Абдул-Баха. Ответы на некоторые вопросы (стр. 1 )

Абдул-Баха

Ответы на некоторые вопросы

Перевод с английского

© Духовное Собрание бахаи России

‘Abdu’l-Bahб

Some Answered Questions

Collected and translated from the Persian by Laura Clifford Barney

ISBN -9

Абдул-Баха

Ответы на некоторые вопросы

Содержание

Предисловие издателя к изданию 1981 года..................................... 3

Предисловие издателя к изданию 1964 года..................................... 6

Предисловие к первому изданию.......................................................... 7

Часть I

О ВЛИЯНИИ ПРОРОКОВ

В ПРОЦЕССЕ ЭВОЛЮЦИИ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА

1 ........ Природа подчиняется одному всеобщему закону....... 9

2 ........ Доказательства и свидетельства существования

Бога ………….................................................................................... 10

3 ........ Потребность в Наставнике............................................... 12

4 ........ Авраам................................................................................... 16

5 ........ Моисей................................................................................... 17

6 ......... Христос.................................................................................. 19

7 ........ Мухаммад............................................................................. 20

8 ........ Баб.......................................................................................... 25

9 ........ Бахаулла............................................................................... 26

10 ........ Доказательства из библейской Традиции, взятые из книги Пророка Даниила 33

11 ........ Комментарий к одиннадцатой главе Откровения

.............................................. 39

12 ........ Комментарий к одиннадцатой главе книги Пророка Исаии…………. 51

13 ........ Комментарий к двенадцатой главе Откровения 54

14 ........ Духовные доказательства................................................. 58

15 ........ Истинное богатство............................................................ 61

Часть II

НЕКОТОРЫЕ ВОПРОСЫ ХРИСТИАНСТВА

16 Для выражения интеллектуальных понятий приходится

использовать cимволы и внешнюю форму.......................

17 Рождение Христа.......................................................................... 66

18 Величие Христа обусловлено Его совершенствами......... 68

19 Крещение Христа......................................................................... 69

20 Hеобходимость крещения.......................................................... 71

21 Символика хлеба и вина............................................................ 73

22 Чудеса............................................................................................. 75

23 Воскресение Христа.................................................................... 78

24 Сошествие Духа Святого на Апостолов............................... 79

25 Дух Святой.................................................................................... 80

26 Второе пришествие Христа и Судный День........................ 81

27 Троица............................................................................................ 83

28 Истолкование стиха пятого главы семнадцатой

Евангелия от Иоанна.............................................................. 85

29 Истолкование стиха двадцать второго главы

пятнадцатой Первого Послания Святого Апостола

Павла к коринфянам................................................................ 86

30 Адам и Ева..................................................................................... 89

31 Разъяснение относительно хулы против Духа Святого... 92

32 Истолкование стиха «Ибо много званых, а мало

избранных» ................................................................................ 94

33 «Возвращение», о котором говорили Пророки.................... 95

34 Символ Веры Петра..................................................................... 97

35 Предопределение.......................................................................... 99

Часть III

О ВОЗМОЖНОСТЯХ И статусе

ЯвитЕЛЕЙ БОЖИИХ

36 Пять видов проявления Духа...................................................

37 Божественное может быть воспринято только при

посредстве Явителей Божиих..............................................

38 Три состояния Явителей Божиих...........................................

39 Человеческое состояние и духовное состояние

Божественных Явителей.....................................................

40 Знание Явителей Божиих.........................................................

41 Вселенские циклы.......................................................................

42 Возможности и влияние Божественных Явителей............

43 Два вида Пророков....................................................................

44 Объяснение порицаний, с которыми Бог обращался

к Пророкам...............................................................................

45 Истолкование стиха из Китаб-и-Акдас «Hет равного

Ему, который суть заря откровения, в Его

наивеличайшей непогрешимости»....................................

