Образ России эпохи первого Президента РФ (стр. 13 )

Предлагаем выдержки из отчета [4], характеризующие воспитательные аспекты происходящих изменений. По мнению большинства участников фокус-группы, говорить о достижениях учащихся пока рано, в связи с тем, что курс по срокам является довольно непродолжительным, а основные результаты имеют «отсроченный» характер. Вместе с тем педагоги отмечали некоторое влияние данного курса на обучающихся, заключающееся в следующих фактах.

1.  Изучение курса «ОРКСЭ» помогло учащимся адаптироваться в основной школе, способствовало формированию коллектива класса:

«Я думаю, курс способствует формированию коллектива».

«Раньше приходили в 5-й класс в растерянности, т. к. много педагогов, сумбур основной школы, чуждый ребёнку при переходе из началки. Предмет этот помог им войти в основную школу» [4; с.2].

2.  Курс «ОРКСЭ» является очень познавательным, у детей расширился кругозор:

«Курс даёт очень много, познавательный, информационный. А о нравственных качествах трудно говорить, рано. Когда дети говорят друг другу постой, подумай - вот это уже большой плюс и результат. Ну, а что дальше будет, как они проявят себя, никто не знает».

«Дети на вопрос чему они научились, отвечали: надо уметь прощать даже тех, кто делает мне плохо, помогать, быть добрее, относиться хорошо. Видно, что есть результаты личностные и расширение кругозора. Считают, что это полезно для них» [4; с.3].

«Знания, полученные на «Основах православной культуры» пригодились на истории, узнали много нового и интересного о православии».

3.  Учащиеся стремились обсудить с педагогом проблемы, с которыми они столкнулись в реальной жизни, вне урока. Благодаря курсу дети почувствовали, что могут говорить с педагогом не только о том материале, который они проходят, но и о проблемах, которые их беспокоят:

«Раньше встречи не были настолько глубокими как на уроке ОРКСЭ. Выдача материала не была главным, мы иногда работали с одним абзацем и решали проблемы. Примерно на пятом уроке дети открыли разговор о проблемах, с которыми они столкнулись».

«Дети приходят и делятся, какие добрые дела они сегодня совершили. Кроме того, меняется их взгляд на конфликтную ситуацию, разбирается не на уровне кулаков, а на уровне объяснения и слов»[4; с.3].

4.  Дети стали демонстрировать свою точку зрения и отличать ее от точки зрения родителей:

«Учителя истории говорят: ну они «спикеры», потому что любят высказывать своё мнение. Возможно, это курс помог. Дал нам время, темы предложил, и мы эти темы отрабатывали».

«Дети, конечно не все, к концу курса приводили точку зрения свою, родителей, но иногда высказывали: «Мама сказала так, но я позволила себе с ней не согласиться» или «Мы обсудили и пришли к общему выводу»[4; с.4].

5.  Произошло улучшение взаимоотношений между учащимися, изменилось в лучшую сторону их отношение к взрослым и к учащимся, которые младше их:

«У одного-двух чувствуешь, изменилось отношение к другим. После нашего курса смотрю, что ребята играют с мальчиком-изгоем. Это маленькая, но победа курса».

«Дети на вопрос чему они научились, отвечали: надо уметь прощать даже тех, кто делает мне плохо, помогать, быть добрее, относиться хорошо…»

«Стали более тактичны со взрослыми. Стараются к младшим классам быть внимательнее, где-то пропустить, сделать замечание, не бегай ты можешь упасть»[4; с.4].

6.  Учащиеся стали более осознанно оценивать поведение своих сверстников, делать им замечания, пытаются убедить, не остаются равнодушными в тех ситуациях, на которые раньше не обратили бы внимание:

«Я вела Основы православной культуры», изменения особого в поведении не заметила, но правильные суждения с точки зрения морали и нравственности стали появляться, стали замечать, что кто-то из детей поступил некрасиво, дети направляют его. Случаются конфликты, дети после уроков приходят и рассказывают, как они вышли из ситуации».

«Однозначно познавательный интерес стал более живым. В плане нравственности, этот пласт в их сознании ещё слабо действует… Там, где была «Светская этика», классные руководители отмечают какие-то подвижки в самоорганизации класса, стали как-то меньше спорить, даже сквозит в их речах такое: «Давайте послушаем мнение каждого»[4; с.4].

7.  Учащиеся научились работать в группах самостоятельно, в том числе при подготовке проектной работы:

«Они научились работать в творческих группах, разбиться сами без меня, это достижение ценностное такое, организовать работу в группе между собой, выбрать правильно тему, интересную для себя, презентовать тему, это достижение» [4; с.4].

