Познай самого себя и делай свое и не только свое дело (стр. 1 )

В. И. ПРОКОПЦОВ

ПОЗНАЙ САМОГО СЕБЯ И ДЕЛАЙ СВОЕ И НЕ ТОЛЬКО СВОЕ ДЕЛО САНКТ-ПЕТЕРБУРГ 2005

Министерство образования и науки Российской Федерации

Федеральное агентство по образованию

 

САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКАЯ ГОСУДАРСТВЕННАЯ ЛЕСОТЕХНИЧЕСКАЯ АКАДЕМИЯ

 

МЕЖВУЗОВСКИЙ УЧЕБНО-НАУЧНО-МЕТОДИЧЕСКИЙ ЦЕНТР «ЭДУКОЛОГ» –

ФИЛИАЛ ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКОГО ЦЕНТРА

ПРОБЛЕМ КАЧЕСТВА ПОДГОТОВКИ СПЕЦИАЛИСТОВ

 

ПОЗНАЙ САМОГО СЕБЯ

И ДЕЛАЙ СВОЕ

И НЕ ТОЛЬКО СВОЕ ДЕЛО

Научное послание юным коллегам,

ученикам 3 б класса Лицея № 000 –

будущим эдукологам

Санкт-Петербург

2005

ББК 74 Э1

П 13а

Рассмотрено и рекомендовано к изданию

Научно-методическим советом Санкт-Петербургской

государственной лесотехнической академии

20 июня 2002 г.

А в т о р

, научный руководитель Межвузовского учебно-

научно-методического центра «Эдуколог» – филиала Исследовательского центра

проблем качества подготовки специалистов при СПбГЛТА,

академик Академии акмеологических наук,

член Петровской академии наук и искусств

Р е ц е н з е н т ы :

, доктор технических наук, профессор (ПГУПС),

, доктор физико-математических наук, профессор (РГПУ им. ),

, доктор технических наук, профессор (СПб ГИЭУ)

П 13а П р о к о п ц о в В. И. Познай самого себя и делай свое и не только свое дело: Научное послание юным коллегам, ученикам 3 б класса Лицея № 000 – будущим эдукологам. СПб.: СПбГЛТА, 20с.

Познай самого себя… Почти 26 веков утекло с той поры, как это изречение было начертано на фронтоне храма Аполлона в Дельфах. Огромное число великих человеческих судеб, начиная, очевидно, с судьбы Сократа, предопределило оно. Да и само изречение не осталось неизменным, прошел ряд существенных преобразований в его понимании-толковании. От изначального: «Познай самого себя и ты познаешь богов и Вселенную»; через заповедь Платона: «Делай свое дело и познай самого себя», в интерпретации М. Монтеня – в смысле «возлюби себя любимого» до современного: «Надо учить заниматься не своим делом», как говорит академик В. Мельников. Только одно в этом контексте за все эти века осталось неизменным: ригористичное противостояние уверенной надежды и безысходного скепсиса – одни считают, что «познать себя не только можно, но и должно, и для этого следует…», другие, причем, очевидно, начиная с Сократа, говорят – «должно…, но…».

Предлагается юным коллегам: активно включайтесь в этот противоречивый процесс познания и Вы много откроете для себя интересного, занимательного и полезного. Послание небезынтересно и для наших взрослых коллег.

Составлено в форме проблемо-ориентированного гипержурнала.

ББК 74 Э1

П 13а

© , 2005

© МУНМЦ «Эдуколог» – филиал ИЦ ПКПС

при СПбГЛТА, 2005

© Санкт-Петербургская государственная

Темплан 2005 г. Изд. № 1д. лесотехническая академия (СПбГЛТА), 2005

Моим фронтовым друзьям-товарищам,

их ратному подвигу

в Великой Отечественной войне

посвящается

ПОЗНАЙ САМОГО СЕБЯ

И ДЕЛАЙ СВОЕ И НЕ ТОЛЬКО СВОЕ ДЕЛО

Экзерг*

1. Чтобы возбудить наше внимание, предмет должен представлять для нас новость интересную, то ест такую новость, которая или дополняла бы, или подтверждала, или разбивала то, что уже есть в нашей душе.

