Абдул-Баха. Ответы на некоторые вопросы (стр. 3 )

В общем, как Его противники, так и Его приверженцы, а также те, кого принимали в священном месте, свидетельствовали о величии Бахауллы и признавали его. Даже не веруя в Него, они видели Его величие, ибо как только они вступали в пределы священного места, присутствие Бахауллы воздействовало на них таким образом, что большинство из них не могло произнести ни слова. Сколь часто бывало, что какой-либо из Его заклятых врагов решал про себя: «Я скажу то-то и то-то, когда окажусь в Его присутствии, и я буду так-то противоречить Ему и спорить с Ним», но представ в Священном Присутствии, он оказывался поражен и смущен и оставался безмолвным.

Бахаулла никогда не изучал арабского языка; у Него никогда не было ни наставника, ни учителя, не посещал Он также и школы. Тем не менее красноречие и изысканность, с какими Он изъяснялся на арабском, а также Его писания на арабском, вызывали удивление и изумление самых больших знатоков арабского языка, и все признавали и соглашались с тем, что Ему нет равных.

Если внимательно просмотреть текст Торы, то мы увидим, что Явители Бога никогда не заявляли тем, кто отрицал Их: «Я готов совершить любое из чудес по вашему желанию, и Я готов подвергнуться любому вашему испытанию». Но в Послании к шаху Бахаулла ясно заявил: «Соберите улемов и призовите меня с тем, чтобы могли быть явлены свидетельства и доказательства»27.

В течение пятидесяти лет Бахаулла противостоял Своим недругам как скала: все хотели уничтожить Его и искали Его погибели. Тысячи раз они собирались замучить и погубить Его, и все эти пятьдесят лет Он пребывал в постоянной опасности.

В наши дни Персия пребывает в состоянии такого упадка и хаоса, что все разумные люди, как персияне, так и иностранцы, которые понимают истинное положение вещей, признают, что ее прогресс, ее цивилизация и ее возрождение зависят от распространения учения и развития принципов, заложенных сей великой Личностью.

Христос в Свои благословенные дни по-настоящему наставил лишь одиннадцать человек: величайшим из них был Петр, который, тем не менее, в час испытания трижды отрекся от Христа. Несмотря на это, Дело Христа постепенно охватило весь мир. К настоящему времени Бахаулла просветил и наставил тысячи душ, которые, даже под угрозой меча, обращаясь к небесам, восклицали: «Йа Баха-ул-Абха»28; и в огне испытаний их лица сияли подобно золоту. Так подумайте же, что свершится в будущем.

И последнее, следует быть справедливым и признать, сколь великим Наставником был сей Славный Деятель, сколь дивные знамения являл Он и сколь великая сила и мощь были даны миру через Него.

10

ДОКАЗАТЕЛЬСТВА ИЗ БИБЛЕЙСКОЙ ТРАДИЦИИ, ВЗЯТЫЕ ИЗ КНИГИ ПРОРОКА ДАНИИЛА

Сегодня в нашей застольной беседе давайте немного поговорим о доказательствах. Если бы вы побывали в сем благословенном месте во дни, когда был явлен ясный Свет29, если бы вы пребывали при дворе Его присутствия и если бы вы воочию лицезрели сияние Его красы, вы бы осознали, что Его учение и совершенство не нуждались в каких-либо доказательствах.

Удостоившись чести пребывать в Его присутствии, некоторые люди сразу становились убежденными верующими; им не требовалось никаких дополнительных доказательств. Даже те, кто отрицал Его и люто ненавидел, при встрече с Ним невольно свидетельствовали в пользу величия Бахауллы, заявляя: «Это замечательный человек, и сколь прискорбно, что он высказывает такие притязания! Все остальное из его речей вполне приемлемо».

Но теперь, когда закатилось Светило Истины, всем требуются доказательства; посему мы намерены представить рациональные доводы, свидетельствующие об истинности Его притязаний. Мы приведем лишь одно доказательство. И одного его будет достаточно для тех, кто судит по справедливости, ибо его никто не сможет отрицать. Это доказательство заключается в том, что сей выдающийся Деятель воздвиг Свое Дело, находясь в Великой Темнице30; из сей Темницы Его свет распространился во все пределы, Его слава овладела миром, и Его величие было явлено Востоку и Западу. До нашего времени ничего подобного никогда не случалось.

Если бы соблюдалась справедливость, то это было бы признано; но есть люди, которые, даже если им представить все доказательства в мире, все равно не станут судить по справедливости!

