История (стр. 1 )

СОДЕРЖАНИЕ

ТЕМА I. История как наука……………………………………………………………	3
§ 1. Что такое история…………………………………………………………………………….	4
§ 2. Методология истории………………………………………………………………………...	5
§ 3. Исторические источники……………………………………………………………………	5
Тема II. Развитие исторической науки…………………………………………	8
ТЕМА III. Первобытнообщинный мир…………………………………………….	13
§ 1. Виды источников……………………………………………………………………………..	13
§ 2. Датировки и хронология истории первобытного общества………………………………	14
§ 3. Периодизация первобытной истории………………………………………………………	14
§ 4. Экономика первобытного общества………………………………………………………..	18
§ 5. Искусство первобытного общества…………………………………………………………	19
§ 6. Религия первобытного общества……………………………………………………………	20
ТЕМА IV. История Древнего Востока………………………………………………	21
§ 1. Введение в историю Древнего Востока…………………………………………………….	21
§ 2. Общие черты древневосточных государств………………………………………………..	24
§ 3. Культура и религия государств Древнего Востока………………………………………..	29
ТЕМА V. АНТИЧНАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ……………………………………………………	33
§ 1. История Древней Греции……………………………………………………………………	33
§ 2. История Рима………………………………………………………………………………….	37
ТЕМА VI. История СРЕДНИх ВЕКов……………………………………………………	43
§ 1. Раннее Средневековье………………………………………………………………………..	43
§ 2. Особенности средневекового общества……………………………………………………	45
§ 3. Византийская империя……………………………………………………………………….	55
Материалы для Самостоятельной работы СТУДЕНТОВ…………………	58
Темы рефератов…………………………………………………………………………….	73
ЛИТЕРАТУРА……………………………………………………………………………………	74

ТЕМА I. История как наука

§ 1. Что такое история

История – наука о прошлом человеческого общества.

Содержание истории: исторический процесс, который раскрывается в явлениях человеческой жизни. Сведения об этих явлениях сохраняются в исторических памятниках и источниках.

Исторические явления касаются общественной жизни, хозяйства, деятельности исторических личностей.

Отрасли истории: экономика, политика, социальная сфера, гражданская история, военная история, история государства и права, религия.

Исторические науки

Антропология — изучение человека и его взаимодействия с миром.

Археология — изучение по вещественным источникам исторического прошлого человечества.

Архивоведение — изучение вопросов комплектования архивов, а также хранения и использования архивных документов.

Генеалогия — изучение родственных взаимосвязей людей.

Геральдика — изучение гербов.

Историческая география — наука на стыке истории и географии.

Источниковедение — изучение исторических источников.

Нумизматика — изучение истории монетной чеканки и денежного обращения по монетам.

Палеография — изучение истории письма, закономерности развития его графических форм, а также памятников древней письменности.

Фалеристика — изучение наградных знаков отличия.

Хронология — изучение последовательности исторических событий во времени, либо наука об измерении времени.

Эпиграфика — изучение надписей на твёрдых материалах (камне, керамике, металле и пр.)

Этнография — изучение народов и этносов, их происхождения, культуры и поведения.

Функции исторического познания

1.  познавательная 2.  практически-политическая

3.  мировоззренческая 4.  воспитательная

§ 2. Методология истории

Метод — способ исследования, способ построения информации.

Методология истории — специальная историческая дисциплина, которая определяет предмет и объект исторической науки, цель научного исторического познания, разрабатывает теорию исторического познания. Кроме того, методология истории изучает специфику основных теоретико-методологических направлений в исторической науке, различных научных школ. В целом, она формирует научно-познавательные предпосылки для проведения конкретно-исторических исследований.

Основные концепции изучения истории

1.  Идеалистическая концепция.

Дух более важен, чем материя и природа. Общество развивает человек, но способности человеку даны Богом. На историю человеческого общества оказывает непосредственное влияние Бог, Божественная воля, Абсолют, Провидение.

2.  Материалистическая концепция

Материальная жизнь первична (экономика, деятельность классов, партий, вождей).

Материалистическое объяснение истории (по Карлу Марксу) — формационный подход.

Принципы формационного подхода

1)  принцип единства человечества;

2)  принцип исторической закономерности;

3)  принцип детерминизма (причинно-следственные связи);

4)  принцип прогресса.

