Феноменология творчества и креативно-квалитативная система его воззрений (стр. 4 )

26. "Что мы очень изобретательны в разрушении, очень изысканы в отрицаниях, но как слабы мы бываем в созидании, … в деянии, в помощи!" ("Прекрасное") [20, с. 227].

27. "... истинные творцы и ученые обладают всепониманием и терпимостью... Они знают, что существуют безграничные возмож­ности..." ("Прекрасное") [20, с. 228].

28. "В момент высшего открытия исследователь испытывал высший экстаз: он поистине у порога вечности!" ("Прекрасное") [20, с. 229].

29. "Вам говорят о научных энергиях, об энергии огня и о множестве прочих. Не есть ли все они грани той же творящей энер­гии, которая заключена и в каждом из нас?" ("Прекрасное") [20, с. 229].

30. "Творческий опыт развивается самодеятельностью, осо­знанием силы, неуклонною волею" ("Прекрасное") [20, с. 229].

31. "... нетерпимость есть невежество, которое уже разрушило так множество дел, полезных и прекрасных" ("Прекрасное") [20, с. 229].

32. "Наша каждодневная жизнь есть Пранаяма совершенство­вания" ("Прекрасное") [20, с. 231].

33. "Растите в себе творческие мысли, помня, что по мощи ни­что не сравнится с силою мысли" ("Прекрасное") [20, с. 233].

34. "Как же будет расти достоинство человечества? Откуда же снизойдет сознание широкого сотрудничества и взаимное доверие? Все из того же неисчерпаемого источника, светоносного, благо­словенного творчества" ("Вехи культуры") [20, с. 236].

35. "Сейчас нужно твердить именно о вполне сказуемом поня­тии качества во всех действиях, во всей производительности. Не­устремленные к качеству пусть лучше и не говорят о культуре" ("Качество") [20, с. 253].

36. "Культура, как тесно связанная с духовностью, прежде всего, выражается в изысканном, многообразном творчестве. Творче­ство же, в существе своем, при единстве мировых законов, всегда свободно, покоясь лишь на сознательной дисциплине духа" ("Привет нашим обществам Культуры") [20, с. 267].

37. " Средневековому мастеру часто даже не нужно было под­писывать имя свое, ибо само качество и характерность вещи, соз­данной им, являлись его лучшей печатью. А что, если печать века, этот почетный вековой герб, для нашего времени обратится в клеймо века?... когда по недоумению все характерное и сердце человеческое клеймилось терновником стандарта" ("Печать века") [20, с. 276].

"Умышленно устанавливать печать века не есть дело совре­менников, но думать о лучшем качестве всех производств есть несомненная обязанность каждого мыслящего существа" ("Печать века") [20, с.278].

38. "... прежде всего, нужно помыслить о будущем, об ответ­ственности современников за все качество века. В этом не будет ни самомнения, ни гордости, но, наоборот, будет строгий контроль над ростом сознания и забота о том, чтобы лучшие ступени про­должили лестницу восхождения человечества" ("Печать века") [20, с.279].

39. "Во всех учебных заведениях и просветительных обществах должен быть всесторонне освещаем вопрос о качестве производ­ства, конечно, как внешнем, так и внутреннем. Наряду с уста­новлением дня Культуры должен быть установлен и "час ка­чества". И как значителен будет этот час для выработки истинной печати века, когда молодые умы... устремляются к достойной пе­чати, к благородному знаку, который сопроводит все творческие устремления" ("Печать века") [20, с.279].

40. "... в момент необыкновенного напряжения мировой энер­гии все культурные силы должны быть вместе. Именно в такие знаменательные часы должно быть как нельзя более осознанно сотрудничество во имя блага и познания великой мощи мысли творящей" ("Печать века") [20, с.279].

41. "Наука, если она хочет быть обновленной, должна быть прежде всего неограниченной и тем самым бесстрашной" ("Бесстрашие") [20, с.285].

42. "Всякое отрицание уже противоположно творчеству. Ис­тинный творец, прежде всего не доходит до отрицания в своем светлом, поступательном движении. Творец и не имеет даже вре­мени на осуждение и отрицание. Процесс творчества совершается в неудержимой прогрессии" ("Бесстрашие") [20, с. 285].