Часть IV

О ПРОИСХОЖДЕНИИ, ВОЗМОЖНОСТЯХ И

ПОЛОЖЕНИИ ЧЕЛОВЕКА

46 Изменение видов.........................................................................

47 Вселенная не имеет начала......................................................

48 Различия между человеком и животным.............................

49 Рост и развитие рода человеческого....................................

50 Духовные доказательства происхождения человека.......

51 Душа и разум человека существовали с самого начала

52 Проявление души в теле...........................................................

53 Связь между Богом и Созданием...........................................

54 О происхождении человеческого духа от Бога..................

55 Душа, дух и разум......................................................................

56 Физические возможности и интеллектуальные

способности.............................................................................

57 Причины различий характеров людей................................

58 Степень возможности познания, которой наделены

человек и Явители Божии...................................................

59 Познание человеком Бога.........................................................

60 Бессмертие Духа ......................................................

61 Бессмертие Духа ......................................................

62 Совершенства беспредельны..................................................

63 Продвижение человека в мире ином.....................................

64 Состояние человека и его продвижение после смерти....

65 Объяснение стиха Китаб-и-Акдас..........................................

66 Существование наделенной разумом души после

смерти тела...............................................................................

67 Жизнь вечная и вхождение в Царствие Божие...................

68 Судьба...........................................................................................

69 Влияние звезд..............................................................................

70 Свободная воля...........................................................................

71 Видения и общение с духами..................................................

72 Исцеление духовными средствами.......................................

73 Исцеление материальными средствами...............................

Часть V

ВОПРОСЫ нА разныЕ темЫ

74 Несуществование зла................................................................

75 Два вида мук................................................................................

76 Справедливость и Милосердие Бога....................................

77 Как следует обращаться с преступниками.........................

78 Забастовки....................................................................................

79 Реальность внешнего мира.......................................................

80 Истинное предсуществование................................................

81 Перевоплощение.........................................................................

82 Пантеизм.......................................................................................

83 Четыре способа обретения знания.........................................

84 Hеобходимость следования Учениям Явителей

Божиих.......................................................................................

Примечания ............................................................................................

ПРЕДИСЛОВИЕ ИЗДАТЕЛЯ К ИЗДАHИЮ 1981 ГОДА

Можем ли мы познать Бога? Можно ли примирить религиозное учение с научным знанием? Что значит быть человеком? Вот вопросы, которые прежде относились исключительно к области философии и богословия. Hыне не так. В наше время эти вопросы интересуют широкие массы людей. Hаша бедствующая и зашедшая в тупик цивилизация, оторвавшись от верований и ценностей, составлявших ее опору на протяжении столетий, стоит на краю пропасти, имя которой саморазрушение. Мы, люди этой цивилизации, утратили цель и смысл жизни – то, что для наших предков было естественным. Сегодня вопросы о жизненных ценностях настоятельно требуют ответов.

В предлагаемой книге непринужденно, сжато и лаконично излагаются вопросы о Боге, об отношениях между наукой и религией, а также освещается широкий круг других вопросов, представляющих несомненный интерес не только для души, взыскующей религиозной истины, но и для пытливого научного ума. Ответы исходят от Абдул-Баха, сына Пророка – Основателя Веры Бахаи, – новой и независимой мировой религии, имеющей последователей практически в каждой стране. Ответы были собраны в ходе многих застольных бесед, которые Абдул-Баха вел в течение 1904, 1905 и 1906 годов. В каждом из пяти разделов книги Абдул-Баха рассматривает вопросы разного характера – от метафизических до самых обыденных. С одной стороны, Он углубляется в дебри философии при обсуждении таких предметов, как бессмертие, предопределение, свобода воли, ошибочная доктрина перевоплощения, сочетая при этом интуицию мистика со здравым смыслом практика. С другой стороны, Он высказывается по таким вопросам, которые касаются устройства человеческого общества, как например, проблема забастовок, обращение с преступниками, правильность отношений между капиталом и трудом – и в его изложении эти совершенно мирские вопросы приобретают духовную значимость.