Так, нации и государства со всей их мощью не смогли устоять против Него. Воистину, в одиночку и без поддержки, пребывая в заключении и притеснении, Он исполнил все то, что вознамерился совершить.

Я не хочу рассказывать о чудесах, сотворенных Бахауллой, ибо могут сказать, что это лишь предание, в котором могло отразиться как истинное, так и ложное, как это произошло с чудесами Христа, описанными в Евангелии – о них нам сообщают апостолы, но более никто, но их же отрицают иудеи. Хотя, если бы я пожелал рассказать о сверхъестественных деяниях Бахауллы, то рассказать можно было бы о многом; эти чудеса хорошо известны на Востоке, и их признают даже некоторые люди из числа небахаи. Но такие рассказы не для всех служат решающими доказательствами и свидетельствами; слушатель может сказать, что рассказ не соответствует тому, что в действительности произошло, ибо известно, что представители всех вероисповеданий рассказывают о чудесах, сотворенных основателями их религии. Так, и последователи Брахманизма передают рассказы о чудесах. По каким признакам мы можем судить, что те чудеса ложны, а эти истинны? Если те являются россказнями, то и все остальные тоже россказни; если те чудеса признаются всеми, то и другие должны всеми признаваться. Следовательно, такие рассказы не являются убедительными доказательствами. Конечно же, чудеса являются доказательствами только для очевидцев, но даже и очевидец может посчитать их не чудом, а колдовством. Ведь известны необычайные вещи, совершенные некоторыми кудесниками.

Короче, я хочу сказать, что Бахаулла совершил множество удивительных дел, но мы не станем их перечислять, ибо они не являются доказательствами и аргументами для всех людей земли, и они не являются решающими свидетельствами даже для тех, кто их наблюдал: они могут думать, что все это лишь колдовство.

Также следует отметить, что большинство совершенных Пророками чудес, о которых рассказывается, имеют не буквальный, а сокровенный смысл. Например, в Евангелии записано, что при мученической смерти Христа воцарилась тьма и земля содрогнулась, и завеса в Храме разорвалась надвое, сверху донизу, и мертвые вышли из гробов. Если бы все это имело место, это ужаснуло бы людей, и непременно было бы записано в истории того времени. Эти события посеяли бы большое смятение в сердцах. Солдаты или сняли бы Христа со креста, или бежали бы. Об этом же не сообщается ни в одном историческом сочинении; таким образом, очевидно, что эти события следует понимать не буквально, а как имеющие сокровенный смысл31.

В наши намерения не входит отрицание таких чудес; мы только хотим сказать, что они не представляют решающих доказательств и что они имеют сокровенный смысл.

В соответствии с этим в сегодняшней застольной беседе мы обратимся к разъяснению доказательств, относящихся к традиции и содержащихся в Священных Книгах. До сих пор мы приводили лишь рациональные доказательства.

Для серьезных поисков истины необходимо состояние, подобное состоянию жаждущей горящей души, алчущей воды жизни, состоянию рыбы, рвущейся в море, состоянию страдальца в поисках истинного целителя, дарующего Божественное исцеление, состоянию сбившегося с пути каравана, стремящегося найти нужную дорогу, состоянию затерявшегося в просторах корабля, пробивающегося сквозь волны к спасительному берегу.

Посему, ищущий должен быть наделен определенными качествами. Прежде всего, он должен быть справедлив и отстранен от всего, кроме Бога; его сердце должно быть всецело устремлено к высшему горизонту; он должен быть свободным от бремени эгоизма и страстей, ибо это помеха. Более того, он должен быть способным переносить любые трудности. Он должен быть абсолютно чист и безгрешен, и независим от любви или ненависти обитателей мира. Почему? Потому, что его любовь к кому-либо или к чему-либо может помешать ему увидеть истину в другом, и, подобным же образом, ненависть к чему-либо может явиться препятствием для распознавания истины. Таковы условия исканий, и ищущий должен обладать этими качествами и свойствами. Пока человек не достигнет такого состояния, он не сможет узреть Солнце Сущего.

Вернемся же к нашему предмету.

Все народы мира пребывают в ожидании двух Явителей, Которые должны быть явлены одновременно; все ждут исполнения сего обещания. В Библии иудеям обещаны Господь Сил и Мессия; в Евангелии обещаются возвращение Илии и Христа.