Константин Дмитриевич Ушинский

(1824 – 1871)

(Собрание сочинений. М., 1967. Т. 8. С. 321–322)

2. Познай самого себя, и ты познаешь богов и Вселенную.

Хилон из Эфор (первая половина VI в. до Р. Х.)

( Анатомия мудрости. 120 философов: В 2 т. Симферополь, 1997. Т. 1. С. 42 – 43)

3. Я больше чем когда-либо убежден, что… непременно появится такое поколение, которое по опыту узнает, что учение не требовало и десятой доли времени и усилий, которые обыкновенно для этого требуются.

(1764 – 1827),

Педагог, основоположник развивающего

обучения

* * *

ВСТУПЛЕНИЕ

Дорогие мои юные коллеги – будущие эдукологи!

Называю я так Вас не случайно, а вполне обоснованно. Дело в том, что, как известно, в конце XX века, то есть тогда, когда не только Вы еще не учились в своем Лицее, но и лицеев как разновидности обновленного учебного заведения у нас не существовало, во всем мире, и в нашей стране в том числе, наметились и постепенно набирали силу принципиальные изменения в содержании, организации и технологии образования. А именно, образование все более и более становилось: во-первых, «личностно ориентированным»; во-вторых, «опережающим»; в-третьих, произошла замена формулы «образование на всю жизнь», формулой «образование через всю жизнь».

Все эти, повторяю, принципиальные изменения в образовании, с одной стороны, были обусловлены, как говорят, требованиями жизни: динамизмом новейшей цивилизации, наращиванием ее культурного слоя, усилением социальной роли личности, возвышением ее потребностей, возрастающими потребностями гуманизации и демократизации общества, интеллектуализацией труда, быстрой смены поколений техники и технологии.

С другой стороны, этим принципиальным изменениям способствовали существенные достижения в ряде отраслей науки и техники, составляющие собой основания (базис) научно-технического обеспечения новой фазы развития образования. Так, в частности, в указанный период были сделаны научные открытия: 1) так называемой межполушарной функциональной асимметрии мозга (что было такой же революцией в физиологии и психологии, как в свое время открытие деления атомного ядра – в физике); 2) так называемых эндорфинов (помогающих организму человека преодолевать стрессовые состояния и повышающих его творческие способности); 3) третьей сигнальной системы (определенным образом раскрывающей и поясняющей существо, роль и место бессознательного и интуиции в творчестве человека). Кроме того, в этом же контексте, качественно новые аспекты получило развитие таких методологических направлений, как синергетика (которую называют еще: новое мировидение, из хаоса порядок и/или нелинейная самоорганизация). И, в свою очередь, развитие нелинейной письменной коммуникации (с гипертекстом во главе) как переход – возвращение от линейного письма (просуществовавшего последние 4 тысячелетия из 40-тысячелетнего существования «человека разумного») к нелинейному письму. А далее появилась когнитивная графика, как переход от «алгебраического мышления» к «геометрическому мышлению» и т. д.

В описанных выше условиях – требованиях современной жизни, с одной стороны, отмеченных и других достижений науки – с другой, – в середине прошлого столетия зародилась принципиально новая наука образования (подчеркнем: «образования» в широком смысле слова, а не лишь только как «обучения» и «воспитания», которые составляли ранее и составляют сегодня так называемую предметную область педагогики) – эдукология. В настоящее время данная наука находится в стадии своего становления. Поэтому она еще не вошла в число обязательных учебных дисциплин высших учебных заведений и, следовательно, не изучается и не используется в «готовом виде».

Однако уже первые «шаги» указанного становления показывают, что, в этом контексте, создаются такие «базальные» научно-техничес-кие основания и прагматические условия реализации именно непрерывного, опережающего и личностно-ориентированного образования, каких не знала история.