Кроме того, педагоги отметили влияние данного курса на самих педагогов. Преподавание курса «ОРКСЭ» способствовало расширению кругозора самих учителей; они получили более глубокие знания по таким предметам, как история, обществознание, религиоведение, культурология. Педагоги отмечают, что преподавание курса позволило им по-другому посмотреть на себя как на учителя, изменить свои ценностные ориентации, в том числе и в профессиональной деятельности:

«Я стала более терпимой, чувствую умиротворение».

«По-другому относишься к жизни и к детям».

«Курс позволил раскрыться мне, задуматься над своими поступками, словами, мыслями»[4; с.5].

Многие педагоги освоили и реализовали на практике новые для себя методы работы с обучающимися, сделали выводы, какие методические приемы помогают учащимся 4-5-х классов в освоении материала:

«Успешно применялись игра и работа со словом».

«Этот курс позволил мне работать с проектами, дети увлекались, им хотелось что-то и показать, и рассказать, и принести, даже не хватало времени…»

«Нужно подобрать такое произведение, которое позволит ребёнку задуматься, подбирала много коммуникативных игр, которые помогут ребёнка раскрепостить»[4; с.5].

Безотметочная система обучения позволила педагогам составить об учащихся объективное представление, раскрыть их способности, увидеть с другой стороны:

«Нравится безотметочная система, это даёт возможность ребёнку раскрыться, говорить, как думает, это очень положительно для его воспитания и развития, он не отмалчивается. Послушав других, он сам может придти к правильным выводам».

«Безоценочный курс - тут есть минусы и плюсы, плюсы в том, что неуспешный ребёнок по определённым предметам здесь мог раскрыться, шёл наравне со всеми, огромный плюс для тех детей, которые могли ощутить себя успешными»[4; с.5].

Важным выводом по итогам фокусированного интервью было выявление удовлетворенности родителей результатами изучения детьми курса «ОРКСЭ». В качестве основного метода исследования использовалось анкетирование «В конце 4 класса было проведено анкетирование для родителей и детей, анкеты были предложены тем, кто хочет, в итоге поучаствовать захотели практически все семьи»[4;с.10]. По мнению участников фокус-группы, родители удовлетворены итогами обучения. Некоторые родители в качестве результата отмечали, что в семье начали формироваться семейные традиции именно потому, что ребенок интересовался этими вопросами. Отдельные темы курса заинтересовали не только учащихся, но и их родителей, например: «Родословная моей семьи», «Семейные реликвии», «Типология икон».

Эти данные подтверждаются данными, полученными в ходе проведения социологического исследования «Анализ результатов апробации в 2010 году нового учебного курса «Основы религиозных культур и светской этики» в образовательных учреждениях Свердловской области», проведенного в декабре 2010 г. – феврале 2011 г. специалистами центра исследования состояния системы образования ГБОУ ДПО СО «Институт развития образования»[5].

Большинство участников исследования (60,8%) уверены, что к концу изучения курса «ОРКСЭ» у родителей обучающихся преобладало позитивное отношение к курсу. Немногим менее третьей части опрошенных (31,9%) оценили его как нейтральное. Лишь отдельные педагоги высказались, что отношение к изучаемому курсу могло быть негативным.

Доминирующей тематикой итогового занятия было посвящение Дню народного единства (60,5%). В качестве основного места проведения итогового занятия явно доминирует школа (94,1%). Наряду с этим педагоги организовали итоговые уроки в храме, музее, Центре культуры и досуга, школьном музее, библиотеке, на природе. Степень участия родителей обучающихся в итоговом занятии оказалась довольно значимой: примерно половина родителей пятиклассников каким-либо образом активно участвовали в итоговом занятии, а именно оказывали помощь в организации занятия (32,7%) и/или совместно со своими детьми участвовали в разработке и презентации проекта (18,4%). В то же время 17,2% родителей не принимали никакого участия в итоговом занятии (даже в качестве зрителей).

Зафиксировано отсутствие явно выраженных рисков, связанных с культурными, конфессиональными и религиозными различиями обучающихся и педагогов и проявляющихся в ходе преподавания «ОРКСЭ». Большая часть нововведений связана с содержательным наполнением системы духовно-нравственного воспитания обучающихся и с организацией мероприятий, способствующих изучению культур и традиций разных народов.

В заключении, отметим, что партнерство с представителями конфессий в эксперименте по введению учебного курса «Основы религиозных культур и светской этики» в общеобразовательных учреждениях Российской Федерации стало примером заинтересованного отношения друг к другу и взаимной поддержки при безусловном сохранении мировоззренческой позиции каждой из сторон. Продолжается процесс возрождения религиозных и духовных ценностей в России, начало которому положили 90-е годы XX века.