В религии Мухаммада есть обещание Махди и Мессии, и то же есть и в религии зороастрийцев, и в других религиях, но если мы будем рассматривать этот вопрос подробно, то это займет слишком много времени. Следует отметить главное – во всех религиях обещаны два Явителя, Которые придут один вслед за другим. Было предсказано, что во дни этих двух Явителей земля преобразится, существующий мир будет обновлен, и населяющие его люди будут облачены в новые одежды. Справедливость и истина наполнят мир; вражда и ненависть угаснут; исчезнет все, что приводит к разделению между народами, расами и нациями; и появится стремление к единению, гармонии и согласию. Нерадивые очнутся, слепые прозреют, глухие станут слышать, немые заговорят, немощные исцелятся, мертвые восстанут. Война уступит место миру, вражда будет побеждена любовью, будут полностью устранены причины споров и противоречий, и будет достигнуто истинное благоденствие. Мир станет отражением Царствия Небесного; род людской будет Престолом Божества. Все нации сольются в одну; все религии объединятся; все люди станут как одна семья и одно племя. Все религии земли обратятся в одну; исчезнут предубеждения, вызванные расовыми, национальными, индивидуальными, языковыми и политическими различиями, и все люди приобретут жизнь вечную, под сенью Господа Небесных Сил.

Ныне нам предстоит доказать при помощи Священных Книг, что сии два Явителя пришли, и нам предстоит уяснить значение слов Пророков, ибо мы хотим представить доказательства, извлеченные из Священных Книг.

Несколько дней назад в застольной беседе мы представили рациональные доказательства в подтверждение истинности этих двух Явителей.

Итак: в Книге Пророка Даниила определено, что от восстановления Иерусалима до мученической смерти Христа пройдет семьдесят недель; ибо страданиями Христа прекращена жертва и алтарь разрушен32. Таково пророчество о явлении Христа. Упомянутые семьдесят недель начинаются с момента восстановления Иерусалима, относительно чего четыре эдикта были составлены тремя царями.

Первый был издан Киром в 536 г. до Р. Х.; это записано в первой главе Книги Ездры. Второй эдикт касательно восстановления Иерусалима издан Дарием Персидским в 519 г. до Р. Х.; это записано в шестой главе Книги Ездры. Третий издан Артаксерксом в седьмой год его царствования – то есть в 457 г. до Р. Х.; это записано в седьмой главе Книги Ездры. Четвертый издан Артаксерксом в 444 г. до Р. Х.; это записано во второй главе Книги Неемии.

Но Даниил особенно указывает на третий эдикт, который был издан в 457 г. до недель составляют четыреста девяносто дней. Каждый день, в соответствии с текстом Священной Книги, есть год. Ибо в Библии сказано: «День Господа есть один год»33. Таким образом, четыреста девяносто дней – это четыреста девяносто лет. Третий эдикт был издан Артаксерксом за четыреста пятьдесят семь лет до рождения Христа, а Христу было тридцать три года, когда Он был распят и вознесся. Если сложить тридцать три и четыреста пятьдесят cемь, то мы получим четыреста девяносто, что соответствует сроку, указанному Даниилом для явления Христа.

Но в двадцать пятом стихе девятой главы Книги Пророка Даниила это выражено по-другому, как семь недель и шестьдесят две недели; и это явно отличается от первого речения. Многих смущало это несоответствие, и они пытались согласовать эти утверждения. Как может быть, чтобы в одном случае были истинны семьдесят недель, а в другом – шестьдесят две недели и семь недель? Эти два речения не согласуются.

Но ведь Даниил говорит о двух датах. Отсчет одной даты начинается от распоряжения Артаксеркса к Ездре о восстановлении Иерусалима: это семьдесят недель, которые оканчиваются вознесением Христа, когда Его страданием была принесена искупительная жертва.

Второй период, о котором говорится в двадцать шестом стихе, означает, что после окончания восстановления Иерусалима до вознесения Христа пройдет шестьдесят две недели: семь недель есть продолжительность восстановления Иерусалима, что заняло сорок девять лет. Если сложить эти семь недель с шестьюдесятью двумя неделями, то мы получим шестьдесят девять недель, и в последнюю неделю (69–70) имело место вознесение Христа. Таким образом, исполняются все семьдесят недель, и нет никакого противоречия.

Теперь, когда явление Христа доказано по пророчествам Даниила, перейдем к доказательству явлений Бахауллы и Баба. До сих пор мы упоминали только рациональные доказательства; теперь поговорим о доказательствах, почерпнутых из Библейской традиции.