Общество делится на экономические формации

1)  первобытнообщинная формация;

2)  рабовладельческая формация;

3)  феодальная формация;

4)  капиталистическая формация;

5)  коммунистическая формация.

Переход к новой формации возможен посредством революции.

Достоинства формационного подхода — это продуктивность деления государств на основе социально–экономических факторов и объяснение поэтапности и естественно–исторического характера развития государства.

Недостатки формационного подхода — это односторонность, формализм и недооценка духовных факторов.

Цивилизационный подход в методологии истории

Цивилизационный подход к классификации государств и обществ был предложен западными мыслителями В. Гумбольдтом, О. Шпенглером, А. Тойнби, М. Вебером, С. Хантингтоном.

Цивилизации — (от лат. civilis – «гражданский», «культурный», противопоставляется silvaticus – «дикий»), термин введен французскими просветителями. Цивилизации - крупные социокультурные системы, которые отличаются своеобразием и уникальностью.

В настоящее время распространено несколько трактовок понятия «цивилизация», а также несколько видов типологии цивилизационного подхода. Например, довольно часто под «цивилизацией» понимают культуру, развитие общества в целом. «Цивилизация – это замкнутое и локальное состояние общества, отличающееся общностью религиозных, национальных, географических и других признаков» (А. Тойнби).

Принципы типологии цивилизаций

1)общие фундаментальные черты духовной жизни;
2) общность и взаимозависимость историке-политической судьбы и экономического развития;
3) взаимопереплетение культур;
4) наличие общих интересов и общих задач с точки зрения перспектив развития.

Основные типы цивилизации

1) природные сообщества (непрогрессивные формы существования);
2) восточный тип цивилизации;
3) западный тип цивилизации;
4) современный тип цивилизации.

§ 3. Исторические источники

Исторический источник — свидетельство прошлого, памятник, предмет, документ.

Принципы изучения источников

1. источники отвечают на вопросы исследователя;

2. источники необъективно отображают историю;

3. необходимо критически оценивать источник;

4.при изучении письменных источников следует учитывать посредника передачи информации, редактора.

Типы источников (по )

1)  письменные; 2)  вещественные; 3)  этнографические;

4)  устные; 5)  лингвистические; 6)  фотодокументы.

Типы источников (по )

1)  вещественные; 2)  изобразительные (в том числе кино); 3)  словесные (речь, письменные источники, фольклор);

4)  конвенционные (ноты, математические и химические знаки); 5)  поведенческие (обычаи, обряды); 6)  звуковые, или аудиальные.

Письменные источники

Письменные источники по истории России

1)  русские летописи (местные и общерусские);

2)  хронографы;

3)  законы;

4)  литературные произведения;

5)  документы учета;

6)  публицистика;

7)  мемуары;

8)  переписка;

9)  документация;

10)  периодическая печать.

Летописи, хроники, анналы

Летопись — погодный, более или менее подробный рассказ о событиях. Русские летописи являются основным письменным источником по истории России допетровского времени. Начало русского летописания относится к XI веку, когда в Киеве начали делать исторические записи. Русские летописи обычно велись в виде погодных записей, начинающихся словами «Въ лето». Количество сохранившихся летописных памятников по условным оценкам составляет порядка 5000.

Хроники — наиболее распространённый тип произведений средневековой европейской историографии.

Анналы — (лат. annales, от annus — год) запись наиболее значительных событий по годам; ранняя форма исторических повествовательных источников.

Мемуары как исторический источник

Мемуары — очень субъективный источник. Мемуары несут отпечаток личности автора, печать времени.

При изучении мемуаров следует:

1)  установить личность автора, его положение в обществе;

2)  выяснить, откуда автор знает о событиях;

3)  что умалчивается;

4)  сколько прошло времени от описанного события до написания мемуаров;

5)  сопоставить с другими источниками.

Классификация мемуаров

1)  построенные по тематическому или хронологическому принципу;

2)  посвященные отдельным личностям (персоналии);

3)  основанные на записях, анкетах, интервью, дневниках.

Периодическая печать как исторический источник

Заметка — лаконичная передача сведений без оценочных моментов.

Отчет, репортаж — описание подробностей события, минимум оценок.

Интервью — диалог, отображает отношение к событиях двух лиц.