В этой, как теперь по-новому говорят, гипертекстовой связи сам собою встает проблемный вопрос: не сбывается ли тем самым прогноз великого педагога? Не вашему ли поколению, дорогие мои юные коллеги, волею судьбы станет возможным на свое самообразование затрачивать усилия и время, составляющие всего «десятую долю» от того, что расходовалось для достижения таких целей в прошлые времена. И результаты исследования названного проблемного вопроса показывают, что такая возможность вполне может перерасти в действительность. Но при одном обязательном условии. А именно: если Вы в Вашем личностно-ориентированном образовании станете не только активными помощниками своих учителей, но и их равноправными партнерами в этом, по существу, двуедином творческом образовательном процессе*. А такой процесс состоится, скажем в свою очередь, в одном и только в одном случае, если Вы, кроме прочего, станете грамотно, со знанием дела использовать названную новую науку образования – эдукологию, то есть станете настоящими эдукологами.

В контексте новой науки образования, кроме начальных логико-методологических и теоретических исследований, в последнее время появились и наработки прикладного назначения, вплоть до конкретного интеллектуального инструментария включительно. К числу наиболее эффективных из них по всем своим качествам относится эдукологический гипертекст. Чтобы наглядно показать, что представляет собой последний и как им пользоваться (в частности, как определенным «опорным конспектом»), основную часть своего научного послания к Вам изложу в форме соответствующего мини-гипертекста*:

ПОЗНАВ СЕБЯ, ВЫ СМОЖЕТЕ…

ОСР-Б: 1. На грани третьего тысячелетия:

Что осмыслили мы, приближаясь к XXI веку

…На что же мы можем надеяться, всматриваясь в XXI век – или еще дальше, в III тысячелетие?…

…Мы не знаем, как новые творческие идеи осеняют человека. Культура – более сложный организм, чем человек, но природа творческого процесса, по-видимому, в обоих случаях одинакова. Уверенно мы знаем только то, что человек может воспользоваться новыми смыслами, если он оказывается подготовленным к ним.

И мы живем сейчас, кажется, в такой период, когда мыслящие люди должны напряженно и незамедлительно начать готовить общество к восприятию новых смыслов…

[1]. C. 67 – 68

ОСР-Б: 2. Здоровье нации. Просвещение. Образование

…Духовность и самопознание

И просвещение, и образование, и здоровье личности, и здоровье историческое – все эти понятия есть лишь фрагменты единого геокосмического пространства, в котором человечество зародилось и развивается…

…Сегодня в научной картине мира происходит процесс в какой-то мере обратный тому, который наблюдался в период Бэкона и Декарта, когда наука отторгала из своей сферы все, что касалось духовности, религии, и того, что относилось к метафизике, то есть то, что не было твердо измерено, проверено и математически выражено, что не подпадало под обычную, аристотелевскую логику. Сейчас эти сложившиеся взгляды начинают меняться. Утверждается, что первичное живое вещество космоса формируется в виде потоков многочисленных форм живого вещества, включая и эвристические, разумные формы… Само возникновение человека, его сотворение, креационизм (термин здесь вполне уместный) происходило при взаимодействии с биосферными и литосферными образованиями планеты, открытым космосом и содержит в себе глубинные зашифрованные целевые функции. В силу этого человеческая личность выражает эту скрытую, еще до конца нами не понятую и лишь интуитивно ощущаемую целевую функцию и реализует через свои чувства, через формирование своей генеральной жизненной линии…

[2]. С. 194–208

ОСР-Б: 3. Смысл творчества:

Опыт оправдания человека

…Человек. Микрокосмос и макрокосмос

Философы постоянно возвращались к тому сознанию, что разгадать тайну о человеке и значит разгадать тайну бытия. Познай самого себя и через это познаешь мир. Все попытки внешнего познания мира, без погружения вглубь человека, давали лишь знание поверхностей вещей. Если идти от человека во вне, то никогда нельзя дойти до смысла вещей, ибо разгадка смысла скрыта в самом человеке…

[3]. С. 15–55

ОСР-Б: 3.1. Самопознание (опыт

философской автобиографии)

…О самопознании и его пределах

… Греческая философия, несмотря на лозунг «познай самого себя», стремилась к познанию единого-универсального и неизменного и отвращалась от множественного и подвижного мира. Греческая философия открыла разум, который стоит под знаком общего – универсального, и это открытие использовала вся европейская философия…

[4]. С. 297

ОСР-Б: 4. Сократ (469–399 до Р. Х.)