В начальном разделе книги «Ответы на некоторые вопросы» Абдул-Баха использует как логические, так и традиционные доказательства для подтверждения существования Бога и необходимости Божественных Hаставников, или Явителей Бога. Он посвящает несколько бесед жизне-описаниям и свершениям некоторых из этих Божественных Явителей, включая Авраама, Моисея, Христа, Мухаммада, Баба и Бахауллу, рассматривая каждого из Hих как последовательное звено осуществляемого Богом плана воспитания человечества. Таким образом, Он освещает по-новому историю религии и саму природу религии. Абдул-Баха возвращается к теме Явителей Бога в третьем разделе книги, где Он более детально разъясняет характер, положение и способности исключительных Существ, избранных служить Божиими глашатаями.

Во втором разделе книги Абдул-Баха высказывается с точки зрения учения Бахаи по поводу ряда запутанных вопросов Христианства. Он уделяет особое внимание теме «возвращения», или Второго Пришествия Христа. Он также рассуждает о рождении Христа, о Воскресении, крещении, значении причастия, о чудесах Христа и о Троице, давая толкования, которые читателю, воспитанному в духе традиционной христианской доктрины, без сомнения, покажутся поразительно современными и поучительными.

В четвертом разделе книги Абдул-Баха рассматривает происхождение, возможности человека и его положение. Утверждение Бахаи о том, что в своих основах наука и религия полностью и гармонично согласуются, живо явлено в Его объяснении происхождения и развития человека как вида. Пятый, последний, раздел посвящен вопросам разного характера, в том числе и основам человеческого знания и учению о пантеизме.

Книга «Ответы на некоторые вопросы» по своему стилю и по форме не похожа на другие труды Абдул-Баха. В Его книге «Воля и Завещание», состоящей из трех разделов, устанавливаются полномочия административных институтов Веры Бахаи и обеспечиваются целостность и единство системы административного устройства Бахаи. «Секрет Божественной цивилизации» представляет собой трактат по вопросам общего состояния современной цивилизации. «Повествование Странника» дает хронологическое изложение событий ранней истории Веры Баби и Веры Бахаи. «Летопись Правоверного» содержит воспоминания Абдул-Баха о семидесяти девяти бахаи из числа первых объединенных любовью к Бахаулле. И лишь в книге «Ответы на некоторые вопросы», получившейся в результате застольных бесед, в которых Он участвовал, читателю предлагаются эссе, каждое из которых может восприниматься как самостоятельная тема для изучения и размышления и как часть целого, сложившегося в результате многих бесед. В большинстве своем беседы непродолжительны. Во всех присутствуют характерные черты разговора. Во всех использованы ясные, конкретные примеры для пояснения сложных вопросов. Серьезность бесед смягчается юмором. При каждом новом повороте темы с «блестящей простотой, убедительностью и силой» проясняются как основные постулаты, так и тонкости учения Бахаи.

Вера Бахаи была основана Мирзой Хусейном Али (1817–1892), известным как Бахаулла, «Слава Божия». Происхождение Веры Бахаи тесно связано с Верой Баби, основанной в Персии (Иран) в 1844 г. Мирзой Али-Мохаммадом (1819–1850), известным как Баб, или «Врата». Баб объявил, что Он является не только основателем независимой религии, но и предвестником нового и гораздо более великого пророка, или посланника Божия, Который откроет эру мира для всего человечества. В 1863 г. Бахаулла возгласил, что Он есть Тот, о Ком пророчествовал Баб.

Проповедь Бахауллы вскоре привела Его к конфликту с правительством Персии и мусульманским духовенством, в результате чего Он был изгнан из Ирана и отбывал ссылку в разных местах Османской империи. В 1868 г. Он был сослан в крепость Акка, что в Святой Земле, вблизи которой Он и почил в 1892 г. В Завещании Он назвал Абдул-Баха (1844–1921), Своего старшего сына, Своим преемником в руководстве сообществом Бахаи и толковании Писаний Бахаи. Абдул-Баха в свою очередь определил Своего старшего внука, Шоги Эффенди (1897–1957), Своим преемником в качестве Хранителя Дела и полномочного толкователя учения Бахаи. В настоящее время делами мирового сообщества Бахаи управляет Всемирный Дом Справедливости, высший выборный совет Веры Бахаи.