Корреспонденции, рецензии, статьи несут в себе много авторских размышлений.

Очерк, фельетон, памфлет совмещают в себе документальные сведения и литературный вымысел.

Археологические памятники (вещественные источники, артефакты)

Виды археологических источников:

1)  погребальные памятники (курганнный могильник, одиночный курган, грунтовый могильник, кенотаф (надгробный памятник в месте, которое не содержит останков покойного), некрополь;

2)  поселенческие памятники (городище, селище, стоянка, оборонительное сооружение, культурный слой);

3)  ритуально-культовые памятники (храм, святилище, мегалит).

Тема II. Развитие исторической науки

1.  Мифология

Сначала историческая мысль развивалась в виде сказаний и мифов. Для народов архаической культуры, не имеющих собственно исторических текстов, мифологические источники при всей их неполноте и неточности восполняют (хотя и в специфической форме) исторические источники. Проблема соотношения истории (как науки) и мифа наиболее важна также для эпохи, когда начинают появляться первые исторические описания, но ещё продолжают господствовать старые мифопоэтические схемы и соответствующие тексты, преимущественно космологического содержания. Миф относится к туманному прошлому, когда мир выглядел совсем иначе, чем теперь; легенда же имеет дело с историческими персонажами; она относится к определённому месту, связана с событиями, обладающими актуальной ритуальной или социальной значимостью. Ранние образцы исторических трудов возникли как жанр повествовательной литературы, теснейшим образом связанной с эпосом, мифологические основы которого не вызывают сомнений.

2.Древняя Греция

Высшими достижениями исторической мысли в эпоху Древнего мира были сочинения античных авторов Геродота и Фукидида. Греческого историка Геродота (между 490 и 480-ок. 425 гг. до н. э.) называют «отцом истории». Он описал Древнюю Грецию, а также народы и страны, в которых побывал: Персию, Ассирию, Вавилонию, Египет, Скифию. Главный его труд — «История греко-персидских войн». Древнегреческий историк Фукидид (ок. 460-400 гг. до н. э.) автор «Истории», включающей восемь книг, посвященной Пелопоннесской войне и считающейся вершиной античной историографии. Великим античным историком был Полибий (ок. 200 - ок. 120 гг. до н. э.), предпринявший попытку создать всемирную историю. Его труд «История» (40 книг) охватывает историю Греции, Македонии, Малой Азии, Рима и других стран периода от 220 до 146 гг. до н. э.

3.Древний Восток

В Древнем Востоке также важную роль придавали культу прошлого. Так, в Китае при каждом удельном правителе (впоследствии после объединения Китая – при дворе императора) находился историограф. К II в. до н. э. появилось множество летописей, анналов, в основном локальных. Обобщил эти источники сын придворного историографа Сыма Таня — Сыма Цянь (145 или 135 – ок. 86 гг. до н. э.), прозванный «китайским Геродотом». Главным делом всей жизни Сыма Цяня стали «Исторические записки» («Ши Цэи»), оказавшие весомое влияние на развитие исторической науки в Китае. С того времени в Китае стали составлять истории всех правящих династий.

Концепция циклического развития истории (фаталистическая концепция истории)

Древние греки считали, что ход истории имеет циклический характер, подобно тому, как из года в год сменяют друг друга четыре времени года — весна, лето, осень и зима. Для них история — простое повторение изначально предопределенных событий, ход которых человек не в силах изменить, следовательно, в их понимании, история лишена собственных смысла и цели. Этот подход к истории называется концепцией циклического развития истории, или фаталистической концепцией истории. Эта концепция представлена Геродотом и Фукидидом. Концепция циклического развития истории исключает влияние человека на ход ее развития, так как исходит из того, что все в истории подчинено необходимости. Она также не может прогнозировать картину общества будущего, так как считает, что в истории отсутствует цель.

4.Средние века

Историческая мысль эпохи Средневековья развивалась под влиянием христианства. Ведущей исторической концепцией раннесредневековой мысли Западной Европы стала концепция провиденциализма (по воле провидения), разработанная Августином Блаженным (354-430 гг.). В противоположность древнегреческой исторической концепции, утверждающей, что у истории нет ни начала, ни конца, ни цели, а есть только повторяемость в форме кругового движения, христианство разработало концепцию, в которой утверждается, что история имеет начало и развивается по прямой линии к достижению определенной цели.

