Феноменология творчества и креативно-квалитативная система его воззрений (стр. 1 )

Николай Константинович

Рерих:

Феноменология творчества и креативно-квалитативная система его воззрений

(Серия: «Истоки Ноосферизма»)

С.-Петербург – Кострома

2008

Российская академия образования

Смольный университет

____________

Костромской государственный университет им.

____________

Крестьянский государственный университет им. Кирилла и Мефодия

____________

Исследовательский центр проблем качества подготовки специалистов

_____________

Общественная организация «Российские ученые социалистической ориентации»

_____________

Академия проблем качества

Санкт-Петербургское отделение

_____________

Европейская академия естественных наук

Санкт-Петербургское отделение

Николай Константинович

Рерих:

Феноменология творчества и креативно-квалитативная система его воззрений

(Серия: «Истоки Ноосферизма»)

С.-Петербург – Кострома

2008

Николай Константинович Рерих: феноменология творчества и креативно-квалитативная система его воззрений (Серия: «Истоки Ноосферизма») – СПб. – Кострома: КГУ им. , 2008. – 50с.

ISBN______________

В работе раскрываются основные положения феноменологии творчества и креативно—квалитативная система воззрений , которая подтверждает феноменологию творчества. Работа впервые в рериховедении раскрывает именно рериховскую концепцию творчества и качества, которая обладает всеми признаками целостности и концептуальной замкнутости.

Рецензенты:

доктор философских наук, профессор

Лев Александрович Зеленов;

доктор философских наук, профессор

Сергей Константинович Булдаков;

доктор экономических наук, профессор

Аркадий Антонович Горбунов

©

Эпиграф

«Хороши окольные места по новгородскому, по устюжанскому пути. Мста и Шелонь, Шерегодро, Пирос, Миронега, Шлино, Бронница и Валдай. Иверский монастырь, Нил Столбенский, Возвышенности Валдайские. Все это красота. Красота бодрая. Неописанная» «Неотпитая чаша» [56, c.141] «Простая русская крестьянка не имеет понятия, какие многоцветные наслоения она носит на себе в костюме своем. И какой символ человеческой эволюции записан в ее домотканых орнаментах» «Одеяние духа» [56, с.147] «Эпохи осознания духовных ценностей в истории человечества справедливо называются эпохами возрождения и эпохами расцвета. Также справедливо называются печальными годами те времена, когда разрушались ценнейшие библиотеки, священные храмы и в невежестве разрезались бесценные полотна… Всегда находились геройские попытки и горячие сердца, которые понимали, что лишь в светло озаренном творчестве «человечество оставляет истинное наследие». «Духовные сокровища» [54, с.265] «Сейчас наш стан среди пустыни. Кто-то когда-то по неведенью уничтожил обширные леса, остатки которых мы видели. За лесами ушли травы. И воды скрылись под землю. Пустыня! Так же точно по невежеству и по злобе можно все разрушить. И кому же нужна будет эта пустыня вещественная и духовная. Сама очевидность говорит о вреде взаимных разрушений. 11 апреля 1935г.» Почта// Листы дневника Цаган Куре - М.: МЦР, 1995. т.1 [57, с.20] «Если вас спросят, в какой стране вы хотели бы жить и о каком будущем государственном устройстве вы мечтаете, с достоинством вы можете ответить: «Мы хотели бы жить в стране Великой культуры». Страна Великой Культуры будет вашим благородным девизом: вы будете знать, что в этой стране будет мир, который бывает там, где почитаемы истинная Красота и Знание…» [57, с.21] «Собственности у меня нет. Картины и авторские права принадлежат Елене Ивановне, Юрию и Святославу. Но вот что завещаю всем, всем. Любите Родину. Любите все народы на всех необъятностях нашей Родины. Пусть эта любовь научит полюбить и все человечество… Где нарождается красота, там придет и расцвет всех трудовых достижений. В мирном труде познается и мир всего мира… Мы любовью Родины богаты. Шире дорогу! Идет строитель! Идет народ русский!» «Завет». 24 октября 1939г. [42, с.23]

Содержание:

Введение……………………………………………………………….

1.  и как яркие представители «Вернадскианского цикла» Эпохи Русского Возрождения и провозвестники Будущего прорыва человечества к Новому качеству Бытия…………………………………

2.  Рерих – это будущее…………………………………………………

3.  Кризис истории на рубеже ХХ и XXI веков……………………….

