Голгофы знания и искусства, – пишет в «Корнях культуры» (1931) , - ибо в них творящий, созидающий подвиг» [54, с.44].

Обращаясь к творческому наследию Рериха можно говорить не только о целостной рериховской системе философии, эстетики и этики, но и о целостной рериховской концепции творчества и качества, как части этой системы. Для подтверждения этой точки зрения в приложении (раздел 9) представлены извлечения из произведений [18-20], в которых отражены его афористические высказывания о творчестве и внимательное прочтение которых формирует пред­ставление о концепции .

Творчество – это феномен не только человека и человечества, это феномен не только жизни, всего живого на Земле, но это и фе­номен любого развития в живой и не живой природе, это феномен всего Космоса. В последней своей характеризации такое понима­ние феномена Творчества приближается к взглядам А. Бергсона, писавшего о "творческой эволюции" (мировой, биологической, психологической) [21, с. 300]. Но если у Бергсона креативность эволюции связана с ее пан-психологизаций, то в развиваемой концепции креативность эволюции отражает ее онтологическую природу.

 

5.  Онтологизация категории творчества. Закон дуальности управления и организации систем как онтологический закон. Системная онтология мира.

Онтологизация категории Творчества в развиваемой автором феноме­нологии творчества связана с принятием онтологического статуса закона дуальности управления и организации (ЗДУО), открытого автором, в живой и не живой природе [17], предпосылки которого впервые в виде прин­ципа дуальности управления были сформированы при объяснении ряда феноменов развития по отношению к биосистемам [22].

Сущность закона дуальности управления и организации систем состоит в фиксации двух наследственных ме­ханизмов – внутреннего ("от прошлого") и внешнего ("от буду­щего"), реализующих два канала наследственного управления и определяющих соответственно паст-футуристический диморфизм организации [14, 17] – "горизонтального" канала на уровне систем (и от подсистем) и "вертикального" канала, идущего от надсистем (от Космоса).

Его осмысление базируется на системной онтологии, в основе которой лежит ряд положений излагаемых ниже:

1. Мир – это "мир систем", т. е. все объекты и процессы мира (живой и неживой природы) – системы. Мир систем иерархизован. Это означает, что каждая система, с одной стороны, находится в соответствующих надсистемах разного надуровня (количество надуровней есть верхняя или внешняя альтитуда системного окру­жения), а, с другой стороны, состоит из подсистем различного подуровня (количество подуровней определяет нижнюю или внут­реннюю альтитуду системного строения). Весь Космос, охватывающий все сущее, есть система-универсум, в которой «живут» все существующие системы. Системы полисистемны. Уровням ми­ра соответствует цепь вложенных систем [17] ("вертикаль систем или системная вертикаль"), которая начинается с "нуль-системы" (термин [23]) и заканчивается "системой-универсумом". Отметим, что впервые на системную иерархию об­ратил внимание [39]. Иерархия космического разума и иерархия мира присутствует в системе воззрений Н. К. и .

2. Преемственность в развитии систем раскрывается через за­кон системного наследования (ЗСН) и закон инвариантности и цикличности развития (ЗИЦР) [24, 25]. В законе системного наследования фиксируются необ­ходимые условия (закономерности) наследования: подобия, по­рождения, существования наследственного инварианта (синтезатора информации о действующих законах развития и функционирования систем) и наследственного программирования. Закон системного наследования связан с законом инвариантности и цикличности развития, который фиксирует необходимость инвари­антности и цикличности в любых процессах развития и функцио­нирования.

Понятие цикла раскрывается через реализацию таких характеристических свойств как завершенность и замкнутость процесса, повторяемость, преемственность, возвращение от конеч­ного состояния в определенном смысле (через понятие инварианта) к исходному. Выделяются два механизма возвращения (и соответ­ственно цикличности) в зависимости от типов используемых "памятей" (потенциалов) в иерархии систем - внешний (память надсистем) и внутренний (память системы и подсистем). Инвари­антность в цикличности не является неизменной, она включает в себя необратимость. Происходит изменение инвариантов от цикла к циклу. Это означает, что в законе инвариантности и цикличности развития реализуется толерантная инва­риантность, а, следовательно, и толерантная цикличность. Отметим, что цикличность как фундаментальное свойство в развитии мира определяет понятия «ритма», «вибрации», которые присутствуют постоянно в системе воззрений «Живой Этики» в изложении Рерихов.