Согласно этой концепции, история берет начало с момента сотворения человека и его грехопадения, являя собой историю спасения, устремленную к дню Страшного Суда, а направляет ход истории Божественное Провидение. Этот подход к истории называется провиденциальной концепцией истории, или христианской концепцией истории.

Августин Блаженный был первым, кто систематизировал христианскую концепцию истории. Он рассматривал историю как процесс борьбы между градом Божьим (сivitas Dei), населенным людьми, любящими Бога, и земным градом (сivitas terrena), населенным людьми, не устоявшими перед искушением сатаны. Град Божий в итоге одержит победу, при этом утвердится вечный мир. Согласно этой концепции, такой ход истории предопределен Богом.

В христианской концепции история обретает смысл, ибо направлена к определенной цели. Человек, однако, рассматривается здесь только как инструмент в руках Господа. Содержание этой концепции настолько таинственно, что ее сегодня отрицают как ненаучную.

В Средние века, как и в древности, популярной была теория великих людей и героев. Среди европейских историков этой эпохи выделяют Григория Турского (538 или 539-593 или 594 гг.) и Михаила Пселла (1018-ок. 1078 или ок. 1096гг. ). Григорий Турский – автор «Истории франков» в десяти книгах. Этот труд считается историческим памятником раннего Средневековья, его автора называют «отцом варварства».

На Руси в начале XII в. было создано выдающееся произведение русской общественно-политической мысли «Повесть временных лет», автором которой называют монаха Киево-Печерского монастыря летописца Нестора. Затем появилось «Слово о полку Игореве», посвященное неудачному походу Новгород-Северского князя Игоря Святославовича на половцев. Автор отмечает пагубность раздробленного состояния русских княжеств и необходимость их единения перед угрозой вражеского нашествия.

Изучение истории человечества получило новое развитие в эпоху Возрождения. Усиливается интерес к памятникам древности. Зародились новые подходы к пониманию истории. Итальянский политический деятель Никколо Макиавелли ( гг.) в работе «Государь» (1513 г.) назвал одну из причин борьбы людей в истории – имущественную.

5.Новое время

В эпоху Нового времени западноевропейские историки, отбросив идею бога как творца истории, попытались объяснить причинно-следственную связь материального мира. Итальянский философ, один из основоположников историзма Джамбаттиста Вико ( гг.) утверждал, что исторический процесс имеет объективный и провиденциальный характер. Все нации развиваются по циклам, состоящим из трех эпох: божественной (безгосударственное состояние, подчинение жрецам); героической (аристократическое государство) и человеческой (демократическая республика или представительная монархия). Дж. Вико допускал присутствие Божественного Провидения в истории, однако считал, что светский мир создан человеком, и утверждал, что историю не следует объяснять лишь волей Бога. В его концепции истории Бог отодвигается на задний план, а на передний план выступает человек.

Анн Робер Жак Тюрго ( гг.) — французский государственный деятель, философ-просветитель, экономист – считал, что историю общества движет человеческий разум. Философы Нового времени считали, что идеи правят миром. Они же развили идею естественного права и идею просвещенного монарха. Вольтер ( гг.) исключал влияние Бога на ход истории. Он утверждал, что движущей силой истории является не Бог, а высокообразованные, просвещенные, владеющие научными знаниями люди.

Маркиз де Кондорсе ( гг.) считал, что с пробуждением человеческого разума в истории будет достигнут прогресс и наступит гармония между наукой и этикой.

Иммануил Кант (гг.) видел цель истории в развитии всего человеческого потенциала в международном обществе типа Лиги Наций и защищал концепцию всеобщей истории с космополитической точки зрения.

Однако в целом западноевропейская историческая наука Нового времени оставалась на идеалистических позициях. Историки объясняли ход исторического процесса как проявление «воли Бога», «божественного провидения», «божественного мирового духа» или абсолютной «идеи». Крупнейшими ее представителями на Западе были Франсуа Гизо ( гг.), Огюстен Тьерри ( гг.), Франсуа Минье ( гг.), создавшие буржуазную теорию классовой борьбы. В XIX в. немецкие историки Фридрих Шлоссер ( гг.) и Вильгельм Онкен ( гг.) создали «Всемирную историю» (соответственно 19 и 46 томов).