43."... опытность тысячелетий тем не менее дает неограничен­ное поле для полезных изысканий. Так, многое забытое должно быть вновь открыто и благожелательно истолковано языком со­временности" ("Бесстрашие") [20, с.285].

44. "Ограниченное отрицание не должно иметь места в круго­зоре молодых ученых. Лишь убогое мышление могло бы отрезать и загромождать поступательные пути. Решительно все, что может облегчить эволюцию, должно быть приветствовано и сердечно осознано. Все, что может служить на пользу развития человеческо­го мышления, – все должно быть и выслушано, и принято" ("Бесстрашие") [20, с. 286].

45. "Сердце звучит на все необычное и крепко врезает эти многоценные печати в сознание" ("Глаз дальний") [20, с. 289].

46."... многие задачи решаются от противного... Главное, знайте больше. Прислушивайтесь, любите читать и беседовать о действительности. Уж больно много незнания" ("Неповторимое") [20, с. 292].

47. "А что может быть глубже и полнее, как не наблюдение и за самой мыслью и за способом построения ее? Недаром люди говорят об искусстве мышления. Именно в мыслительном по­строении выражается тоже общее понятие творчества" ("Древние источники") [20, с. 295].

48."Все проблемы, требующие спешного разрешения, нужда­ются в высоком качестве выражения. Знаменитое "кое-как" более чем неуместно. Каждый должен понимать всю ответственность за способ своего мышления и действия. Не будем думать, что способ мышления не важен: как во всем творчестве, способ, техника имеют огромное значение" ("Древние источники") [20, с. 295].

49. "Сколько бы ни упоминать о восхищении и удивлении пе­ред безымянным творчеством, раскинутым по всему лику земли, все же каждый раз восхитишься, видя новые примеры" ("Безымянное") [20, с. 311].

50. "... пусть дела, даже близко возникшие, лишь взаимно по­буждают к вершине качества. Работайте! Творите!" ("Подражание") [20, с. 315].

51. "... желанность труда повышает продуктивность и каче­ственность" ("Желанный труд") [20, с. 326].

52. "Марафон качества, марафон устремленности, спешности, производительности – все это прекрасный марафон. В них-то и испытывается качество духа" ("Желанный труд") [20, с. 327].

53. "Труд, постоянное делание, творение, есть лучшее тониче­ское лекарство. В этой панацее не будет включено никаких нарко­тиков, не потребуется никакого опьянения, но здравая, ясная ра­дость будет источником долгой, плодотворной жизни" ("Сеятели") [20, с. 333].

54. "Созидание есть молитва сердца. Посев есть потребность духа" ("Строитель") [20, с. 335].

55. "Мудрые собеседования, поиски расширенных горизонтов, искусство мышления могут разбудить в тайне сохраненные, сози­дательные потребности. Всеми доступными средствами нужно вскрыть эти тайники, сокровища которых могут приносить чело­вечеству истинную пользу" («Строитель») [20, с. 336].

56. "Нужно помнить, что средства растут вместе с процессом созидания" ("Строитель") [20, с. 336].

57. "... при каждом решении строителя возникает прилив но­вой энергии. То, что казалось непереносимым вчера, становится легким, когда утвердится мысленно надобность нового построе­ния" ("Строитель") [20, с. 337].

58. "Разнообразны строители. Касаются они всех земных пре­делов. Пусть это творческое разнообразие хранится, ибо и в са­мом великом творчестве прежде всего несчетное разнообразие" ("Строитель") [20, с. 337].

59. "Жизнь идет, воплощая идеи, а идеи ведут ее" ("Возрождение") [20, с.338].

60. "Обновление есть естественная эволюция. Или произойдет загнивание, или расцветет возрождение. Если мы знаем, то не мо­жет быть стояния на одном месте, то каждая мысль об обновлении уже будет строительным камнем будущего" ("Возрождение") [20, с. 339].

61. "... летопись искусства, летопись творчества будет летопи­сью культуры. Иначе и быть не может, ибо творчество является выражением смысла жизни" ("Возрождение") [20, с. 339].

62. " Прошлое – ничто перед будущим. Не раз приходилось так усовещивать тех, кто сомневался в будущем и горевал лишь о прошлом" ("Открытые врата") [20, с. 341].

63. "...каждое будущее станет прошлым" ("Открытые врата") [20, с. 341].

64. "...каждое будущее в своей беспредельности окрыляет и вдохновляет" ("Открытые ворота") [20, с. 341].