4.  Система воззрений как своеобразная креативно-квалитативная картина мира…………………………………………………….

5.  Онтологизация категории творчества. Закон дуальности управления и организации систем как онтологический закон. Системная онтология мира…………………………………………………………………………………

6.  Жизнь как творчество. Два типа режимов работы человеческого интеллекта……………………………………………………………………

7.  Творчество – сущность свободы…………………………………..

8.  Концепция творчества и качества в работах с позиций авторской феноменологии творчества…………………………………………..

8.1.  В чем состоит своеобразие концепции творчества Рериха?................

8.2.  Связь творчества со временем будущего……………………….

8.3.  Творчество космично…………………………………..

8.4.  Творчество – основа жизни…………………………………………

8.5.  Творчество как процесс самопознания и самосознания………………

8.6.  Цикличность творчества. Творчество как стремление к гармонии…

8.7.  Связь творчества и психобиологических основ жизни……………

8.8.  Творчество как накопление будущего времени в системе…………..

8.9.  Творчество и культура радости и счастья……………………..

8.10.  Творчество – основа восхождения качества интеллекта человека…

8.11.  Рериховская концепция качества……………………………..

8.12.  Направленность творчества к красоте……………………..

8.13.  Творчество – это форма проявления истинной свободы………………………………………………………..

8.14.  Единство творчества и эволюции в системе воззрений ….

8.15.  Творчество как приобщение человека к вечности………………

8.16.  Резюме……………………………………………………………….

9.  Приложение: Креативно-квалитативная система воззрения в высказываниях . Рериха о творчестве и качестве………………………………………………………….

10.  и Россия………………………………………………….

Введение

Настоящая работа продолжает авторский «сериал», посвященный «Истокам Ноосферизма» и наиболее ярким представителям Эпохи Русского Возрождения одновременно. Эта работа развивает авторский анализ творчества , выполненный в начале 90-х годов ХХ-го века, благодаря которому была разработана авторская концепция о существовании в творческом наследии этого великого русского мыслителя своеобразной креативно-квалитативной концепции, т. е. такой концепции во взглядах на мир, человечество и эволюцию, в которой категории «творчество» и «качество» являются системообразующими. Этот авторский анализ осуществляется на разработанных им теоретических системах системогенетики, квалитологии и концепции креативной онтологии мира, представленных в работах [14, 24, 25, 32, 37, 44,].

Николай Константинович Рерих – это не только великий живописец, но и великий русский мыслитель, чье творчество следует рассматривать как величайшую попытку перебросить «мост дружбы» между народами России, русским народам, и народом Индии. В его творчестве во всю силу проявился евразийский синтез в самой плоти русской культуры, который оказался когерентен по своей духовности, системе ценностей и творческим устремлениям, духовной культуре Востока, представленной в первую очередь культурой народов Тибета и Гималаев, духовной системой Махатм Востока, в центре которой – философия общины.

Все творчество несет на себе печать ценностного генома русской культуры, Русского Космизма. Оно не состоялось бы, если бы с ним рядом не была великая русская женщина, потомок по материнской линии героя Отечественной войны 1812 года , Елена Ивановна Рерих. Их союз был не только союзом любящих сердец, но и творческим союзом.

Креативно-квалитативная система воззрений , на которую автор обратил внимание, очевидно, впервые в рериховедении, преломляет в себе всю его философию. Она в этом смысле одновременно и уникальная, и космична.

Творчество и является частью Русского Космизма, резонирует по многим акцентам с творчеством , , . Поэтому это творчество воистину русское и воистину всечеловеческое. Всечеловеческое в том смысле, как об этом свойстве, как о качестве русского характера, сказали и . Примечателен факт: , также как и , уже при жизни сравнивали по мощи и универсализму творчества с Леонардо да Винчи [42, с.4].

Креативно-квалитативная система воззрений рассматривается мною как один из важных «Истоков Ноосферизма», становление которого происходит в начале XXI века.