Библиографический список:

1. , , Шлейнинг -аналитический записка по итогам проведения фокусированного интервью с педагогическими работниками, преподающими курс «Основы религиозных культур и светской этики» - Екатеринбург: ИРО, 2010.

2. , , Шлейнинг -аналитический отчет по итогам проведения социологического исследования «Анализ результатов апробации в 2010 году нового учебного курса «Основы религиозных культур и светской этики» в общеобразовательных учреждениях Свердловской области». – Екатеринбург: ИРО, 2011.

3. URL: http://www. *****/node/62

4. URL: http://www. *****/node/59

5. URL: http://www. *****/news/2272780/

МОУ СОШ № 000

с углубленным изучением отдельных предметов,

г. Екатеринбург

О воспитательном аспекте курса «Основы
религиозных культур и светской этики»

Современная школа достаточно много внимания уделяет информационно-рационалистическому наполнению ума своих воспитанников и совсем не обращает внимания на организацию внутреннего мира ребенка. По нашему мнению, этот пробел в школе может и должен быть восполнен предметом «Основы религиозных культур и светской этики», который стратегически нацелен на духовно-нравственное образование учащихся.

Работа в этом направлении уже началась, и это выражается, прежде всего, в конкретных программах, учебниках и первом опыте преподавания этого курса в общеобразовательных школах. Наступило время еще раз обратить внимание на самое, пожалуй, главное в методике преподавания любого предмета – на его направленность, цель и задачи его введения в школе.

Что такое цель обучения? Цель – это то, к чему мы стремимся, на достижение чего направлены наши усилия. Знать цель, значит уяснить философскую сторону вопроса, которая при том или ином разрешении может коренным образом изменить постановку педагогического процесса. В соответствии с поставленной целью мы будем вести учебно-воспитательный процесс в определенном направлении. Не сознавая цели, нельзя приступать к осуществлению педагогического процесса.

Сегодня принято говорить о том, что педагогический процесс призван реализовывать в единстве три функции:

- обучающую, которая состоит в формировании компетентностей учащихся, в усвоении ими законов, теорий и видов деятельности;

- воспитательную, состоящую в том, что в процессе усвоения знаний у учащихся должны формироваться определенные взгляды, чувства, ценности, черты личности, привычки поведения;

- развивающую, означающую, что в процессе обучения должно происходить развитие психомоторной, интеллектуальной, эмоционально-волевой, мотивационно-потребностной и других сфер личности.

Однако, как показывает практика, приоритет отдается обучающей цели, чему способствовало и сложившееся за последнее время содержание образования, включающее в себя в основном лишь информационный компонент, готовые, систематизированные в науке знания.

Как правило, цель введения в педагогический процесс того или иного предмета зависит от социального заказа, то есть от требований общества или его части к образованию своих подрастающих граждан. В данном случае, когда курс ОРКСЭ введен в общеобразовательные школы, какие требования предъявляются к этим урокам? Эстетическое образование детей? Или, может быть, их гражданско-патриотическое воспитание? Скорее всего, передача знаний о культурологических основах мировых религий? Несомненно, важно и то, и другое, и третье. Но предметы культурологической, исторической, эстетической направленности уже есть в современной школе.

Цель введения курса основ мировых религиозных культур и светской этики должна быть такой, чтобы его направленность и содержание не дублировали бы другие школьные курсы.

Другими словами, этот предмет затем и нужен современной школе, чтобы коснуться изучения тех вопросов, которые она обходит стороной. Это вопросы, обращенные к самому глубокому и сокровенному в себе - своему внутреннему состоянию, к своей душе. В таком случае, самым важным будет являться реализация духовно-нравственного потенциала этих уроков, и говорить необходимо о значимости ОРКСЭ именно в воспитательном плане.

На наш взгляд, этот курс вряд ли должен быть неким сравнительным интеллектуальным курсом, ориентированным лишь на информатизацию учащихся. Скорее, он должен быть направлен на то, чтобы вдохновить подрастающего человека на реальные нравственные поступки и своим содержанием повлиять на становление духовности детей.

Подобная постановка цели, несомненно, будет определять и методику проведения уроков. В построении методических основ преподавания курса главными следует считать воспитательную цель и задачи. Возможно, здесь придется отказаться от принятой типологии уроков (урок изучения нового материала, урок закрепления и обобщения знаний, комбинированный урок и т. п.) и ввести особую структуру для данного урока.