…«Познай самого себя»

Автором этого изречения, начертанного на храме Аполлона в Дельфах, по традиции считался спартанец Хилон, один из семи греческих мудрецов…

…Согласно приводимому Аристотелем преданию, Сократ в молодости посетил Дельфы. Его взволновала и захватила призывная надпись «Познай самого себя». Это изречение послужило толчком к философствованию и предопределило основное направление его философских поисков истины. Сократ воспринял это изречение как призыв к познанию вообще, к выяснению смысла, роли и границ человеческого познания в соотношении с божественной мудростью…

[5]. С. 12–13

ОСР-Б: 4.1. Вот великая заповедь, которую часто приводил Платон: «Делай свое дело и познай самого себя» (Платон. Тимей. 8). Каждая из обеих половин этой заповеди заключает в себе и вторую половину ее и, таким образом, охватывает весь круг наших обязанностей. Всякий, кому предстоит делать дело, увидит, что прежде всего он должен познать, чтό он такое и на что способен. Кто достаточно знает себя, тот не посчитает чужого дела своим, тот больше всего любит себя и печется о своем благе, тот отказывается от бесполезных занятий, бесплодных мыслей и неразрешимых задач…

Мишель Монтень (1533–1592)

(Опыты. М., 1960. Кн. 1. С. 20)

ОСР-РО: 5. Мышление как интерсубъектная

деятельность

Конкретизация и полнота наших знаний о мыслительной деятельности в существенной мере связаны с изучением особенностей ее организации и функционирования в системе общения субъекта…

…Способы общения оказываются естественными механизмами и условиями обмена мыслями, средствами и формами их когнитивного развития, организации и функционирования. Интерсубъектное мышление предстает не как когнитивная деятельность субъекта, а как сложная и противоречивая совокупность идеальных процессов совместной мыслительной деятельности, характеризующихся отношениями взаимодействия субъектов и воздействия их друг на друга…

…Следует обратить внимание на то, что какими бы ни были остальные интерсубъектные способы мышления, в них всегда обязательно присутствуют элементы диалога, игры и понимания…

[7]. С. 139–180

ОСР-РО: 5.1. «Понимающая социология» А. Шюца

…Согласно Шюцу, жизненный мир – это значение, которое наличествует (наличный запас знаний), это мир моей повседневности, конституированный в прошлом. Поэтому мы не можем «схватывать» наше собственное действие в его актуальном настоящем.

Вместе с тем жизненный мир не является моим личным (собственным) миром: он переживается точно так же и теми, кто находится рядом со мной. В то же время эти «другие» являются моей неотъемлемой частью и элементом окружающей меня среды. Таким образом, «Я» и «Другие» входят в их «биографические ситуации» как элементы мира повседневности: они одинаково строят свой «начальный запас знаний» и придают субъективное значение переживаниям.

Однако действия «другого» мы переживаем в их живом свершении, тогда как свои – путем рефлексии лишь в прошлом. Поэтому каждый знает о «другом» больше, чем о себе, собственном потоке сознания: получаемые при этом значения различны…

… «Скатывание» собственного потока сознания и потока сознания другого происходит в едином интенциональном акте, объединяющем эти два потока. В результате образуется настоящее, общее для обоих – чистая сфера «Мы»: дорефлексивная живая одновременность, т. е. самоочевидно данный факт как факт жизненного мира.