3. Цепь систем одного рода как цепь сменяемых поколений (генеалогия происхождения и генеалогия порождения) и "системная вертикаль" образуют два потока наследственной ин­формации, которые и определяют в содержании механизма действия закона дуальности управления и организации систем "горизонтальный" и "вертикальный" наследственные связи. Гори­зонтальный поток обеспечивает фиксацию (через наследственные инварианты как аккумуляторы) "памяти о прошлом времени". Объект есть не что иное, как прошлое время, – говорил Ф. Шеллинг [26]. Вертикальный поток (от надсистем, от Космоса) – источник формирования «аккумулятора памяти о будущем времени».

Механизм "захвата будущего времени" в "настоящее" системы связан со следующей закономерностью. Цепи вложенных систем ("системной вертикали") соответствует цепь вложенных системных циклов ("цикловая вертикаль"). Цикл – носитель системного вре­мени, его длина (период) определяет масштаб времени системы. Связи наследования, реализуемые через память надсистем, прохо­дят через циклы большего масштаба и, передавая наследственную информацию, как бы захватывают информацию о будущем. Про­исходит своеобразное опережающее отражение в системе через "системную вертикаль", обеспечивающее ее способность к предадаптации [17].

4. Системное время есть "имманентно измеряющее" (последнее выражение применено Гегелем по отношению к качеству, а я его применяю по отношению к категории системного времени) циклич­ность системы. Системной и цикловой вертикали соответствует естественная шкала системного времени (ШСВ) [17].

Ее крайними идеализациями являются:

·  первая, когда по мере подъема по системной вертикали мира скорость изменчивости падает до нуля, несущий цикл по «длине периода» становится бесконечным, инвариантность становится абсолютной, и время исчезает;

·  вторая, когда по мере спуска вниз по системной вертикали, скорость изменчивости становится бесконечно большой, инвариантность исчезает, цикл сокращается до нуля, и время исчезает снова тоже.

В обоих случаях исчезновение времени на концах системной вертикали мира связано с исчезнове­нием цикличности как имманентно измеряющего. В мире обе идеа­лизации не реализуются. Поэтому фундаментальность времени как категории движения, развития одновременно означает и фунда­ментальность категории цикличности (или ее синонимов – волнообразности, колебательности). Наличие верхней и нижней альти­туд системного окружения и системного строения является онто­логическим основанием существования внешних и внутренних цикло – и времязадатчиков по отношению к системе.

5. Полисистемность системы определяет ее такие свойства как полицикличность и полихронность. Полицикличность и полихронность системы за достаточно большой промежуток времени может описываться частотным спектром (периодограммой), при этом самый "длинный" цикл системы является ее системным (несущим) циклом.

Полисистемность системы на языке "качеств" переходит в раз­нообразие подсистем по качеству, а полицикличность – в разнообразие циклов.

Происходит своеобразное расчленение системного континуума "качество-время".

Неоднородность качества системы на ее поду­ровнях переходит в качественную неоднородность цикличности, времени, пространства и развития. Формируются, представления о гетеросистемности, гетероцикличности, гетерохронии, гетеропространстве и гетероразвитии. Связь феномена системного времени и гетерохронии составляет содержание закона системного времени и гетерохронии, обобщающего представления о закономерностях неравномерности развития [24, 27].

6. Гетероцикличность и гетерохрония предстают как системная закономерность развития целого. Их развертка во времени разви­тия систем предстает как волнообразный процесс синхронизации-десинхронизации циклов.

7. Между системным временем и качеством (пространством) формируются отношения своеобразного обмена, эквивалентом ко­торого выступает скорость (интенсивность). Увеличение интен­сивности как бы "уплотняет" качество на единицу внешнего вре­мени и соответственно увеличение скорости как бы "сжимает" про­странство на единицу внешнего времени.

Конечность максимально возможной и минимально возмож­ной скоростей в мире (Космосе) – основание конечности мира и его квантованности. Это означает, что и система-универсум, завер­шающая "системную вертикаль", и "нуль-система", ее начинающая, конечны, они суть кванты.