В восьмой главе Книги Пророка Даниила, стих тринадцатый, сказано: «И услышал я одного святого говорящего, и сказал этот святой кому-то вопрошавшему: «На сколько времени простирается это видение о ежедневной жертве и об опустошительном нечестии, когда святыня и воинство будут попираемы?» И сказал Он (стих 14): «На две тысячи триста вечеров и утр; и тогда святилище очистится». «И сказал он мне: «Знай, сын человеческий, что видение относится к концу времени!» (стих 17). Cколько еще продлится это несчастье, это разорение, это унижение и упадок? – имеется в виду – когда наступит заря Явления? И ответ: «Две тысячи триста дней; и тогда святилище очистится». Итак, смысл этого отрывка в том, что определено две тысячи триста лет, ибо по тексту Библии один день есть год. От даты издания эдикта Артаксеркса о восстановлении Иерусалима до дня рождения Христа прошло 456 лет, а от рождения Христа до дня объявления Баба прошло 1844 года. Если прибавить 456 лет к этому числу, то мы получим 2300 лет. То есть это означает, что исполнение видения Даниила имело место в 1844 г. н. э., и это как раз год явления Баба в соответствии с подлинным текстом Книги Пророка Даниила. Посмотрите, как ясно он определил год явления; не могло бы быть более ясного пророчества о явлении, нежели это.

В Евангелии от Матфея (глава 24, стих 3) Христос ясно говорит, что Даниил своим пророчеством указывает дату явления, вот этот стих: «Когда же сидел Он на горе Елеонской, то приступили к Нему ученики наедине и спросили: скажи нам, когда это будет? И какой знак Твоего пришествия и кончины века?» Одним из разъяснений, которые Он дал им в ответ, было следующее (стих 15): «Итак, когда увидите мерзость запустения, реченную чрез пророка Даниила, стоящую на святом месте, – читающий да разумеет». В своем ответе Он отсылает их к восьмой главе Книги Пророка Даниила, сказав, что всякий читающий ее уразумеет, что там говорится об этом времени. Посмотрите, сколь ясно говорится о явлении Баба в Ветхом Завете и в Евангелии.

В завершение давайте представим объяснение даты явления Бахауллы по тексту Библии. Дата явления Бахауллы рассчитывается в соответствии с лунным календарем от объявления миссии Мухаммада и введения Хиджры; ибо в религии Мухаммада используется лунный календарь, также по лунному году рассчитывается все, что касается поклонения.

В Книге Пророка Даниила (глава 12, стих 6) сказано: «И один сказал мужу в льняной одежде, который стоял над водами реки: «Когда будет конец этих чудных происшествий?» И слышал я, как муж в льняной одежде, находившийся над водами реки, подняв правую и левую руку к небу, клялся Живущим вовеки, что к концу времени и времен и полувремени и по совершенном низложении силы народа святого все это совершится»34.

Так как я уже объяснял значение одного дня, то нет необходимости углубляться в разъяснения; скажем только кратко, что один день Отца считается одним годом, а в каждом году двенадцать месяцев. Таким образом, три с половиной года составляют сорок два месяца, а сорок два месяца – это тысяча двести шестьдесят дней. Баб, предтеча Бахауллы, объявился в 1260 г. от Хиджры Мухаммада, по Исламскому исчислению.

Далее, в стихе 11, сказано: «Со времени прекращения ежедневной жертвы и поставления мерзости запустения пройдет тысяча двести девяносто дней. Блажен тот, кто ожидает и достигнет тысячи трехсот тридцати пяти дней»35.

Начало этого лунного исчисления берется от дня объявления пророческой миссии Мухаммада в Хиджазе; а это имело место три года спустя после возложения на Него миссии, ибо вначале пророческая миссия Мухаммада содержалась в секрете, и никто кроме Хадиджи и Ибн-Науфаля36 не знал о ней. По прошествии трех лет о ней было объявлено. И именно в 1290 г. от провозглашения Мухаммада Бахаулла обнародовал Свою миссию37.

11

КОММЕНТАРИЙ К ОДИННАДЦАТОЙ ГЛАВЕ ОТКРОВЕНИЯ СВЯТОГО ИОАННА БОГОСЛОВА

В начале одиннадцатой главы сказано: «И дана мне трость, подобная жезлу, и сказано: встань и измерь храм Божий и жертвенник, и поклоняющихся в нем;

А внешний двор храма исключи и не измеряй его, ибо он дан язычникам: они будут попирать святый город сорок два месяца».