65. "... должна же, наконец, наступить та творческая эпоха, когда знание будет лишь отворяющим, но не отвращающим. Нет новшества в осуждении. Основы осуждения принадлежат тюрь­мам, как и всякие оковы. Время ценно. Энергия благословенна. Опыт почитаем" ("Открытые врата") [20, с. 342].

66. "Люди различаются на осуждающих и на творящих." ("Открытые врата") [20, с. 343].

67. "... там, где заложено творчество, даже тюремные стены не подавят его" [20, с. 343].

68. "... ценность труда духовно-творческого во всей истории человечества оставалось сокровищем незыблемым и всемирным" ("Врата в будущее") [20, с. 350].

69. "Культ истинного знания ляжет в основу ближайшей жиз­ни, когда растает в пространстве все зло, рожденное челове­чеством и грабежом. Неосознанная великая свобода сочетается с мудрым знанием" ("Единство") [19, с. 68].

70. "Ново все... Мы сами стали другими. Над нами и небо иное, и ветер иной" ("О вечном") [19, с. 77].

71. "... пойдем мы в дорогу с тобою. Если ты медлишь идти, значит еще ты не знаешь, что есть начало и радость, первоначало и вечность" ("Вечность") [19, с. 77].

72. "Мысли я погружу в тишину..," ("Я сохраню") [19, с. 78].

73. "Все оставленное позади – не твое." ("Наставления ловцу, входящему в лес") [19, с. 79].

74. "Ты знаешь, что тишина громче грома" ("Уводящий") [19, с. 78].

 

10.  и Россия.

Все созданное Николаем Константиновичем Рерихом является русским по духу, по культуре, по синтетизму. Оно часть Творчества Эпохи Русского Возрождения.

О творчестве Рериха продолжаются споры. Враги русской культуры, все те, кто пропитан ядом русофобии, кто пытается привить русскому человеку мысль, что русский народ ничего особенного и не внес в мировую культуру, а если внес, то только благодаря влиянию западной культуры, кто пытается принизить значимость Пушкина, Гоголя, Достоевского, Толстого, Маяковского, Горького, Шолохова и других, кто отрицает самостоятельность, причем изначальную, по своим истокам и русской цивилизации, и русской культуры, – эти враги хотят убрать Рериха из анналов истории русской культуры, под тем или иным предлогом вывести его творчество из контекста русской культуры. Причем предлоги – разные. Один из предлогов оторвать «Рериха дореволюционного», который творил в России, от «Рериха индийского или общечеловеческого», под тем предлогом, что все творчество у этого Рериха, мол, и не русское вовсе, а мировое, а может быть индийское.

Конечно, уникальность творчества Николая Константиновича состоит в том, что в нем он выступил своеобразным «вестником», «гонцом», «послом» русской культуры по отношению к индийской культуре. Если тверской купец, и возможно тайный посланник великого тверского князя, Афанасий Никитин «ходил» в XIV веке за «три моря», чтобы передать весть Руси индийскому миру о мире, дружбе, торговле и взаимопомощи, то Николай Константинович Рерих «ходил» в Индию через пустыню Гоби, Тибет и Гималайские горы, чтобы передать весть о содружестве духа, культуры России с духом и культурой великой индийской цивилизации.

Эта миссия Рериха, которая стала «субстанцией» его творчества во второй половине его жизни, и через которую он совершил интересный синтез духовных начал российской и индийской цивилизаций, абсолютно не отрицает русскость творчества Рериха, а наоборот, она является ее выражением, – выражением той «всечеловечности», о которой писал Николай Яковлевич Данилевский в книге «Россия и Европа», противопоставляя ее понятию «общечеловеческое», и о которой говорил Федор Михайлович Достоевский при открытии памятника Пушкину в Москве в 1880-м году.

Рерих – русский художник и русский мыслитель, яркий представитель «русского космизма» в ХХ-ом веке, человек, чье творчество укладывается в логику непрекращающегося синтеза «Запада и Востока, Европы и Азии» в лоне России, и который и есть то уникальное, новое качество, которое можно назвать «евразийством» российской цивилизации.