Исторический метод подхода к действительности как изменяющейся во времени, развивающейся (принцип историзма) разрабатывал Георг Вильгельм Гегель ( гг.). понимал историю как процесс "самопознания Духом самого себя" или процесс "самопознания Идеей самое себя". Он утверждал, что миром правит разум и в основе развития истории лежит разумное начало. Разум, правящий миром, он называл Мировым Духом. Он также считал, что людьми управляет разум, и назвал это уловкой разума. Историческая концепция Гегеля называется духовной концепцией истории, или идеалистической концепцией истории.

Гегель считал, что государство Разума, в котором будет реализована Идея свободы, будет построено в Пруссии. В действительности, однако, этого не случилось, а социальные проблемы, такие, как эксплуатация и отчуждение, усугубились еще больше. Миссию разрешения нерешенных вопросов гегелевской философии взял на себя исторический материализм.

Более последовательно принцип историзма был исследован Карлом Марксом ( гг.) и Фридрихом Энгельсом ( гг.). Его отличительная черта – распространение на все сферы (природу, общество, мышление) объективной действительности. В противоположность , развивавшему духовную концепцию истории и утверждавшему, что движущей силой истории является Идея, К. Маркс считал, что историей движут материальные силы, и выдвинул материалистическую концепцию истории, а именно, исторический материализм (революционная концепция истории).

Согласно историческому материализму, движущей силой истории является развитие производительных сил, а не развитие разума или духа. Развитие производительных сил влечет за собой установление определенных производственных отношений. В то время как производительные силы постоянно развиваются, производственные отношения меняются гораздо медленнее и, в конце концов, становятся тормозом на пути развития производительных сил. Тогда возникает борьба между классом, который стремится сохранить старые производственные отношения (правящий класс), и классом, стремящимся к установлению новых производственных отношений (порабощенный класс). Поэтому история является историей классовой борьбы. Когда в капиталистическом обществе классовая борьба достигает наивысшей точки, происходит революция, и пролетариат, являющийся порабощенным классом, свергает власть буржуазии, то есть правящего класса. В результате реализуется бесклассовое "царство свободы" - коммунистическое общество.

Сегодня очевидно, что материалистическая концепция истории ошибочна. При тщательном рассмотрении законов исторического материализма все они оказываются всего лишь догматическими утверждениями. Например, развитие производительных сил рассматривается как развитие материи, однако относительно того, каким образом они развиваются, не дается никакого объяснения с точки зрения материалистической диалектики.

В России в XVIII в. были предприняты первые попытки создать систематизированный свод отечественной истории. Это 7-томная «История Российская» Василия Никитича Татищева ( гг.), «История Российская» Михаила Михайловича Щербатова ( гг.) в 20 книгах.

Крупнейшим российским историком начала XIX в. был Николай Михайлович Карамзин ( гг.). Его главный труд – «История Государства Российского», написанная простым живым языком. За этой работой последовали 29-томная «История России с древнейших времен» Сергея Михайловича Соловьева ( гг.), «Русская история» Николая Ивановича Костомарова ( гг.) и «Курс русской истории» Василия Осиповича Ключевского ( гг.).

6.Новейшее время

Бурное развитие получила историческая наука в Новейшее время (конец XIX-XX в.). На этом этапе в западной исторической науке были разработаны различные концепции исторического развития. Здесь следует назвать Освальда Шпенглера ( гг.), Арнольда Тойнби ( гг.), Уолта Ростоу ( гг.), Макса Вебера ( гг.), Марка Блока ( гг.), Элвина Тоффлера (родился в 1928 г.) и др.

В Европе до Первой мировой войны вера в прогресс и развитие истории была непоколебимой. Кроме того, считалось, что историческое развитие сосредоточено в Европе. Первым поколебал это узкое евроцентрическое представление об истории Освальд Шпенглер.

О. Шпенглер развивал культурологическую концепцию истории, утверждая, что фундаментом истории является культура. Он рассматривал культуру как организм и считал, что культура переживает периоды возникновения, расцвета и умирания, причем умирание культуры неизбежно. В Западной цивилизации он обнаруживал признаки упадка, сходные с признаками, которые были характерны для Древней Греции и Рима, и предрек закат Европы. Он считал, что человек, заранее зная о грядущем упадке Запада, должен жить, принимая неизбежность судьбы и не впадая в пессимизм.