Сия трость есть Совершенный Человек, уподобленный тростнику, и смысл сего уподобления в следующем: когда из тростника удалена сердцевина и он ничем не заполнен, он способен издавать прекрасные звуки: и, как звуки и мелодии исходят не от тростника, а от играющего на флейте, так же и освященное сердце этого благословенного Существа свободно и отрешено от всего кроме Бога, чисто и необременено привязанностью ни к каким человеческим обстоятельствам, оно – спутник Божественного Духа. Чтобы Человек сей ни произносил, это исходит не от Него самого, а от того, кто на самом деле играет на флейте, а сие есть Божественное вдохновление. Вот почему Он уподоблен тростнику; и сия трость как жезл – то есть это помощь всякому немощному и поддержка существам человеческим. Это посох Божественного Пастыря, которым Он пасет Свое стадо и направляет паству на пастбищах Царствия Божия.

Далее говорится: «И сказано: встань и измерь храм Божий и жертвенник, и поклоняющихся в нем»; – то есть сравни и измерь: измерением найдешь соотношение. Так ангел сказал: сравни храм Божий и жертвенник, и поклоняющихся в нем – то есть каково их истинное состояние, и установи, в каком положении и стадии они пребывают, и каковыми обладают они достоинствами, совершенствами, манерами поведения и качествами; и приобщись таинств тех святых душ, что обитают в Святая Святых в чистоте и безгрешности.

«А внешний двор храма исключи и не измеряй его, ибо он дан язычникам.»

В начале седьмого столетия после Христа, когда Иерусалим был отвоеван, Святая Святых – то есть здание, которое построил Соломон – внешне сохранилось; но за пределами Святая Святых, во внешнем дворе, все было отдано язычникам. «Они будут попирать святый город сорок два месяца», – то есть язычники будут владеть и править Иерусалимом сорок два месяца, что составляет тысяча двести шестьдесят дней; а поскольку каждый день означает год, то при таком расчете получается тысяча двести шестьдесят лет, что есть продолжительность века Корана. Ибо в тексте Священной Книги день есть год; как об этом сказано в четвертой главе Книги Пророка Иезекииля, стих 6: «Сорок дней неси на себе беззаконие дома Иудина, ... день за год Я определил тебе».

Сие есть пророчество о продолжительности действия Заветов Ислама в то время, когда Иерусалим был попираем, то есть пребывал в бесславии – но то, что было Святая Святых, было сохранено, охраняемо и уважаемо – до года 1260. Эти тысяча двести шестьдесят лет есть пророчество о явлении Баба, «Врат» для Бахауллы, и явление это имело место в 1260 г. Хиджры Мухаммада, и вот, по прошествии периода в тысяча двести шестьдесят лет, Иерусалим, Град Святой, вновь начал превращаться в преуспевающий, густонаселенный и процветающий город. Всякий, кто видел Иерусалим шестьдесят лет назад, взглянув на него сейчас, признал бы, сколь населенным и процветающим он стал, и сколь почитаем он опять.

Таково внешнее значение сих стихов Откровения ; но они имеют и другое объяснение и символический смысл, каковой заключается в следующем: Закон Божий состоит из двух частей. Одна часть – это фундаментальная основа, которая включает в себя все духовные заповеди – то есть она имеет отношение к духовным добродетелям и Божественным качествам; эта часть не меняется и не преобразуется: это и есть Святая Святых, что составляет суть Закона Адама, Ноя, Авраама, Моисея, Христа, Мухаммада, Баба и Бахауллы, и именно эта суть передается и утверждается во всех пророческих циклах. Эта часть никогда не будет упразднена, ибо она есть духовная, а не материальная истина; это вера, знание, убежденность, справедливость, благочестие, праведность, надежность, любовь к Богу, благожелательность, чистота, беспристрастность, смирение, кротость, терпение и постоянство. Она выражает сострадание бедным, защищает угнетенных, подает несчастным и поднимает падших.

Сии Божественные качества, сии вечные заповеди никогда не будут отменены; напротив, они останутся и пребудут установлены во веки веков. Сии добродетели человечества будут возобновляться на каждом новом цикле; ибо в конце каждого цикла духовный Закон Божий – то есть человеческие добродетели – исчезает, и остается только внешняя форма.

Так, среди иудеев в конце цикла Моисея, который совпадает с явлением Христианства, Закон Божий был утрачен, а оставалась только форма без духа. Святая Святых покинула их, но внешний двор Иерусалима – сим выражением обозначается внешняя форма религии – попал в руки язычников. Подобным же образом основополагающие принципы религии Христа, которые суть величайшие добродетели человечества, оказались утрачены; а ее форма осталась в руках духовенства и священников. Сходным же образом основа религии Мухаммада была утрачена, а ее форма остается в руках официальных улемов.

Сии основы Религии Бога, которые носят духовный характер и составляют добродетели человечества, не могут быть утрачены; они неустранимы и вечны, и они возобновляются в цикле каждого Пророка.