Основными постулатами Веры Бахаи являются единство Бога, единство религии и единство человечества. Основные положения, провозглашенные Бахауллой, заключаются в том, что религиозная истина не абсолютна, а относительна; что Божественное Откровение есть процесс непрерывный и развивающийся; что все великие религии мира Божественны по своему происхождению; что их учения представляют собой последовательные стадии духовной эволюции человеческого общества. Поскольку Бахаулла учит, что назначение религии – приводить людей к согласию и единению и что религия есть основной фактор для достижения мира и упорядоченного развития общества, то в Писаниях Бахаи представлена схема учреждений, необходимых для установления мира и мирового порядка. В их число входят: всемирное объединение, или содружество, с исполнительными, законодательными и юридическими органами; международный вспомогательный язык; всемирная экономика; механизм всеобщей связи и путей сообщения; единая система валют, весов и мер.

В Писаниях Бахаи также даются наставления, помогающие верующим (последователям Бахауллы) исполнять то, что составляет главный смысл человеческой жизни, – познавать Бога и поклоняться Ему, а также «продвигать вперед вечно развивающуюся цивилизацию», всеми силами служа единству человечества, миру и порядку на всей планете. К примеру, Писания Бахаи призывают к воспитанию хорошего характера и развитию таких духовных качеств, как честность, надежность, сострадательность и справедливость. Эти качества развиваются посредством молитв, медитаций и трудов, направленных на служение человечеству – все это для бахаи способы поклонения Богу. Провозглашая принцип органического единства человечества, Писания Бахаи призывают к устранению предрассудков, связанных с расовыми, религиозными, классовыми, национальными и половыми различиями. Они побуждают к последовательному уничтожению всех форм суеверия, мешающего прогрессу человечества и достижению гармонии между материальными и духовными аспектами жизни, которые в равной степени основываются на понимании принципов неустанного стремления к истине и содружества науки и религии как двух граней истины. В них поощряется развитие индивидуальных талантов и способностей каждой личности через овладение знаниями и мастерством, ибо профессиональная деятельность нужна не только для личного удовлетворения, но и для процветания всего общества. В них призывается к полноценному участию, как мужчин, так и женщин, во всех сферах жизни общества, включая выборы и управление, а также принятие решений, что соответствует провозглашенному в учении Бахаи принципу равных возможностей, прав и привилегий для обоих полов. В них утверждается необходимость установления всеобщего обязательного образования.

«Ответы на некоторые вопросы» выходили в нескольких изданиях после того, как впервые были изданы в Лондоне в 1908 г. Они остаются одной из самых популярных и пользующихся спросом книг в постоянно увеличивающемся потоке литературы Бахаи. Что еще более важно – книга занимает значительное место среди священных трудов Веры Бахаи, ибо является одной из немногочисленных высказываний Абдул-Баха, истинность которых засвидетельствовал Он Сам. Hастоящее издание еще раз предоставляет этот бесценный источник к услугам изучающих доктрину Бахаи и тех, кто наделен пытливым умом.

Предисловие издателЯ к изданию 1964 года

В связи с вопросами, иногда возникающими в отношении этой книги и того, как она была написана, Лаура Клиффорд Барни – та самая собеседница, которая получила эти ответы от Абдул-Баха, сообщила издателям следующие сведения.

Беседы между Абдул-Баха и ею проходили в трудные времена, в 1904 – 1906 гг., когда по распоряжению правительства Турции Он содержался в городе Акке и к Нему допускалось ограниченное количество посетителей. Ему постоянно угрожало перемещение в какое-нибудь еще более отдаленное и безлюдное место заключения.