8. В соответствии с действием «закона дуальности управления и организации систем» в системах формируется диморфизм (паст-футуристический диморфизм) – деление на подсистемы, где преобладает канал управ­ления "от прошлого", и подсистемы, где преобладает канал управ­ления "от будущего". Особенность будущего времен – веерообразность его траектории, определяющая генеалогию порождения. Особенность прошлого времени – свернутость в нем генеалогии происхождения, которая уже состоялась.

Иными словами, прошлое время одномерно, будущее время многомерно. В этом их принципи­альное различие. В этой особенности будущего времени заключа­ется основание онтологизации творчества, онтологизации сво­боды выбора траектории в будущей эволюции системы, отражаю­щей ее способность к предадаптации.

9. Онтологическое творчество есть определенная "свобода вы­бора" в эволюции систем, определяемая наследственными связями, идущими через надсистемы. Они формируют область порождения в наследовании, в рамках которой реализуется способность си­стемы к предадаптации. Область порождения есть своеобразная "экологическая ниша" в надсистеме, через которую надсистемы как бы "канализирует" ход развития ("эволюцию") системы. При этом системная адаптация, развертывающаяся между системой и надсистемой, носит двойственный характер: она реализуется или как восходящая адаптация – адаптация системы к своей надсистеме, или как нисходящая адаптация – адаптация надсистемы к своей подсистеме, что зависит от соотношения их потенциалов саморазви­тия [17, 24]. С позиций онтологического творчества – прогрессивная эволюция всегда является творческой эволюцией в указанном смысле. Этот вывод, вытекающий из системогенетической картины мира, присутствует в Агни Йоге, Живой Этике в изложении Рерихов.

Шкала системного времени (ШСВ) может быть интерпрети­рована как шкала симметрии "инвариантность – изменчивость" (Inv-Izm – симметрии). Сдвиг в сторону "инвариантности" означает замедление бега системного времени, сужение изменчивости си­стемы (и, следовательно, уменьшение творческой компоненты эволюции систем) и, наоборот, сдвиг в сторону "изменчивости" в Inv-Izm – симметрии приводит к интенсификации обновления, к увеличе­нию творческой компоненты эволюции.

Таким образом, исходя из изложенных позиций системной он­тологии, как части системогенетики, феномен творчества предстает как неотъемлемая часть любого развития, любой эволюции. По отношению к "жизни" оно выступает и как основа, и как базовая функция жизни.

С позиций закона дуальности управления и организации систем эволюция жизни предстает и как информационная эволю­ция живого [28], как эволюция, связанная с увеличением адаптаци­онных возможностей живых систем.

Действие закона инвариантности и цикличности развития по отношению к эволюции и функционированию живого определяет цикличность (ритмичность) творчества. "Жизнь... – есть... непрестанное творче­ство, покоящееся на законах ритма...", – пишет в [29]. отмечает существование общебиологическо­го закона волнообразности адаптации жизни к внешней среде [30]. С позиций системной онтологии он является специфическим про­явлением закона дуальности управления и организации систем и закона инвариантности и цикличности развития в развитии и функционировании живых систем.

6.  Жизнь как творчество. Два типа режимов работы человеческого интеллекта

Сама жизнь предстает как творчество, как волнообразная, циклическая адаптация. Два канала наследственного управления реализуются в системе волнообразного движения оппозиций – напряженности (стресса) и ненапряженности, согласования и рас­согласования, синхронизации и десинхронизации, симметрии и диссимметрии, гармонии и дисгармонии, стереотипизации и креатизации (процесса активного творчества). Рассогласование, на­пряженность, диссимметрия, креатизация (творчество) предстают как ведущая сторона адаптации, через который реализуется канал наследственного управления "от будущего". Здесь проявляется творческая функция диссимметрии, на которую обращал внимание , говоря об "энантиоморфности" времени [31, с. 25, 26].