Субетто

Александр

Иванович

5 апреля 2008 года

 

1.  и как яркие представители «Вернадскианского цикла» Эпохи Русского Возрождения и провозвестники Будущего Прорыва человечества к Новому Качеству бытия

Николай Константинович Рерих начал свой жизненный путь в 1874 году в Санкт-Петербурге. Он, его творчество, мною относится к тому явлению Мировой истории, которое я называю Эпохой Русского Возрождения, к ее последнему «Вернадскианскому циклу», который продолжается и в начале XXI века.

Поэт , причислявший себя к последователям миросозерцания, разработанного , писал: «Поражала воображение его фантастическая работоспособность, количество полотен, написанных им (к концу жизни их число перевалило за пять тысяч)… Путешествия Рериха – в особенности трансгималайское, когда были взяты, казалось бы, непреодолимые горные и водные преграды, породили рассказы о том, что Рерих ходит по воде, яко по суху. …Сын Рерих заявлял: «Путь Николая Константиновича был прямой, никаких метаний из стороны в сторону. Он как будто – с самого раннего возраста – знал изнутри, в каком должно двигаться направлении». Это означало, что в Николае Константиновиче Рерихе была чрезвычайно обострена и развита интуиция… Достоевский говорил о всемирной отзывчивости русского характера, усматривая в ней главную отличительную особенность русского человека. Он считал, что наиболее гармонично она воплотилась в Пушкине, с которого и ведет свой отсчет золотой век нашей литературы и нашего искусства. Классическим примером всемирной отзывчивости русского характера в ХХ веке стал Рерих…» [51, с.379].

Елена Ивановна Рерих, правнучка победителя Наполеона, знаменитого русского полководца фельдмаршала Михаила Илларионовича Кутузова, была на 5 лет моложе своего мужа. Она родилась 8 февраля 1879 года тоже в Санкт-Петербурге, в семье академика архитектуры и внучки . , еще будучи ребенком, поразила окружающих, свою семью своими способностями, экстатическими состояниями, неожиданными прозрениями и необыкновенной целеустремленностью [55]. В 1901 году они соединили свои жизни и судьбы и «были неразлучны на путях житейских и духовно-творческих» [51, с.380]. звал ее «другиней, сотрудницей, Ладой» [55].

Завершил свой земной путь Николай Константинович Рерих в 1947 году, 13 декабря в Гималаях. Тело Николая Константиновича Рериха было предано огню. Пепел был частично захоронен, частично – как впоследствии пепел Джавахарлала Неру и Индиры Ганди – развеян над Гималаями.

и – огромно. Они являются яркими представителями русского народа, его культурно-исторического творчества, своеобразным посланием русского народа миру, человечеству.

Как сама живопись , так и его философско-культурное наследие, его совместная работа с (гг.), «отлившаяся» в многотомии «Живой Этики», в моей оценке, является ярким выражением Эпохи Русского Возрождения, в частности потока мысли в форме Русского Космизма.

Первая книга Живой Этики «Зов» вышла в 1924 году, вторая под названием «Озарение» – в 1925 году. Обе книги объединяет общее название «Листы сада Мории».

После этих книг появилась «Община», в которой развернуто был представлен план нравственного переустройства человека, назвавшегося общинником. «Общину» характеризует как «духовный манифест будущего человечества» [51, с.383].

Мною в «Ноосферизме» (2001) было показано, что в космогонической прогрессивной эволюции, в том числе в социальной эволюции человечества как ее части и продолжении, действует закон кооперации и закон «сдвига» от доминанты закона конкуренции и механизма отбора к доминанте закона кооперации и механизма интеллекта (здесь «интеллект» получает определение эволюционного механизма в форме «управления будущим», «опережающей обратной связи») [44].

Поэтому эпоха Ноосферизма, как эпоха управляемой социоприродной эволюции на базе общественного интеллекта и образовательного общества, спасающая человечество от возможной экологической гибели уже в середине XXI века, есть одновременно эпоха соборности, общинности, ноосферного коллективизма.

И в этом контексте философия общинности и концепция Живой Рерих и полностью совпадают с мировоззренческими установками Ноосферизма. В «Ноосферизме» (2001) показано полное совпадение главных ценностно-нравственных установок «Живой Этики» в изложении Рерихов и Живой Этики Русского Космизма [44, 52].