О. Шпенглер оказал сильное влияние на Арнольда Тойнби, который разработал уникальную культурологическую концепцию истории. Тойнби, основным субъектом мировой истории является не регион, не этнос или народ, не государство, а цивилизация. Он утверждал, что каждая цивилизация проходит одинаковые фазы рождения, роста, крушения, разложения и гибели. Причина рождения цивилизации кроется в том, что человек принимает вызов окружающей или социальной среды. Творческое меньшинство вскармливает новую цивилизацию и ведет за собой народные массы, однако со временем, когда это творческое меньшинство теряет свою способность созидать, наступает крушение цивилизации. Творческое меньшинство превращается в правящее меньшинство, при этом происходит зарождение внутреннего пролетариата внутри цивилизации и внешнего пролетариата вокруг нее, которые отделяют себя от правящего меньшинства. В обществе наступает смятение, однако, в конечном итоге, самые сильные из правящего меньшинства создают всеобщее государство, благодаря чему беспорядкам приходит конец. Под гнетом общего государства внутренний пролетариат вынашивает высшую религию, а внешний пролетариат превращается в воинствующие банды варваров. Таким образом, всеобщее государство, высшая религия и воинствующие варварские банды представляют собой три составные части. Со временем высшая религия, обращая в свою веру правящие классы, становится всеобщим вероисповеданием, однако вскоре происходит крушение всеобщего государства, а вместе с ним ― и гибель цивилизации.

Затем, после исчезновения первой цивилизации, внешний пролетариат захватывает ее территории, обращается в высшую религию и дает жизнь цивилизации нового поколения. Взаимоотношения между старой и новой цивилизациями называются наследованием-и-присоединением. В мировой истории А. Тойнби насчитывал двадцать одну цивилизацию, достигшую расцвета. Все современные цивилизации являются цивилизациями третьего поколения и делятся на четыре типа, каждый из которых имеет свою родословную, а именно, христианская (Западная и Греко-православная), исламская, индуистская и дальневосточная цивилизации.

ТЕМА III. Первобытнообщинный мир

§ 1. Виды источников

1.Археологические источники

Археология — (др.-греч. ἀρχαῖος — древний и λόγος — слово, учение) историческая дисциплина, изучающая по вещественным источникам историческое прошлое человечества. Вещественные источники — это орудия производства и созданные с их помощью материальные блага: постройки, оружие, украшения, посуда, произведения искусства — всё, что является результатом трудовой деятельности человека.

Знаменитые археологические памятники первобытности

1)  Пещера Альтамира — пещера в Испании с каменной живописью эпохи верхнего палеолита.

2)  Аркаи́м — укреплённое поселение эпохи средней бронзы рубежа III—II тыс. до н. э., расположенное в Челябинской области. Памятник отличается уникальной сохранностью оборонительных сооружений.

3)  Пещера Кро-Мань́он— пещера на юго-западе Франции, известная благодаря останкам доисторического человека, найденным здесь в 1868 году французским палеонтологом Луи Ларте. Пещера дала название всем людям эпохи верхнего палеолита — кроманьонцы.

4)  Пещера Ласко во Франции — один из важнейших палеолитических памятников. Живописные и гравированные рисунки, которые находятся там, появились примерно в XVIII—XV тыс. до н. э.

2.  Этнографические источники

Этнография — (от др.-греч. ἔθνος — «этнос» (народ) и γράφω — «пишу»)  часть исторической науки, изучающая народы-этносы и другие этнические образования, их происхождение (этногенез), состав, расселение, культурно-бытовые особенности, а также их материальную и духовную культуру. Особое место в этнографии занимает изучение истории и культуры отсталых бесписьменных племён и народностей, для которых этнография является фактически их историей. Специальное внимание уделяет этнография изучению пережитков первобытного прошлого, сохранявшихся или сохраняющихся до сих пор в быту развитых народов.

Методы этнографических исследований: наблюдение, опрос, анкетирование, интервью.

3.  Антропологические источники

Антрополо́гия — (др.-греч. ἄνθρωπος — человек; λόγος — «слово, речь») совокупность научных дисциплин, занимающихся изучением человека, его происхождения, развития, существования в природной (естественной) и культурной (искусственной) средах