В каждом уроке ОРКСЭ можно выделить следующие структурные компоненты в порядке их реализации:

- информационный компонент – те знания, которые получают школьники;

- компонент нравственного научения на материале только что полученной информации, а также на основе собственного житейского опыта, в котором воспитанников учат выделять духовно-нравственные проявления;

- деятельностный компонент, или так называемый «комплекс добрых дел», который может выходить за рамки урока.

Итак, в основу методики преподавания курса ОРКСЭ должна быть положена идея обучения через переживание как выработка умения оценивать сущее. Соответственно и методика преподавания данного предмета должна быть не ознакомительно-информационной, а развивающей у детей эмоциональную сферу, образное мышление, формирующей их внутренний мир.

Учителю необходимо так организовать общение учащихся с явлениями религиозных культур, чтобы они смогли извлечь из этого нравственные ценности, нормы и образцы поведения. Следует стремиться приобщить маленького человека к духовно-нравственному опыту человечества, взволновать и пробудить душу ученика.

Начальный опыт преподавания курса ОРКСЭ показывает, что в детских душах начались процессы пробуждения нравственности и духовного роста. Приведем следующий пример.

Телевидение воздействует на ребенка посредством слуховых и визуальных образов, которые прочно оседают в памяти и впоследствии продолжают действовать уже самостоятельно, подчиняя себе сознание. Современный подросток при удачном завершении любого дела неосознанно воспроизводит образ самодовольства, тот характерный жест, который он постоянно видит на экране телевизора: он победно сжимает кулак, сгибает руку в локте по направлению к груди и говорит: «Yes!», - то есть «какой я молодец!», «ура мне!», «слава мне, победителю!»

Ученики пятого класса, занимавшиеся по модулю «Основы православной культуры», в подобной ситуации ведут себя иначе, избегая подобной жестикуляции, и выглядят не менее оптимистично и достойно. Казалось бы, такая малость, но ведь она характеризует меняющуюся фундаментальную направленность личности, характеризует и воспитательный потенциал нового предмета.

МОУ СОШ № 26,

г. Тугулым

Возрождение церкви, религиозных и светских традиций как один из аспектов духовно-нравственного воспитания россиян

Последние десятилетия прошедшего века ознаменовались всесторонним возрождением Русской Православной Церкви, ожили, сокрытые до времени внутренние силы верующего народа. После многих десятилетий безбожия и атеистического террора вновь вострубил Ангел над Русской землей. Поднялись купала церквей. Поплыл колокольный звон по России, воскрешаются храмы и монастыри, как память о минувших трагических страницах русской истории.

Возродить церковно-государственные отношения в достойное русло равноправия и взаимоуважения выпало на долю Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексиямая 1991 года. Русская Православная церковь обрела права юридического лица
. По мнению Патриарха Алексия : «Церковь не должна участвовать в политической жизни общества как самостоятельная сила». Влияние Церкви должно носить духовный, нравственный, а не политический характер. Церковь не имеет сегодня готовых рецептов для общества в целом и решения его экономических, политических и других проблем. Здесь Церковь должна решать их вместе с государством и искать для этого пути сотрудничества.

Например: Во время августовских событий 1991 года впервые за много лет Патриарх, невзирая на властителей - преступников, возвысил свой голос в защиту народа, над которым нависла угроза духовного и физического насилия. Он трижды, как Представитель Церкви свободной в духовном и социальном плане, обращался с посланием: «Остановите кровопролитие! Не благословляйте беззаконие и насилие».

Церковь вне политики, но вне судеб народа. В 1992 году в России была отмечена «Первая Пасха», которую назвали свободной от тоталитарного режима. Впервые вновь появились открытки и плакаты, поздравляющие россиян с христианским праздником, а во всех храмах проходило торжественное пасхальное богослужение. Нельзя строить новый мир, разрушая до основания старый. Только на основании исторического опыта нашего народа - опыта нелегкого - можно построить будущее. Мы все должны сегодня объединить усилия по возрождению честного отношения к труду, борьбе против всякого нравственного разложения. Это задачи всего нашего общества: «Как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними». Если все мы будем исполнять эту заповедь, легче будет жить нам и ближним нашим, с которыми мы идем одной жизненной дорогой. Именно в этом контексте необходимо понимать встречи Патриарха с представителями других религий в 90-ые годы: на Кавказе, в Татарстане, Иордании и бывших государствах СССР.