«Жизнь общинная уже была признаком сотрудничества и взаимоуважения. Так и каждая мастерская уже будет зачатком общины, где каждый приносит свое умение. Нужно дружелюбие, чтобы отдать свое мастерство на дело общее», – указывается в «Общине» [53, с.102]. Общее Дело по , его философия Общего Дела, рефреном звучит в философии «Общины», оно несет в себе реализацию закона кооперации ноосферной эволюции в будущем человечества. Свое «Обращение к Британскому Обществу имени Рериха» (1930) так и назвал «Кооперация» [54, с.90, 91].

Три книги «Зов», «Озарение», «Община» составили пролог к философско-этической системе «Агни Йога».

Выходит целая серия книг: «Беспредельность» (ч. I и II, 1930), «Иерархия» (1931), «Сердце» (1932), «Мир огненный» (ч. I, 1933; ч.II, 1934; ч. III, 1935), «Аум» (1936), «Братство» (ч. I, 1937). Рерихи считали, что эти книги ими написаны, но что авторы учения не они (в «Агни Йоге» они записали: «Дано в долине Брамапутры, взявшей исток из озера Великих Нагов, хранящих заветы Риг-Вед» [51, с.383].

Я считаю, что это только авторский прием, который часто использовался в истории литературы. Основанием для такого заключения является большое текстовое сходство авторских работ и , и «Живой Этики», а также выполненный мною сравнительный анализ основных положений «Живой Этики» и работ представителей Русского Космизма [44]. Однако, этот вывод не отрицает то положение, что в этих произведениях в концентрированном виде нашла отражение мудрость, философия Махатм Востока, как удалось их познать, понять и передать Рерихам.

Совпадает с главной направленностью Русского Космизма, например, таких его представителей, как , , например, «Меморандума Вернадского-Чижевского» [52], и целевая установка «Агни Йоги» в изложение и .

замечает, что «цель, которую преследует Агни Йога, вполне отвечает запросам современного космического века: трансформировать человеческое сознание, расширить и поднять его на космический уровень. Концепция Агни Йоги проста и убедительна: человек – не только житель Земли, но и житель Космоса. Больше того: он прежде житель Космоса, а потом уже – Земли. Но если это так, то, значит, человек как вселенское существо обладает практически неисчерпаемыми запасами космической энергии, не освоенной им в должной мере (это еще впереди)» [51, с.384].

Но именно об этом писал в своих работах, в том числе очерках по космической философии, , задолго до появления серии работ по Агни Йоге и Живой Этике Н. К. и .

Важным моментом в этом цикле работ является то, что Живая Этика начинается словом «Россия»: «В новую Россию Моя первая весть». пишет: «… с самого начала звучат обнадеживающие ноты. Как бы предугадывается контур событий грядущего, скрытый пока свинцово-тяжелой толщей времени. «Нрав русского народа просветит красота духа…»… Через книги Живой Этики лейтмотивом проходит мысль о том, что именно Россия и именно в новом своем качестве (не обретенном еще в полной мере) и должна стать оплотом новой цивилизации, идущей на смену прежней. Русскому народу в силу его примечательных особенностей – всемирной отзывчивости, бескорыстию, склонности к самопожертвованию, даже в силу его несовершенств (обусловленных по большей части его «суровым обиходом») – суждено образовать ядро нового человечества, которое будет строить жизнь не на механических, а духовных началах. Поэтому и учение будущего – Живая Этика – дается на санскрите будущего: русском языке» (выдел. мною, С. А.) [51, с.387].

всегда подчеркивала особую, духовно-водительскую роль России в будущей эволюции человечества. Ей принадлежит мысль-прогноз: «расцвет России есть залог благоденствия и всего мира. Гибель России есть гибель всего мира… очищенная и возрожденная на новых началах широкого народного сотрудничества, Россия станет оплотом истинного мира» [55] (выдел. мною, С. А.).

Н. К. и оставили большое наследие в форме статей, эссе, докладов, эпистолярного наследия, дневников. Известны такие циклы работ как «Держава света», «Священный дозор», «Пламя», «Алтай – Гималаи», «Сердце Азии».

Одна из главных идей системы воззрений – это особая роль «Культуры» в движении человечества к будущему – к миру Созидания и без войн.

Культура – это система Красоты, это «путь Прекрасного», это «восхождение духа» [54, с.19]. «…Культура и достижения государств строились красотою. Уберите памятники Красоты, и весь аспект истории нарушится», – говорил Рерих в своем докладе «Культура» [54, с.19]. Но «красота» – это проявление закона гармонии, как закона Целого [14]. Красотой спасется мир – писал . Гимн красоте пропел в своем романе «Лезвие бритвы» .