Такова суть теории интерсубъективности, объясняющей с помощью феноменологического метода, что социальная реальность – это феномен сознания множественных субъектов: жизненный мир есть социально-психологическая реальность, которая формируется в коммуникациях «Я» и «другие»…

[8]. С. 241–250

ОСР-Б: 5.2. Мышление как творчество:

(Введение в логику мысленного диалога)

[9]

ОСР-Б: 6. Две стороны одного мозга и творчество

Открытие межполушарной функциональной асимметрии мозга было такой же революцией в физиологии и психологии, как открытие деления атомного ядра – в физике…

…левое полушарие специализировано для оперирования словесным и другим формально-знаковым материалом, а правое – для оперирования образами реальных предметов, а также для ориентирования в пространстве…

…в детстве исходные преимущества – на стороне образного мышления. Однако вся современная система образования нацелена на развитие линейного мышления, на овладение способом построения однозначного контекста. Но чем больше усилий приложено в процессе воспитания для того, чтобы добиться доминирования логико-знакового мышления, тем больше усилий потребуется в дальнейшем для преодоления его ограниченности…

[10]

ОСР-Б: 6.1. Левый мозг, правый мозг – как обучаем?

Учительская газета. 1996. № 21

ОСР-Б: 7. Современная математика и ее преподавание

…4. О цели обучения математике

Положение четвертое. Целью при обучении математике является приобретение учащимся определенного круга знаний, умения использовать изученные математические методы, развитие математической интуиции (В. П.), воспитание математической культуры…

…Математическое мышление не сводится, как иногда кажется, лишь к логическим рассуждениям.

Для правильной постановки задачи, для оценки ее данных, для выявления существенных из них и для выбора способа ее решения необходимо обладать еще м а т е м а т и ч е с к о й и н т у и ц и е й (В. П.), фантазией и чувством гармонии, позволяющими предвидеть нужный результат прежде, чем он будет получен. Однако интуитивно почувствовать ожидаемый результат и наметить путь исследований с помощью правдоподобных рассуждений – это далеко не все. Интуитивное чувство гармонии является в математике лишь первой, хотя и важной ступенью; интуитивные соображения и правдоподобные рассуждения отдаются на суд холодного рассудка для их изучения, доказательства или опровержения…

[11]. С. 89–91

ОСР-Б: 8. Умберто Эко

От интернета к Гуттенбергу*

…В данной книге читателю предлагается первая половина лекции, прочитанной Умберто Эко в Колумбийском университете 12 ноября 1996 года. Основная тема лекции – соотношение нового средства коммуникации с предшествующим. Свой анализ Эко начинает с перечисления тех опасений, которые появляются с изобретением новых способов коммуникации на протяжении всей человеческой истории. По мнению итальянского философа, страх человечества, что новый способ коммуникации разрушит предшествующий, можно выразить в фразе «Это убьет то». Так письменность, согласно Платону, может уничтожить память. Печатная книга разрушит ту образность и наглядность визуальной культуры, которую представляли средневековые соборы (эта мысль высказывается Виктором Гюго в романе «Собор Парижской Богоматери»). А во второй половине XX века похожие опасения выражает канадский культуролог Герберт Маршалл Маклюэн: радио и телевидение могут уничтожить печатную книгу. Сможет ли гипертекст заменить книгу, – вот тот вопрос, который волнует Эко как теоретика современной массовой культуры и на который он пытается ответить в своих лекциях…

…Безусловно, компьютер – это прибор, посредством которого можно производить и редактировать изображения, и так же безусловно, что инструкции даются нам в виде иконок, но в равной степени верно и то, что первые компьютеры служили орудиями письменности…

…компьютерный экран – это идеальная книга, в которой можно прочитать о мире в форме слов и страниц.

Но сейчас появились гипертексты. Линейным способом в книге можно читать слева направо, или справа налево, или сверху вниз, в зависимости от культуры… Гипертекст, наоборот, – это многомерная сеть, в которой каждая точка или узел потенциально может быть соединена с любым другим узлом.