Рериху выпала доля передать советскому правительству послание Махатм, духовных учителей Востока. В июне 1926 года Рерих вручил это письмо наркому иностранных дел Чичерину. Впервые текст Махатм был опубликован в журнале «Международная жизнь» в 1965 году. В этом письме, обращенном к советской власти, есть также слова: «Вы уничтожили семью лицемерия. Вы сожгли войско рабов. Вы раздавили пауков наживы. Вы закрыли ворота ночных притонов. Вы избавили землю от предателей денежных… Вы признали ничтожность личной собственности. Вы угадали эволюцию общины. Вы указали на значение познания. Вы преклонились перед красотою. Вы принесли детям всю мощь космоса» [42, с.78].

Россия в ХХ-ом веке первой осуществила прорыв в космос благодаря творческому гению , и многих других, кто работал в сфере космической науки и космической техники. Внес в этот «прорыв» свой маленький вклад и автор, десять лет, с 1959 по 1969гг., строя космодром Плесецк. Этот прорыв – и первый «спутник», облетевший вокруг земного шара 4 октября 1957 года (50 лет исполняется в этом году с момента этого исторического запуска), и полет вокруг Земли первого космонавта Юрия Алексеевича Гагарина 12 апреля 1961 года.

Но это только начало. Космическое освоение мира имеет более широкий контекст. и в статье на страницах журнала «Дельфис» в 2006 году [46] пишут о «Космическом Меморандуме Вернадского – Чижевского» и вводят понятие «космоноосфера». В их статье развивается мысль об «организованности живого мироздания», которая в настоящее время нашла свое развитие и в концепции «витем» , и в концепции «живого пространства» , и в моей концепции «презумпции всеоживленности мира». Малов и Фролов выдвигают иерархическую модель целостности, организованности жизни во всей Вселенной.

Россия находится на стартовой позиции нового исторического прорыва в XXI веке. Он в ней зреет на наших глазах. Этот исторический прорыв автор связывает со словами «Ноосферизм» или «Ноосферный социализм», «ноосфера будущего» (или «космоноосфера» в интерпретации и ). И в этом прорыве роль творческого наследия , его креативно-квалитативной системы воззрений трудно переоценить.

Креативная онтология мира входит неотъемлемой частью в основание Ноосферизма. Творчество пронизывает все основания будущего Бытия человека, в центре которого стоит достижение состояния управляемости социоприродной динамической гармонией. Движение России и человечества в сторону такого состояния, которое должно обеспечить их развитие при сохранении «богатств мира», о котором пишет в своем «Завете» Рерих, может произойти только на базе образовательного общества и реализации требований закона опережающего развития качества человека, качества общественного интеллекта и качества образовательных систем в обществе.

это понимал. Он пишет в статье «Культура» в 1930 году о «новейших школах», что эти «школы должны иметь лаборатории, посвященные естественным наукам», он пишет о росте всеобщего научного сознания, об овладении каждым «научными энергиями» (здесь можно увидеть аналогию с понятием «энергия культуры» у ). «Не есть ли все они грани той же творящей энергии, которая заключена и в каждом из нас» – задает он вопрос [42, с.251].

Как не хватает этого понимания нынешним реформаторам отечественного образования, которые исходя из ложного принципа рыночного фундаментализма, рушат основы тех вершин, которых достигли за годы советской власти и образование, и наука. Как тут не вспомнить рериховский вердикт: «…нетерпимость есть невежество, которое разрушило так множество дел, полезных и прекрасных» (см. п. 31 в разделе 9. «Приложение»).

Рерих принадлежит России, принадлежит ее будущему, ноосферной эволюции в XXI веке. Он видел стратегию синтеза мировоззрения будущего через синтез науки и искусства, науки и духовно-нравственных, культурных начал. Ноосферизм опирается на такое понимание стратегии синтеза. Частично он представлен в томах «Сочинений» автора.

 

11. Литература

1.  Эволюционный синтез систем. – М.: Радио и связь, 1986.-328 с.

2.  Творчество как точная наука. – М.: Со­ветское радио, 197с.

3.  , Морфологический ана­лиз // Деп. в науч. центре "Электроника", рег. № 000.-М.: 1974.-166с.

4.  Проблемы интеллектуального развития об­щества в условиях научно-технического процесса (Концепция комплексной программы научных исследований) / Препринт/ Ин-т истории, филологии и философии СО АН СССР. – Новосибирск, 1990. – 49 с.

5.  , Адаптивное имитационное моделирование /Препринт/ Ин-т истории, филологии и философии СО АН СССР. – Новосибирск, 1990.-26 с.