Здесь в этой философии культуры как системы Красоты в своем творчестве близок к философии красоты и особой роли энергии культуры как движителя человеческой эволюции, отраженной в творчестве таких гениев Русского Возрождения как , , .

«Отрешась от эгоизма, если будем не только сами стремиться по пути прекрасного, но и будем всемерно открывать его близким, мы уже будем выполнять ближайшую задачу осветления Культуры – восхождения духа» [54, с.19].

Культура облагораживает жизнь, повышает качество жизни – постоянно подчеркивает мыслитель. Он выдвигает проект «Международного Мирного Договора, охраняющего все сокровища искусства и науки» [54, с.68]. Иными словами, было предложено единство: культура как мир, и мир как культура. в начале 80-х годов создает символ – «Знамя мира для охранения всех культурных сокровищ» [54, с.73]. «Мы утомлены разрушениями и отрицаниями. Положительная созидательность есть основное качество духа человеческого» – пишет великий русский мыслитель [54, с. 75].

Главный зов творческой жизни – «зов о культуре» [42, с.18]. Характерны названия многих его статей о культуре. Вот некоторые из них: «Культура – почитание света», «Культура – сотрудничество», «Культура – победительница» [42, с.18]. отмечает: «Рерих беспощаден ко всем проявлениям буржуазного индивидуализма и ханжеского лицемерия. В многочисленных статьях и выступлениях он утверждает культуру как высокое понятие жизни, очищая его от наслоений… «Душа о Культуре есть Врата в Будущее» – вот его убеждение, его лозунг» [42, с.18].

Н. К. и призывают к ответственности мысли, к становлению высокого качества мысли, поскольку «мысль есть основа творчества» и обладает свойством «самодействия». Мысль, творящая Добро, есть мысль созидающая. «…сила идущая от зла, становится бумерангом» [53, с.213], т. е. зло возвращается к носителю зла в форме наказания за творимое зло. «Клевета особенно вредна для самих клеветников. Эту истину нужно запомнить людям, имеющим дурные привычки» [53, с.272].

В «Мире огненном» (1933 – 35гг.) фактически подтверждается идея ноосферной миссии человечества. В положении 514-ом указывается: «Действительно, человечество представляет как бы цемент планеты, оно помогает сдерживать части, которым угрожает хаос». Но это совершится тогда, когда «люди могут составить мысленное сокровище, которое в ритме с Космосом дает Новую Эру» [53, с.276].

Одной из смелых гипотез для своего времени была гипотеза об общих истоках, общих корнях русской и индийской культур. «Она выдвигалась в то время, – пишет , – когда наука не накопила еще материала, чтобы дать авторитетный ответ на этот вопрос. Были лишь смутные догадки, робкие попытки сравнительного анализа; любопытным представлялось замечание Стасова о тождестве героев русского и индийского эпосов («Наш новгородский купец Садко есть не что иное, как являющийся в русских формах индийский царь Яду…»). Поэтому предположение Рериха многими воспринималось как сугубо поэтическая, романтическая гипотеза. Но прейдут годы, и жизнь подтвердит правильность интуиции художника. А гипотеза превратится в стройную теорию, потому что ее подкрепят богатейшие материалы, собранные трансгималайской экспедицией, результаты исследований гималайского института «Урусвати», созданного Рерихом» [42, с.20].

В наше время эта гипотеза получает новые подтверждения в исследованиях и обобщениях и о древнем генезисе русов, существовании евразийской империи скифов-русов, о единстве прародины русов и ариев, освоивших Индию [58, 59]. «Часть индоевропейцев из северно-причерноморских станиц (и других мест) оседала в арьих вежах на Иранском нагорье. Другая наиболее упорная… шла дальше, достигая берегов Инда, а потом Ганга…» [58, с.127].

Время Рериха наступает, наступает в форме эпохи Ноосферизма.