Вторая часть Религии Бога, которая касается материального мира и включает в себя пост, молитву, формы поклонения, бракосочетания и развода, отмену рабства, судебное разбирательство, мировые сделки, взыскания за убийство, насилие, кражу и телесные повреждения – то есть та часть Закона Божиего, которая имеет отношение к материальной жизни, преобразуется и изменяется в каждом пророческом цикле в соответствии с потребностями времени.

Иными словами, под термином Святая Святых подразумевается духовный Закон, который никогда не будет преобразован, изменен или отменен; а Святый Град обозначает материальный Закон, который может быть отменен; и сей материальный Закон, который упоминается как Святый Град, обречен быть попираемым тысячу двести шестьдесят лет.

«И дам двум свидетелям Моим, и они будут пророчествовать тысячу двести шестьдесят дней, будучи облечены во вретище»38. Эти два свидетеля есть Посланник Бога Мухаммад и Али, сын Абу Талиба.

В Коране сказано, что Бог обратился к Мухаммаду, Посланнику Бога, со словами: «Мы сделали Тебя Свидетелем, Глашатаем добрых вестей, и Предвестником» – то есть Мы восставили Тебя свидетелем, носителем благой вести, и Тем, Кто возглашает гнев Божий39. Значение слова «свидетель» следующее – это тот, по свидетельствам которого проверяется истинность. Заповеди этих двух свидетелей будут выполняться в течение тысяча двухсот шестидесяти дней, причем каждый день есть один год. Так, Мухаммад был корнем, а Али – ветвью, подобно Моисею и Иисусу Навину. Сказано, что они «облечены во вретище», чем ясно указывается, что они будут облачены в старые одеяния, а не в новые; другими словами, вначале они не будут наделены великолепием в глазах людей, и Дело их не будет казаться новым; ибо духовный Закон Мухаммада аналогичен Заповедям Христа из Евангелия, а большинство Его законов касательно материальных вещей соответствует законам Пятикнижия. Вот что означают сии старые одеяния.

Далее сказано: «Это суть две маслины и два светильника, стоящие пред Богом земли»40. Две сии души уподоблены двум оливковым деревьям потому, что в то время все лампы заправлялись оливковым маслом. Этот образ символизирует двоих, от которых исходит тот дух мудрости Бога, что освещает весь мир. Сии светильники Бога должны сиять и светить; посему они и уподоблены двум свечам: свеча есть вместилище света, и от нее свет исходит во все стороны. Сходным же образом путеводный свет будет исходить и сиять от сих светлых душ.

Далее сказано: «Они стоят пред Богом», что означает их служение Богу и просвещение тварей Божиих, таких, как варварские кочевые арабские племена с Аравийского полуострова, которых они сумели просветить столь успешно, что в те дни арабы были самым цивилизованным народом, и их слава распространилась по всему свету.

«И если кто захочет их обидеть, то огонь выйдет из уст их и пожрет врагов их» 41; это значит, что никто не сможет устоять против них, и если кто-либо захочет принизить их учение и их закон, то он будет схвачен и уничтожен по тому самому закону, который исходит из их уст; и всякий, кто вознамерится им вредить, противодействовать или станет ненавидеть их, будет уничтожен по распоряжению, которое изойдет из их уст. И было по сему: все их враги были разбиты, вынуждены бежать и оказались уничтожены. В этом совершенно очевидно проявилась помощь Бога.

После этого говорится: «Они имеют власть затворить небо, чтобы не шел дождь на землю во дни пророчествования их» 42, что означает, что в свою эпоху они будут подобны царям. Закон и учение Мухаммада, а также пояснения и комментарии Али, есть дар свыше; если они пожелают явить сию милость, пожаловать сей дар, в их власти сделать это. Если они не пожелают, то дождь не пойдет: здесь милость и дар именуются дождем.

Далее говорится: «... и имеют власть над водами – превращать их в кровь» 43, что означает, что пророческая миссия Мухаммада та же, что и миссия Моисея, и что власть Али подобна власти Иисуса Навина: при желании они могли обратить воды Нила в кровь, что верно в отношении египтян и прочих, отрицавших их, – то есть можно сказать: что служило источником их жизни, по причине их невежества и гордыни стало источником их гибели. Так царская власть, богатство и мощь фараона и его людей, бывшие для нации источником жизни, обернулись, по причине противостояния, отрицания и гордыни, источником гибели, разрушения, изгнания, упадка и нищеты. В таком понимании сии два свидетеля имеют власть сокрушить народы.