Таким образом, мы достигли последней главы нашей истории про «это – убьет – то». Мы все больше удостоверяемся в том, что в ближайшем будущем гипертекстовый CD-ROM заменит книгу. Теперь я должен спросить Вас: существует ли такая перспектива в реальности или это всего лишь научная фантастика, также как есть ли различие между визуальной и письменной коммуникациями, книгами и гипертекстами? Попытаемся ответить на этот вопрос. Даже после того, как изобрели печать, книги никогда не были единственным способом приобретения информации. Имелись картины, гравюры, устное обучение и так далее, но книги в любом случае были наиболее важным средством для передачи научной информации, включая сведения об исторических событиях. Книги были оптимальным материалом…

[12]. С. 556 – 561

ОСР-Б: 8.1. Гипертекст как явление культуры

и как технология

, [13]

ОСР-Б: 2. Гипертекст. Новая форма письменной

коммуникации

[14]

ОСР-Б: 3. Теория и практика нелинейного письма

(взгляд сквозь призму «грамматологии»

Ж. Деррида)

[15]

ОСР-Б: 4. Когнитивная компьютерная графика

Предисловие

Эта книга – об интерактивной компьютерной графике (ИКГ), но не о той сегодня широко известной высокохудожественной иллюстративной ИКГ, которая позволяет нам нарисовать на экране персонального компьютера и элегантный автомобиль, и стремительный ракетоплан, и добродушного Чебурашку… Нет, речь пойдет о другой ИКГ, которая сегодня известна существенно меньше, но которая позволяет рисовать… научные абстракции. Поскольку такая ИКГ способствует при определенных условиях рождению нового научного знания (конечно, в голове человека), то мы назвали ее когнитивной (т. е. способствующей познанию) ИКГ… Когнитивная ИКГ (на базе супер-ЭВМ!) окажет решающее воздействие на прогресс самой технологии нашего научного познания, особенно в области наук фундаментальных и теоретических…

…Гл. 1. Творчество в науке: цели и средства

в эпоху информатики

1.1. От общения с ЭВМ к общению с научной проблемой

Из истории науки можно привести множество примеров, свидетельствующих о том, что нередко важная и в общем-то известная, но до поры до времени оставшаяся в тени научная проблема становится актуальной при наличии, по крайней мере, двух необходимых условий: во-первых, должна возникнуть острая общественная потребность в ее решении и, во-вторых, должны уже объективно существовать необходимые предпосылки (научные и технические средства) для ее решения. Именно в таком положении сегодня находится проблема качественной интенсификации научного творчества…

1.1.1. ИКГ и создание Brainware… Успехи в автоматизации разработок Hard - и Software общеизвестны. Проблема же применения компьютерной технологии к процессу создания Brainware вызывает очевидные трудности, и, прежде всего, потому, что «этот процесс является существенно творческим». ( Информатика: предмет и задачи // Кибернетика. Становление информатики. М., 1986). Очевидно поэтому, что проблема повышения эффективности процесса создания важнейшей части современной информатики – ее Brainware – оказывается тесно связанной с проблемой активизирующегося, целенаправленного воздействия на подсознательные, интуитивные, образные механизмы нашего мышления, которые составляют глубинную основу всей творческой деятельности человека. Современная же информатика впервые дает в руки исследователя высокоэффективное техническое средство для такого прямого, целенаправленного воздействия на процессы образного мышления человека, причем в естественных (а не модельных или тестовых) условиях поиска решения реальных научных проблем. Таким средством является уникальнейший из элементов современной информационной технологии – динамическая интерактивная компьютерная графика (ИКГ) – благодаря, прежде всего, ее способности непосредственно воздействовать на интуитивное, образное мышление человека. И здесь как нельзя более уместна весьма многообещающая аналогия ИКГ со словом, которое является традиционным средством прямого и целенаправленного воздействия на вертикальное, рационально-логическое мышление, а нередко – и на его поведение…

[16]. С. 9–14

ОСР-Б: 9. Истина как смысл человеческой

деятельности

Гл. 1. Ценностная природа истины: парадоксы сущности

Будучи одной из фундаментальных ценностей культуры и реально осознаваясь в этом качестве на протяжении нескольких тысячелетий, истина, тем не менее, продолжает существовать в общественном и профессиональном сознании как воплощение антиценностного отношения к миру, как ценность, природа и функции которой неким парадоксальным образом отличны от природы и функции таких фундаментальных ценностей, как доброта и красота. Основанием для противопоставления истины другим ценностям служит, как правило, убеждение в том, что, если, стремясь к истине, человечество полностью абстрагируется от своих жизненных интересов и своей субъективности, то, стремясь к добру и красоте, оно выражает исключительно свои желания и стремления, «субъективные смыслы» и совсем не выражает объективных отношений и закономерностей развития мира, в котором существует…