Диморфизм биологического действия закона дуальности управления и организации систем закрепляется в паст-футуристическом диморфизме (в женщине доминирует канал наследования "от прошлого", она реализует филогенетическую память эволюции, в мужчине – канал наследования «от будущего», он реализует онтогенетическую память эволюции), в функцио­нальном диморфизме головного мозга, в популяционно-психологическом диморфизме (в популяционном делении на лю­дей "будущего" – инноваторов и людей "прошлого", за этим деле­нием стоит деление на психические типы – футур-вертов и паст-вертов [14]).

При переходе к "психологическому пространству" человека творчество в онтогенезе личности предстает как волнообразный процесс движения единства стереотипизации и креатизации лич­ности. Закон дуальности управления и организации систем в этой своей частной форме реализуется как закон креативно-стереотипный волны и закон лево-правополушарной волны [14]. Психическая жизнь (жизнь интеллекта) предстает в виде волнообразного, циклического дви­жения двух процессов: креатизации – формирования новообразо­ваний, инноваций, поисковой активности и стереотипизации – процесса, переводящего творческие достижения, новообразования в стереотипы, автоматизмы, волны сменяемости доминант левополушарного и правополушарного интеллектов.

Выделяются два типа режима работы человеческого интеллекта: статический интеллектный гомеостаз, характеризующийся постепенным ростом стереотипной части и догматическим мышлением (в этом режиме по мере возрастания человека растет догматичность и падает творческий потенциал), и динамический интеллектный гомеостаз, характеризующийся пе­риодической, циклической ломкой стереотипов (в этом режиме в течение "жизни" интеллекта обеспечивается циклическое, волно­вое равновесие между стереотипный и креативной частью психики личности, обеспечивается творческое долгожительство, и для него характерно диалектическое мышление) [14]. Обеспечение второго режима интеллектной деятельности связано с культурой рефлексии (самопознания и самосознания), с формированием второго эшело­на стереотипов – "стереотипов по ломке своих собственных стерео­типов", позволяющих преодолеть "кризис стереотипизации" и, если воспользоваться понятием , расширить сознание [18-20] и подготовить себя к новой волне (циклу) творчества. Дан­ные механизмы преодоления кризисов действуют как по отноше­нию к единичному интеллекту человека, так и к совокупному ин­теллекту общества.

Механизмы творческой генерации базируются как на меха­низмах разрушения стереотипов – механизмах смеха (критики, социальной критики), коллективных аналогий и ассоциаций, ротации деятельности, так и на механизмах генерации новаций – механизме игры, имитации, ассоциативно-аналоговом механизме, принципах симметрии и гармонии, принципе сочувствия , определяющего примат созидания, генерации новаций перед критикой, принципе асимметрии противоречий, парных принципов - единства в разнообразии и разнообразия в едином и др. [14,32.]

Творчество в его психически-интеллектном статусе продолжа­ет оставаться основой стабилизации биологической, психофизи­ческой нормы человека. Отказ от поиска и творчества, само по себе являясь патологическим состоянием человека, ведет к разви­тию психосоматической патологии (заболеваниям): синдром рух­нувшей надежды, синдром достигнутой цели [33], синдром пенси­онного возраста. При этом с позиций феноменологии творчества указанные синдромы предстают как "микросмерти"; попадание человека в состояние голода целей, голода потребностей, голода творчества ведет к падению его иммунитета, он оказывается чув­ствительным к натиску психосоматических болезней (инфаркты, язвы т. п.) [14].

Указанная "логика" жизни-творчества в ее экстраполяции на жизнь в целом позволила автору сформулировать синдром конечной жиз­ни [14], в форме которого разрешается вечная коллизия между потенциальной и актуальной конечностью биологической жизни и потенциальной бесконечностью жизни интеллекта (разума) чело­века. Сознательное принятие определенных формул долговечности активной жизни (достаточно прожить до определенного возраста – 50, 60 и т. п. лет) приводит к тому, что эта формула переходит в подсознание и бессознательное, становится программой "биологической жизни" и кодируется в биологических часах. И, наоборот, сильные творче­ские потребности (потребности поиска) отодвигают смерть и про­длевают жизнь, при этом механизм обеспечения творческого дол­гожительства (динамический интеллектный гомеостаз) оказывает­ся одновременно и механизмом обеспечения "физического" долго­жительства творческого индивида.