Далее сказано: «... и поражать землю всякою язвою, когда только захотят» 44, что означает, что они также будут наделены властью и материальной силой, необходимыми для просвещения нечестивых, а также угнетателей и тиранов, ибо сим двум свидетелям дарована Богом как внешняя, так и внутренняя сила с тем, чтобы они могли просветить и наставить на путь истинный жестоких, кровожадных, воинственных кочевников-арабов, которые были подобны хищникам.

«И когда кончат они свидетельство свое» 45 означает – когда они исполнят то, что назначено, когда сообщат Божественное послание, утверждающее Закон Божий и Божественное учение, тогда признаки духовной жизни проявятся в душах, и воссияет свет добродетелей мира человеческого, и поднимутся на высшую ступень своего развития кочевые племена.

«Зверь, выходящий из бездны, сразится с ними, и победит их, и убьет их» 46 – зверь означает Омейядов, нападавших из бездны заблуждения, которые восстали против религии Мухаммада и против истинности Али – другими словами, против любви к Богу.

Сказано «Зверь сразится с этими двумя свидетелями» 47 – то есть будет духовная война, означающая, что зверь всеми силами будет противодействовать учению, правилам и установлениям этих двух свидетелей, и в такой степени, что добродетели и совершенства, привитые усилиями этих двух свидетелей народам и племенам, будут совершенно утрачены, и восторжествуют плотские побуждения и животная сущность. Таким образом, сей зверь в войне с ними одержит победу – что означает, что тьма заблуждения, исходящая от сего зверя, поднимется над небосклоном мира и погубит сих двух свидетелей – другими словами, тьма разрушит духовную жизнь, которую они прививали народу, и совершенно изгонит Божественные законы и учение, попирая Религию Бога. После всего этого останется лишь безжизненное тело, лишенное души.

«И трупы их оставит на улице великого города, который духовно называется Содом и Египет, где и Господь наш распят» 48. «Трупы» означают Религию Бога, а «улица» означает, что это произойдет на глазах всего человечества. Именами «Содом и Египет» и место «где и Господь наш распят» обозначается та область Сирии, и особенно Иерусалим, где располагались владения Омейядов; и именно здесь в первую очередь имело место ниспровержение Религии Бога и Божественного учения, в результате чего осталось тело без души. «Их трупы» – Религия Бога, оказалась подобно мертвому телу без души.

«И многие из народов и колен, и языков и племен будут смотреть на трупы их три дня с половиною и не позволят положить трупы их во гробы» 49.

Как уже разъяснялось, по терминологии Священных Книг три с половиной дня означают три с половиной года, а три с половиной года составляют сорок два месяца, а сорок два месяца – это тысяча двести шестьдесят дней; поскольку один день в Священной Книге означает один год, то подразумевается, что в течение тысячи двухсот шестидесяти лет, что составляет цикл Корана, нации, племена и народы будут взирать на их трупы – то есть они превратят Религию Бога в спектакль: хотя они и не будут поступать в соответствии с духом ее, все же они не позволят «их тела» – Религию Бога – положить в гроб. То есть можно сказать, что внешне они будут придерживаться Религии Бога и не позволят ей совсем исчезнуть из их жизни, и не допустят, чтобы тело ее было полностью разрушено и уничтожено. Внешне они будут сохранять ее образ и подобие, тогда как в действительности отступят от нее.

Эти «колена, народы и племена» обозначают людей, что собрались под сенью Корана, и создают видимость, будто не позволяют окончательно разрушить и уничтожить Дело и Закон Бога – ибо они соблюдают молитву и пост – но на деле утратили основополагающие принципы Религии Бога, определяющие нравы и поведение, а также способствующие познанию Божественных тайн; свет добродетелей мира человеческого, который есть результат любви к Богу и знания Бога, погас; и одержал победу мрак тирании, угнетения, сатанинских страстей и вожделений. А тело Закона Бога наподобие трупа выставлено на всеобщее обозрение в течение тысячи двухсот шестидесяти дней, а если учесть, что каждый день – это год, значит в целом это как раз период цикла (эпохи) Мухаммада.

Люди утратили все, что установили сии два человека, что составляло основу Закона Божиего, и искоренили добродетели мира человеческого, которые суть Божественные дары и душа религии, так, что правдивость, справедливость, любовь, согласие, чистота, безгрешность, беспристрастность и все прочие Божественные качества перестали существовать для них. От самой религии остались лишь молитвы и пост; такое положение сохранялось в течение тысяча двухсот шестидесяти лет, что как раз составляет продолжительность цикла Фуркана50. Все выглядело как будто сии два человека умерли, а их тела пребывали без души.