 

2.  Рерих – это будущее

Таким образом, творчество Николая Константиновича Рериха не может быть ограничено рамками его художественной, или писательской деятельности. Это был выдающийся русский мыслитель, мыслитель энциклопедического, возрожденческого типа, которого автор относит к ряду Титанов Эпохи Русского Возрождения[1]. Восхитившись картиной «Гонец. Восстал род на род», которую Рерих написал к выпускному экзамену в Академии художеств в 1897 году, Лев Николаевич Толстой обратился к молодому художнику с напутственным словом, ставшим своеобразным заветом русского гения молодому художнику на всю жизнь: «Случалось ли в лодке переезжать быстроходную реку? Надо всегда править выше того места, куда вам нужно, иначе снесет. Так и в области нравственных требований надо рулить всегда выше – жизнь все равно снесет. Пусть ваш гонец очень высоко руль держит, тогда доплывет» [42, с.3].

выполнил этот толстовский завет. Он всегда высоко держал планку духовно-нравственных требований и к себе, и к человеку вообще, искал и в своих картинах, и в своем никогда не прекращающемся духовно-нравственном и философском поиске основания для прорыва человечества в новое будущее, достойное его призвания.

Всеволод Никанорович Иванов в 1937 году в своей монографии о художнике, вышедшей в Риме, записал: «И не себя ли… чувствует гонцом и Рерих, когда он идет по миру, пересаживаясь с корабля на поезд, с поезда на автомобиль, подчас рискуя своей собственной жизнью? Какая неслыханная сила влечет его за собой, толкает, заставляет обращаться к миру со своими потрясающими душу картинами, со своими глубокими проповедями? Это и есть – подвиг. Это – требование подвига. Это – сознание необходимости подвига для всего живущего, сознание его неотвратимости, необорности… Из России несет Рерих этот зов, из той удивительной России, в которой всегда главным вопросом человеческого существования было:

- Как жить, чтобы святу быть?» [42, с.3], (выдел. мною, С. А.).

Валентин Михайлович Сидоров в своей вступительной статье «Вестник грядущего» в [42] подчеркнул: «Удел Рериха – и в этом признак истинного гения - опережать время», «Рерих – это будущее» [42, с.19, 20].

О Николае Константиновиче Рерихе, его творчестве написано очень много.

Но думаю, что нет работ, которые бы раскрывали целостную креативно-квалитативную систему воззрений, которая спрятана в работах великого художника, писателя, мыслителя, русского космиста.

Настоящая работа отражает исследования автора в начале 90-х годов [43, с.162-188].

«Завет» (детям), написанный Титаном Русского Возрождения 24 октября 1939 года, как никогда звучит актуально в наши дни:

«…Но вот что завещаю всем, всем. Любите Родину. Любите народ русский. Любите все народы на всех необъятностях нашей Родины. Пусть эта любовь научит полюбить и все человечество» [42, с.23] (выдел. мною, С. А.).

Этот завет, адресованный детям, может рассматриваться и как завет нам, тем русским людям, которые живут в России в начале XXI века.

Человечеству по Рериху «доверены пространства, полные всяких богатств. Даны дарования ко всем областям искусства и знания. Дана мысль об общем благе. Дано познание труда и бесстрашная устремленность к обновлению жизни. Народы поют и способны к украшению жизни. Где нарождается красота, там придет и расцвет всех трудовых достижений. В мирном труде познается и мир всего мира. В мире идет строительство и светлое будущее. А где постройка идет, там все идет. Полюбите Родину всеми силами – и она вас возлюбит. Мы любовью Родины богаты. Шире дорогу! Идет строитель! Идет русский народ!» [42, с.23] (выдел. мною, С. А.).

Мысль об общественном благе! Эта рериховская мысль, как и его мысль о созидательном предназначении русского народа в контексте мировой истории, перекликается с учением о ноосфере , которое создавалась в эти же годы.

Автор выдвинул понятие «Ноосферизм» как собирательное название создаваемой новой научно-мировоззренческой системы и как «образ» будущего состояния России и человечества в виде управляемой социоприродной эволюции на базе общественного интеллекта и образовательного общества. Ноосферизм как система синтеза научных знаний в начале XXI века призван вооружить человечество стратегией его выхода из исторического тупика первой фазы Глобальной Экологической Катастрофы, который уже состоялась в конце ХХ-го века [44, 45].

Все творчество автор рассматривает как исток, или основание ноосферизма.

Его креативно-квалитативная система взглядов на прорыв человечества к будущему (см. раздел 9 «Приложение») находится в резонансе с ноосферным императивом.