6.  Концепция дидактических возможностей категориальной эвристики /, – Новосибирск; НГУ, 1988.-32 с.

7.  Интеллектуальная культура специалиста как феномен об­щественного сознания / – Новосибирск: НГУ, 1988.-22с.

8.  Интеллектуальные системы в целевом управлении. – Новосибирск. Наука, 1987. – 198 с.

9.  М. Структурная гармония систем.- Минск: Нау­ка и техника, 1984. – 264 с.

10.  Управление развитием социально-экономических структур.-Минск: Наука и техника, 1985. – 144с.

11.  Инварианты в структуре знания и узловые линии мер // Философско-методологические проблемы взаимодей­ствия наук. – Минск: Наука и техника, 1985.- с.134-162.

12.  Системы гибридного интеллекта. Эволюция, психология, информатика.- М.: Машиностроение, 1990. – 448 с.

13.  Освоение и концептуальное проектирование интеллекту­альных систем // Сб. тезисов докладов и сообщений научи, конф. 21-27 апреля 1990 г. (Москва). – М.: 1990.-ч. 1, 2.-152 с.; 142 с.

14.  Творчество, жизнь, здоровье, гармония. Этюды креативной онтологии. – М.: Изд. фирма «Логос», 1992.-204с.

15.  Опережающее развитие человека, качества общественных педагогических систем и качества общественного интеллекта – социалистический императив.- М.: Исследователь­ский центр Гособразования СССР, 1990. – 84 с.

16.  "Русский космизм" и грядущая четвертая волна развития человеческой цивилизации.// На страже Родины. – 1990. – № 000(23693), 132(23694), 135(23697), 138(23700). – 8, 9, 13 и 16 июня.

17.  Закон дуального управления и организации как фундаментальный объяснительный принцип механизма цик­личности развития. // Всесоюз. научи.- теорет. конф. по фундам. междисципл. пробл. "Организация и управление". Минск, 13-15 ноября 1989 г. / Тез. докл. I. Секц. общ. теор. - методол. проб орга-низ. и управл.... – Минск, 1989.-с. 16-32.

18.  Листы сада Морни. I часть Агни-йога, – Лондон – Нью-Йорк, 1924.-163 с.

19.  Николай Рерих и Север. – Петрозаводск: Каре­лия, 1987.-166 с.

20.  Избранное.- М.: Советская Россия, 1979.-348 с.

21.  Творческая эволюция. – СПб: Русская мысль, 1914.-331 с. (Собр. соч., т.1)

22.  А. Роль полов в передаче и преобразовании ге­нетической информации. – 1965, – т.1. – №1. – с. 105-112; О структуре эволюционирующих систем // Проблемы кибернетики. – М.: 1972.-Вып. 25. – С. 81-91.

23.  Система. Симметрия. Гармония. / Под. ред. и . – М,: Мысль, 1988.-315 с.

24.  Системогенетические закономерности фор­мирования и развития качества сложных объектов. – Л.: 1983. – 199с., – Дп. во ВНИИИС Госстроя СССР , № 000.

25.  Закон инвариантности и цикличности разви­тия и функционирования систем и проблемы "цикловой" методо­логии прогнозирования НТП // Теория и практика прогнозирова­ния НТП в услов. эконом, самостоят, предпр. и организ. – Л.: ЛДНТП, 1989. – С. ЗО-34.

26.  И. Система трансцендентельного идеализ­ма. – Л. :Соцэкгиз, 1936.-469 с.

27.  Проблема цикличности развития – Л.: Вое-низдат, 1989. – 51 с.

28.  Генезис классификационной деятельности и информационная эволюция живого // Классификация в современ­ной науке.-Новосибирск: Наука, СО АН СССР, 1989. – с. 162-167.

29.  Ритм как биологический фактор твор­чества // Современная психоневрология. – 1926. – т.2 – № 000 - При­ложение, С. 1-9.

30.  И. Биоритмологические аспекты проблемы адаптации. – М.: Наука, 1986, - С. 91.

31.  Размышления натуралиста. Пространство и время в неживой природе. - М.: Наука, 1975.

32.  К вопросу использования интеллектуального потенциала работников как одного из важнейших компонентов социального ресурса //Мат. 4-го Республ. науч. - практ. семин. "Проблемы управления кадрами и социальным развитием..." -Таллин: 1985. – С. 77-81.