…Принято считать, что классическое определение истины как соответствия мысли действительности, данное Аристотелем, свидетельствует об осознании им сугубо гносеологического характера этой категории, того, что истина характеризует мысль, а не бытие (см.: Практическая природа истины. Л., ЛГУ, 1988.
С. 6 –7). Однако с неменьшим основанием это определение может быть рассмотрено и как свидетельство осознания онтологической сути истины, ибо истиной признается только та мысль, которая соответствует самому бытию. Именно поэтому и «гносеологический вопрос» формулируется Аристотелем не как вопрос о возможностях и путях познания, а как вопрос о том «когда имеется или не имеется то, что обозначается как истинное или как ложное». (Аристотель. Соч.: В 4 т. М., 1975. Т. 1. С. 250)…

[17]. С. 7–9

ОСР-Б: 9.1. Аристо–322 до Р. Х.)

Величайший древнегреческий философ. Родина Аристотеля – полис Стагира, на Северо-Западном побережье Эгейского моря. Отец будущего философа Никомах был придворным врачом македонского царя Аминта II, деда Александра Македонского. Это позволило получить Аристотелю хорошее образование.

В 367 году до Р. Х. семнадцатилетний Аристотель прибыл в Афины и стал слушателем «Академии» Платона, где и оставался до самой смерти Платона в 344 году до был единственный ученик, осмелившийся спорить с Платоном. Тот однажды даже в шутку заметил, что Аристотель лягает его как маленький жеребенок свою мать. Аристотель высоко ценил Платона, но видел уязвимые места в его учении о мире идей и вещей. Широко известно такое высказывание Аристотеля: «Платон мне друг, но истина дороже».

Покинув Афины, Аристотель отправился в малоазийскую Грецию. В конце 40-х годов IV века до Р. Х. философа пригласил царь Филипп II воспитывать его сына Александра. Философ переехал в столицу Македонии Пеллу. В роли воспитателя он был в течение
четырех лет. Аристотель не пытался сделать из Александра философа. Отношения учителя и ученика не были особенно теплыми. Однако существует такое высказывание Александра о своем учителе: «Я чту Аристотеля наравне со своим отцом, так как если отцу я обязан жизнью, то Аристотелю тем, что дает ей цену». Но как только Александр стал царем Македонии, он постарался избавиться от Аристотеля, не одобрявшего его намерений завоевать Грецию и весь мир. Философ вернулся в Стагиру, где провел около трех лет.

Возвратившись в Афины Аристотель открывает здесь философскую школу Ликей. Школа находилась рядом с храмом Аполлона Ликейского – отсюда и произошло ее название. У Аристотеля была своеобразная манера вести обучение – во время разговора он все время прохаживался, поэтому его самого и учеников Ликея прозвали перипатетиками, что означает по-гречески «прохаживаться».

В словесных стычках Аристотелю не было равных. Однажды его упрекнули в том, что он подал милостыню человеку дурного нрава, на что ученый заметил: «Я подаю не нраву, а человеку». В другой раз ему сообщили, что кто-то заочно ругает его. Философ добродушно откликнулся: «Заочно он пусть хоть бьет меня». Именно Аристотелю принадлежит знаменитая фраза о том, что корень учения горек, а плоды его сладки. Когда ученого однажды спросили, какую пользу он извлек из философии, то услышали ответ: «Стал добровольно делать то, что другие делают лишь из страха перед законом». Скоропостижная смерть ученика и покровителя вызвала антимакедонское восстание, а самого философа обвинили в богохульстве, и, не дожидаясь суда, он покинул Афины. Вскоре он умер на острове Эвбея…