В качестве интервьюера мисс Барни позаботилась о том, чтобы один из зятьев Абдул-Баха или один из трех видных персов – Его секретарей, присутствовал при этих беседах с тем, чтобы обеспечить точность записи Его ответов на заданные вопросы. Затем Абдул-Баха прочитывал записи, иногда внося изменения в виде отдельного слова или строки Своим тростниковым пером. Впоследствии мисс Барни перевела записи на английский язык. Оригинальные тексты на персидском языке в настоящее время составляют часть архива Бахаи в Хайфе.

Дополнительный комментарий к сему труду содержится в высказываниях Шоги Эффенди в его книге «God Passes by» на страницах 107, 260, 268, 305 и 385.

Абдул-Баха был окончательно освобожден в 1908 г., после революции в Османской империи и свержения султана. Спустя несколько лет Он совершил путешествия в Египет, Европу и Северную Америку, общаясь с людьми всех религиозных убеждений и классов, встречаясь с выдающимися деятелями и выступая перед собраниями людей в храмах, университетах, религиозных центрах и миссиях, а также и в дружеской домашней обстановке.

Предисловие к первому изданию

«Я уделил вам время, когда Меня одолевала усталость», – с такими словами однажды Абдул-Баха встал из-за стола после того, как ответил на один из моих вопросов.

Также было и в другие дни. Устав от многочасовых трудов, Он находил разрядку в смене занятий; иногда Он мог беседовать в течение продолжительного времени; но часто, даже когда разъяснение вопроса можно было бы продолжить, Ему приходилось покидать меня; и вновь проходили дни и даже недели, в течение которых Он был лишен возможности давать мне разъяснения. Но я набралась терпения, ибо всегда передо мной был великий пример – пример Его жизни.

В продолжение нескольких моих поездок в Акку эти ответы были записаны на персидском языке со слов Абдул-Баха, и не для опубликования, а просто для моего последующего изучения. Первоначально свои ответы Абдул-Баха приспосабливал к возможностям устного перевода; а впоследствии, когда я приобрела некоторые познания в персидском языке, Он учитывал мой ограниченный словарный запас. Этим объясняется повторяемость образов и фраз, хотя я не встречала человека, в большей степени владеющего легкостью и изяществом стиля, нежели Абдул-Баха. В преподанных Им уроках Он предстает в качестве учителя, учитывающего возможности ученика, а не в качестве оратора или поэта.

В данной книге освещены только некоторые аспекты Веры Бахаи, Веры, которая обращена ко всем и в учении которой каждый ищущий, каковыми бы ни были уровень его развития и индивидуальные потребности, найдет ответ.

В случае со мной разъяснения носили упрощенный характер, что соответствовало зачаточному уровню моего знания о Вере, а потому их ни в коей мере нельзя назвать полными и исчерпывающими, как можно предположить при взгляде на оглавление книги, – оглавление добавлено лишь в целях указания вопросов, рассматриваемых в ней. Но мне кажется, что оказавшееся столь полезным для меня может принести пользу и другим, поскольку все люди, несмотря на различия, едины в своем поиске истины; и потому я испросила у Абдул-Баха дозволения опубликовать эти беседы.

В действительности они не проводились в каком-либо определенном тематическом порядке, но теперь слегка систематизированы для удобства читателя. Книга близко повторяет текст на персидском языке, временами даже в ущерб английскому языку; были допущены лишь небольшие изменения при переводе, и только тогда, когда буквальная передача текста оказывалась слишком сложной и туманной; при этом добавленные слова, понадобившиеся для того, чтобы сделать смысл текста более ясным, никоим образом не выделены во избежание слишком частого нарушения мысли техническими или пояснительными знаками. Многие персидские и арабские имена записаны в их простейшей форме без строгого соблюдения принятой в науке системы, чтобы не сбивать с толку неискушенного читателя.