«И живущие на земле будут радоваться сему и веселиться, и пошлют дары друг другу, потому что два пророка сии мучили живущих на земле» 51. «Живущие на земле» – это прочие нации и народы, такие, как народы Европы и отдаленных областей Азии, которые, увидев, что характер Ислама совершенно изменился, а Закон Бога забыт – что добродетельность, рвение и честь утрачены приверженцами Ислама, и что их качества изменились – восторжествовали и возрадовались тому, что порок развратил людей Ислама, и что вследствие этого прочие народы возьмут над ними верх. И так оно и случилось. Взгляните на сей народ, некогда достигавший вершин мощи, сколь унижен и попран он.

Эти другие народы «пошлют дары друг другу», что означает, что они будут помогать друг другу, ибо «два пророка сии мучили живущих на земле» – то есть они побеждали другие народы и племена земли и завоевывали их.

«Но после трех дней с половиною вошел в них дух жизни от Бога, и они оба стали на ноги свои; и великий страх напал на тех, которые смотрели на них» 52. Три дня с половиною, как мы уже объясняли, есть тысяча двести шестьдесят лет. Сии два человека, чьи лишенные души тела лежали брошенные, есть учение и закон, установленные Мухаммадом и распространенные Али, от которых осталась только внешняя форма, а истинная сущность была утрачена. Возвращение в них духа означает, что сии основы и учение вновь утвердились. Другими словами, духовность Религии Бога оказалась подменена материальным, а добродетели – пороками; любовь к Богу обратилась в ненависть, просвещение – в невежество, Божественные качества – в сатанинские, справедливость – в тиранию, милосердие – во враждебность, искренность – в лицемерие, истина – в заблуждение, а целомудрие – в вожделение плоти. Затем, по прошествии трех с половиной дней, что по терминологии Священных Книг означает тысяча двести шестьдесят лет, сие Божественное учение, сии Божественные добродетели, совершенства и духовные дары возродились в результате явления Баба и преданности Джинаб-и-Куддуса53.

Ветры благочестия повеяли во все пределы, воссиял свет истины, наступила пора животворящей весны, и взошла путеводная звезда. Сии два безжизненных тела вновь ожили, и поднялись два великих человека – Основатель и проповедник учения – и были они подобны двум светильникам, ибо озарили мир светом истины.

«И услышали они с неба громкий голос, говоривший им: взойдите сюда. И они взошли на небо» 54 – означает, что с незримых небес они услышали Божий глас, вещавший: вы исполнили все, что надлежало и следовало совершить для распространения учения и благой вести, вы передали Мое послание людям и воззвали к Богу, и вы исполнили свой долг. Ныне, подобно Христу, вам придется пожертвовать своими жизнями во имя Возлюбленного и стать мучениками. И сие Солнце Сущего и сия Путеводная Звезда55 – оба сии светила, подобно Христу, взошли на небосклоне мученичества и вознеслись в Царствие Божие.

«И смотрели на них враги их» 56 означает, что многие из их врагов, видевших сей мученический подвиг, осознали возвышенность их положения и высоту их добродетелей, и свидетельствовали в пользу их величия и совершенства.

«И в тот же час произошло великое землетрясение, и десятая часть города пала, и погибло при землетрясении семь тысяч имен человеческих» 57;

Сие землетрясение имело место в Ширазе после мученической смерти Баба. Город был разрушен, и множество людей погибло. Много волнений возникло также из-за холеры и других болезней, перебоев в снабжении, нехватки продуктов, голода и других бедствий, подобных которым до этого не знали.

«И прочие объяты были страхом и воздали славу Богу Небесному».

Когда случилось землетрясение в Фарсе, уцелевшие горевали и стенали день и ночь, они непрестанно прославляли Бога и молились Ему. Они были повергнуты в столь сильное смятение и страх, что не было им сна и отдыха даже ночью.

«Второе горе прошло; вот, идет скоро третье горе» 59. Первое горе есть появление Пророка Мухаммада, сына Абдуллы – мир Ему! Второе горе есть появление Баба – хвала и слава Ему! Третье горе – это великий день явления Господа Сил и сияние Красоты Обетованного. Объяснение этому слову приводится в тринадцатой главе Книги Пророка Иезекииля, где сказано: «И было ко мне слово Господне: Сын человеческий! Изреки пророчество и скажи: так говорит Господь Бог: рыдайте! О, злосчастный день! Ибо близок день, так! Близок день Господа, день мрачный» 60.