[18]. С. 38 – 43

ОСР-Б: 9.2. Притча о юноше и мудреце

Юноша решил узнать, что такое истина. Его направили к мудрецу. Преодолев всевозможные трудности, юноша встретил мудреца и обратился к нему со словами: «Великий учитель, я пришел к тебе, чтобы узнать, что такое истина». Но мудрец ничего не ответив, прошел мимо. Следующая встреча юноши и мудреца окончилась аналогично. На третий раз вместо ответа на вопрос об истине мудрец избил юношу палкой. Мораль: мудрец подчеркнул тем самым исходный пункт: истина не выразима в сфере рационального мышления.

* * *

Первое, на что следует обратить внимание при сопоставлении этой притчи и легенды о завещании царя Давида (изложенной в предыдущем параграфе), – это противоположность позиции мудрецов. Позиция царя Давида состоит в том, что истина выразима в понятиях и представлениях, то есть в рациональных структурах. Позиция же восточного мудреца (Учителя) состоит в том, что истина принципиально невыразима в рациональных структурах. Более того, стремление выразить истину в понятиях и представлениях наказуемо, поскольку не ведет к истине…

[19]. С. 107

ОСР-Б: 9.2.1. Легенда о завещании царя Давида

царю Соломону

Когда пришло время умирать царю Давиду, он призвал к себе своего сына, будущего царя Соломона.

– Ты уже успел объездить много стран, встречался с разными людьми, – сказал Давид. – Какое у тебя сложилось мнение о мире?

– О мире мнение у меня скверное, – ответил Соломон. – Везде, где бы я ни был, царят несправедливость, глупость, зло и несчастье. Я не знаю, почему так устроен мир, но хочу всю свою жизнь посвятить борьбе за справедливость, мудрость, добро и счастье.

– Но чтобы бороться за все это, нужно знать, что оно из себя представляет. Есть ли у тебя это знание?

– Такого знания у меня нет.

– Тогда слушай внимательно, что я тебе расскажу.

Давным-давно, когда мир был еще очень молодой, населял Землю один-единственный народ и управлял этим народом единый правитель (время не донесло до нас его имени). Было у правителя четверо сыновй-наследников (их имена также канули в Лету). Когда правитель понял, что умирает, он призвал к себе наследников и завещал им нести людям справедливость, мудрость, добро и счастье. Так же как и у тебя, у наследников не было знания о том, что такое справедливость, что такое мудрость, что такое добро и что такое счастье.

– И тогда правитель дал им это знание?

– Да. Он велел наследникам хорошо запомнить следующее.

Несправедливость возникает из-за того, что человек относится к миру со своими симпатиями и антипатиями, которые мешают рассмотреть его объективно. Чтобы стать справедливым, человек должен избавиться от их власти. А для этого он должен всегда поступать так, как если бы мир существовал, а человек – не существовал. Человек справедлив только тогда, когда он смотрит на бытие мира из своего небытия. «Мир существует, а я не существую» – только этот принцип может быть основанием справедливых мыслей и действий.

Глупость возникает из-за того, что человек, зная лишь ничтожную часть сложного и многообразного мира, переносит это свое знание на то, что ему неведомо. Невозможно вычерпать безбрежное море неведомого, поэтому мудрости не достичь, стремясь к расширению своих знаний. Расширяя знания, можно лишь перейти от большей глупости к меньшей. Мудр тот человек, который ищет истины не в мире, а в самом себе. «Существую Я, а мир не существует» – этот принцип которому следует всякий мудрец.

Зло возникает из-за того, что человек противопоставляет себя миру, стремится достичь своих целей, вмешиваясь в естественный ход событий и подчиняя их своей воле. Чем больше человек стремится господствовать над миром, тем больше мир сопротивляется этому, и зло порождает зло. Добр тот человек, который стремится не к господству, а к тому, чтобы действовать сообразно существующему в мире порядку. «Мир существует, и я существую, но Я стремлюсь не противопоставить себя миру, а раствориться в нем» – этот принцип является основой любых добрых поступков.