Лаура Клиффорд Барни

Часть первая

О ВЛИЯНИИ ПРОРОКОВ В ПРОЦЕССЕ
ЭВОЛЮЦИИ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА

1

ПРИРОДА ПОДЧИНЯЕТСЯ ОДНОМУ
ВСЕОБЩЕМУ ЗАКОНУ

Природа есть то состояние, та реальная действительность, которая внешне выражается в жизни и смерти, или, другими словами, в созидании и разложении.

Природа подчиняется определенным законам, совершенному порядку и законченному замыслу, от которого она никогда не отойдет – и до такой степени, поистине, что если вы вглядитесь внимательным и пытливым оком во все сущее, от мельчайшего, невидимого глазу атома до таких больших тел существующего мира, как солнечный шар и другие огромные звезды и светящиеся сферы, то вы обнаружите, что в любом проявлении – будь то их устройство, состав, форма или движение – сущности эти предстают как в высшей степени упорядоченные и подчиненные единому закону, от которого они никогда не отступят.

Но, наблюдая за жизнью Природы, вы видите, что она не наделена ни разумом, ни волей. Так, например, природа огня есть горение; он горит не по своей воле или разумению. Природа воды есть текучесть; она течет не по своей воле или разумению. Природа солнца есть свечение; оно светит не по своей воле или разумению. Природа пара есть испарение; он испаряется не по своей воле или разумению. Таким образом, ясно, что естественные движения всего сущего непреложным образом определены; произвольное движение присуще только животным и, в первую очередь, человеку. Человек способен сопротивляться и противостоять Природе, ибо он познает состав вещей, и благодаря этому использует силы Природы; все его изобретения проистекают из знания строения вещей. К примеру, он изобрел телеграф, который есть средство связи между разными частями мира.

Таким образом очевидно, что человек главенствует над Природой.

Итак, если вы наблюдаете существование такой упорядоченности, устройства и законов, можете ли вы утверждать, что все это есть творение Природы, тогда как Природа не наделена ни разумом, ни способностью к восприятию? Если нет, то становится очевидным, что сия Природа, которая не обладает ни способностью к восприятию, ни разумом, находится во власти Бога Всемогущего, Который есть Властелин мира Природы; что бы Он не пожелал, Он заставляет Природу явить это.

Закономерным итогом развития существующего мира и необходимым проявлением Природы стала человеческая жизнь. С этой точки зрения человека можно рассматривать как ветвь; а корень есть Природа. Как же тогда воля, разум и совершенства, которыми наделена ветвь, могут отсутствовать в корне?

На это можно ответить, что Природа в сути своей находится во власти Бога, Который есть Единый Вечный Всемогущий: Он удерживает Природу в рамках установлений и законов и царствует над ней1.

2

ДОКАЗАТЕЛЬСТВА И СВИДЕТЕЛЬСТВА СУЩЕСТВОВАНИЯ БОГА

Одним из доказательств и наглядных свидетельств существования Бога есть тот факт, что человек не создал себя сам, и есть некто, кто является его творцом и создателем.

Определенно и неоспоримо, что творец человека не подобен человеку, ибо не наделенное мощью существо не может создать другое существо. Творец, создатель должен обладать всеми совершенствами для того, чтобы творить.

Может ли творение быть совершенным, а творец – несовершенным? Может ли картина оказаться шедевром, тогда как художник не достиг совершенства в своем искусстве? Ибо это его искусство и его творение. Более того, картина не может быть подобна художнику; в противном случае картина создала бы самое себя. Сколь совершенной картина ни была бы, в сравнении с художником она несовершенна.

Пребывающий в состоянии причинной зависимости мир несовершенен: Бог же есть исток совершенства. Несовершенства зависимого мира сами уже есть доказательство совершенств Бога.