33.  , Поисковая активность и адаптация. – М.: Наука, 1984. – 192с.

34.  Некоторые вопросы расширенного воспро­изводства качества естественного интеллекта // Мат. 14-го Меж-зон, симпоз.: "Научно-технический прогресс и проблемы социаль­ного управления в свете решений 27-го съезда КПСС." – Горький: 1986. – С. 29-30.

35.  А. Избранные педагогические сочинения, т.1 – М.: Педагогика, 1979. – 558с.

36.  Здесь старость никогда не наступает // Вокруг света. – 1981.-№7. – С. 48-52.

37.  Генезис науки о качестве (квалитологии) // Мат. 15-го Межзон. симпоз. "Научно-технический прогресс и закономерности развития советского общества. – Горький: 1987. – С.157-160.

38.  Электронный Мельмот // В мире фантастики и при­ключений,- Л.: Лениздат, 1967. – с. 243-315.

39.  Тектология. Всеобщая организационная наука. Книга 1, 2. – М.: Экономика, 1989. – 304 с.; 351 с.

40.  Соч., т. 46, ч. II, с.214, 215.

41.  Николая Яковлевич Данилевский: философ истории, предтеча «евразийства» как течения русско-философской мысли, цивилизационного подхода к анализу социокультурной динамики и раскрытия логики мировой истории (Серия: «Истоки Ноосферизма»). – СПб. – Кострома: КГУ им. , 2007. – 37с.

42.  Избранное/ Сост. и вступ. ст. . Прим. . – М.: «Правда», 1990. – 528с.

43.  Библиография опубликованных работ. Избранные статьи (к 60-летию со дня рождения). Составитель и научн. ред. – д. т.н. . – СПб. – М.: Исследоват. центр проблем кач-ва под-ки спец-ов, 1997. – 246с.

44.  Ноосферизм. Том первый. Введение в ноосферизм. – СПб.: ПАНИ, «Астерион», 2001 (второе изд. – в 2003). – 537с.

45.  Вернадскианская революция в системе научного мировоззрения – поиск ноосферной модели будущего человечества в XXI веке/ Под научн. ред. . – СПб.: Астерион, 2003. – 598с.

46.  , Космический меморандум организованности живого мироздания// «Дельфис». Журнал Благотворительного Фонда «Дельфис». – 2006. - №4. – С.65-75.

47.  Сочинения в 13-и томах. Ноосферизм. Том первый. – СПб.: КГУ им. , «Астерион», 2006. – 644с.

48.  Сочинения в 13-и томах. Ноосферизм. Том второй. – СПб.: КГУ им. , «Астерион», 2006. – 694с.

49.  Сочинения в 13-и томах Ноосферизм. Том третий. – СПб.: КГУ им. , «Астерион», 2006. – 482с.

50.  Сочинения в 13-и томах. Ноосферизм. Том четвертый – СПб.: КГУ им. , «Астерион», 2006. – 1000с.

51.  Провозвестие ХХ века// В кн.: Живая этика. Избранное. – М.: Изд-во «Республика», 1992. – с.379 – 388

52.  Доктрина духовно-нравственной системы ноосферного человека и ноосферного образования. – СПб. – Кострома: КГУ им. , 2008. – 98с.

53.  Живая Этика. Избранное/ Сост. . – М.: Изд-во «Республика», 1992. – 414с.

54.  Держава света. Священный дозор – Рига: «ВИЕДА», 1992. – 285с.

55.  Ищущее сердце// Вечерний Ленинград – 1993. – 24 декабря

56.  Знамя преподобного Сергия Радонежского. / Сост. , . – Новосибирск: Изд-во «Сибирь. XXI век», 1990. – 206с.

57.  Независимая газета. Приложение к газете «Наука». – 2007 – 14 ноября. - №16(144). – с.15 – 22.

58.  , Русы Великой Скифии. – М.: Вече, 2007. – 416с.

59.  , И. Евразийская империя скифов. – М.: Вече, 2007. – 400с.

Научное издание

Николай Константинович

Рерих:

Феноменология творчества и креативно-квалитативная система его воззрений

(Серия: «Истоки Ноосферизма»)

Электронный набор выполнен

[1] Понятие Эпохи Русского Возрождения автором стало разрабатываться недавно. Его первое раскрытие дано в работе [41].