К примеру, глядя на человека, вы видите, что он слаб. Сама слабость сего создания есть доказательство силы Вечного Всемогущего, ибо, если бы не было силы, то невозможно было бы представить себе слабость. Таким образом, слабость создания есть доказательство силы Бога; ибо не будь силы, не было бы и слабости; так из сей слабости становится очевидным, что в мире есть сила. Далее, в зависимом мире существует нищета; значит, необходимым образом существует и богатство, поскольку нищета явлена в мире. В зависимом мире существует невежество; необходимым образом и знание существует, поскольку обнаруживается невежество; ибо, если бы не было знания, то не было бы и невежества. Невежество есть несуществование знания, а если бы не было существования, то не было бы и несуществования.

Несомненно, что весь зависимый мир подчинен закону и правилам, которым он не может не подчиняться; даже человек принужден уступать неизбежности смерти, необходимости сна и других состояний – то есть можно сказать, что человек в определенных отношениях оказывается направляемым, и необходимым образом это состояние направляемости предполагает существование направляющего. Поскольку характерной чертой зависимых существ является состояние зависимости, и сия зависимость есть существенная необходимость, постольку должно быть независимое существо, независимость которого есть его суть.

Подобным же образом, глядя на больного человека, можно заключить, что должен быть где-то и некто в добром здравии; ибо если бы не было состояния здоровья, то невозможно было бы установить состояние нездоровья.

Таким образом, становится очевидным, что есть Вечный Всемогущий, Который обладает всеми совершенствами, ибо, если бы Он не обладал всеми совершенствами, то Он был бы подобен Своим творениям.

И так повсюду в существующем мире; наименьшая из сотворенных вещей доказывает существование творца. К примеру, сей кусок хлеба показывает, что есть человек, его выпекший.

Хвала Господу! Малейшее изменение малейшей из вещей доказывает существование творца: так возможно ли, чтобы сия огромная Вселенная, которая бесконечна, сотворила сама себя и явилась результатом развития материи и элементов? Сколь очевидно ошибочно такое предположение!

Сии очевидные аргументы предназначены для слабых душ; но если откроется внутреннее зрение, то явятся сотни тысяч ясных доказательств. Так, когда человек ощущает в себе дух, ему не требуется доказательств его существования; для тех же, кто обойден щедротами духа, необходимо представить аргументы внешнего характера.

3

ПОТРЕБНОСТЬ В НАСТАВНИКЕ

Рассматривая существование мира, мы видим, что и мир минералов, и мир растений, и мир животных, и мир человеческий нуждаются в наставнике.

Если земля не возделывается, то она покрывается дикими зарослями, и на ней произрастают лишь бесполезные сорные растения; но когда является земледелец и возделывает землю, то она приносит плоды, которыми питаются живые существа. Таким образом, очевидно, что почва нуждается в облагораживающем воздействии со стороны земледельца. Взгляните на деревья: если за ними не будет ухаживать садовник, то они будут бесплодны, а без плодов они бесполезны; но если за ними будет уход, то те же, прежде бесплодные деревья, начнут приносить плоды, а после обработки, внесения удобрений и прививки деревья, что давали горькие плоды, начнут приносить плоды сладкие. Таковы рациональные доводы; в наш век народам мира нужны разумные аргументы.

Это же верно и в отношении животных: известно, что если человек приручает животное, оно становится домашним, и в то же время, если человек не получает воспитания, он становится как животное, и, более того, если он остается во власти природы, он опускается ниже животного, тогда как получив воспитание он уподобляется ангелу. Ведь большинство животных не поедает себе подобных, люди же в Судане, в Центральных областях Африки убивают и поедают друг друга.

Мы видим, что именно благодаря просвещению человек правит миром; именно просвещение порождает удивительные творения; именно просвещение распространяет науки и искусства; именно просвещение являет новые открытия и установления. Если бы не было просвещения, не было бы и таких вещей, как современные удобства, цивилизация или гуманность. Если человека одного отправить в пустыню, где он не встретит себе подобных, он, несомненно, одичает; таким образом, ясно, что ему необходим просветитель, наставник.

Просвещение же есть трех видов: материальное, гуманитарное и духовное. Материальное просвещение касается совершенствования и развития тела, оно осуществляется через питание, обеспечение материальных удобств и благ. Этот вид просвещения является общим для животных и человека.

Гуманитарное просвещение означает цивилизацию и прогресс, другими словами, управление, порядок, благотворительные учреждения, торговлю, искусства и ремесла, науки, великие изобретения и открытия, общественные институты, то есть виды деятельности, присущие человеку и отличающие его от животного.

Божественное просвещение исходит из Царствия Божия: оно заключается в обретении Божественных совершенств, и сие есть истинное просвещение; ибо в таком состоянии человек становится средоточием Божественных милостей, воплощением слов «Сотворим человека по образу Нашему»2. Сие есть цель для мира человеков.

Итак, мы нуждаемся в просветителе, наставнике, который был бы равно просветителем в материальном, гуманитарном и духовном плане, и чей авторитет был бы непререкаем всегда и везде. Так что, если кто-либо заявляет: «Я обладаю полным пониманием и совершенным разумом, а потому мне не нужен такой просветитель», – то он отрицает явное и очевидное, как если бы ребенок сказал: «Мне не нужно образование; я стану действовать по своему соображению и разумению, и так я достигну всех совершенств существования»; или как если бы слепой заявил: «Мне нет нужды в зрении, ибо множество других слепых людей существуют без особых трудностей».

Итак, ясно и очевидно, что человеку требуется просветитель, наставник, и такой наставник должен быть однозначно и несомненно совершенным во всех отношениях и превосходить всех людей. В противном случае, если бы он был подобен прочим человекам, он не мог бы быть их просветителем, потому что, если говорить более конкретно, он должен быть для людей одновременно просветителем и в материальном, и в гуманитарном, а также и в духовном плане – то есть он должен научить людей: организации и осуществлению всего, что связано с физическими потребностями; устройству общественного порядка для установления сотрудничества и взаимопомощи в жизни людей с тем, чтобы материальные ее стороны были организованы и не выходили из-под контроля в любых обстоятельствах. В то же время он должен осуществлять гуманитарное просвещение, – то есть направлять разум и мысль так, чтобы они могли достичь полного развития, чтобы осуществлялся прогресс знания и науки и чтобы истинная сущность вещей, тайны, заключенные в существах, и свойства миров могли быть познаны; чтобы неуклонно совершенствовались способы правления, общественные институты, изобретения; чтобы от мира зримых и ощущаемых вещей через информацию, даваемую чувствами, шел путь к логическому построению.

Он же должен осуществлять и духовное просвещение с тем, чтобы разум и познание смогли проникнуть в метафизический мир и обрести благо от очищающего дуновения Духа Святого, и приобщиться к Высшему Сонму. Он должен влиять на сущность человеческую, дабы она стала средоточием Божественных проявлений в такой степени, что имена и свойства Бога отразятся сияющим блеском в зерцале человеческой сущности и священный стих «Сотворим человека по образу Нашему и подобию»3 найдет свое воплощение.

Ясно, что одними человеческими силами не справиться со столь грандиозной задачей и что один лишь разум не может взять на себя ответственность за осуществление такой великой миссии. Как может один человек без помощи и поддержки заложить основание столь благородного сооружения? Он должен полагаться на духовную и Божественную силу, чтобы справиться с этой миссией. Одна Святая Душа способна вдохнуть жизнь в мир человечества, изменить облик планеты, дать толчок познанию, оживить души, заложить основы новой жизни, установить новые учреждения, внести порядок в мир, привести нации и религии под сень одного знамени, освободить человека из-под власти мира несовершенств и пороков и вдохнуть в него неистребимое стремление к совершенству – естественному и благоприобретенному. Несомненно, что ничто, кроме Божественной силы, не в состоянии исполнить столь грандиозную работу. Если судить непредвзято, то мы должны будем признать справедливость этого.