Патриархом было замечено, что возрождаются старые религиозные традиции, возрождаются храмы и соборы, открываются духовно-светские учебные заведения. За три года патриаршества Алексия почти на каждом заседании Священного Синода благословлялась их открытие. В годах открылись: Свято-Тихоновский богословский институт и Российский Православный университет - учебные заведения нового для современной России типа, призванные готовить не только священнослужителей, а разносторонне образованных людей. Открывались факультеты богословия и теологии в вузах крупных городов. Все это будет способствовать непосредственному просвещению и духовно-нравственному возрождению нашего народа, вселению в его души и сердца мира, спокойствия, веры и надежды.

Ещё одна задача, которую видит Церковь – воспитание патриотизма. По её мнению патриотизм ни в коем случае не должен оскверняться враждой и ненавистью к другим народам или к кому-либо среди своего народа, стремиться к силовому урегулированию межнациональных и межгосударственных споров.

В начале 90-х годов Руссой Православной Церковью были укреплены связи со странами восточной Европы, СНГ и США, в которых побывал Патриарх Алексий с вопросами о решении общих для всех проблем.

Говоря о возрождении церковной жизни нельзя не сказать о возрождении храмов и святых мест. За неполные пять лет 90-х годов 20 века возвращено к жизни свыше десяти тысяч храмов и более ста семидесяти монастырей и святых мест, причислено к лику святых двадцать один подвижник веры и благочестия. Столь быстрого роста и обновления Русская Православная Церковь не знала за всю свою историю.

Многие нравственные проблемы у Церкви и народа общие. Обращая свои взоры к Церкви, которая несмотря на выпавшие на её долю испытания, пронесла и сохранила духовно-нравственные ценности и охотно делится ими с обществом.

Духовный смысл 90-х годов 20 века ещё предстоит осознать. Но сегодня у каждого россиянина не может быть чувства, что на их глазах писалось очень важное страница возрождения духовно-нравственных ценностей и церковной истории. Приятно было осознать, что нам было дано, осознанные многими верующими духовные блага – наличие одного Патриарха, главы единой, неделимой Церкви, к которому как высшему духовному авторитету обращаются сегодня для решения многих трудных вопросов и верующие, и духовенство, и эпископы, и светские, общественные и государственные деятели.

Таким образом, Россия 90-х годов 20 века показала, что возрождение Русской Православной Церкви, религиозных и светских традиций является одним из важнейших потенциалов духовно-нравственного воспитания россиян.

, ,

МОУ СОШ № 4,

г. Верхняя Пышма

Этапы возрождения религиозных традиций
на примере уральского города

1990-е годы явились для российского общества чрезвычайно насыщенными не только различными политическими и экономическими потрясениями, но и сложными процессами в духовной жизни. При всей их неоднозначности и противоречивости попытаемся выделить ряд основных, определявших общую направленность духовной жизни. На мой взгляд, к ним следует отнести кризис идентификации и связанный с ним круг различных явлений, а также процесс изменения системы основных ценностных ориентаций общества.

Одним из первых проявлений кризиса идентификации стал процесс переоценки событий отечественной истории, прежде всего ее советского периода. Обращение к истории обнаружило наличие в знаниях и представлениях людей множества белых пятен, своего рода провалов исторической памяти вследствие многолетнего замалчивания официальной историографией сложных проблем, негативных явлений в историческом прошлом. Значительным явлением духовной жизни стало знакомство с произведениями репрессированных писателей, диссидентов, эмигрантов. Массовый читатель получил возможность прочесть ранее запрещенные произведения. Изолированность сменилась широкой публикацией работ зарубежных авторов. Общественное сознание стремилось к полноте и многогранности в оценках прошлого и настоящего.

После распада СССР и прихода к власти Б. Ельцина в 1991 г. имела место изменение взглядов и убеждений на диаметрально противоположные. Начало 90-х годов было временем инверсии общественного сознания, когда казалось, что путем простой перемены знаков в оценках явлений и процессов можно получить действительное представление о прошлом и настоящем. Новая Россия поспешила «откреститься» от советского прошлого: были отменены советские праздники, исчезли советские государственные символы и другая атрибутика, напоминающая о советских временах. 7 ноября и 1 мая получили новый статус: годовщина Октябрьской революции превратилась в День согласия и примирения, праздник 1 мая стал отмечаться как День весны и труда. Статус официальных был возвращен православным праздникам Рождества и Пасхи. Государственный герб России украсил двуглавый орел. Эти и другие факты должны были символически продемонстрировать историческую преемственность новой России с Российской империей, минуя советский период.

Активное восстановление религиозной жизни происходило и в регионах Российской Федерации. Одним из центральных событий в духовной жизни г. Верхняя Пышма стало строительство храма Успения Пресвятой Богородицы на месте деревянной часовни, освященной в 1908 г. и закрытой в 1936 г.

В 1990-х гг. стало появляться много народных творческих коллективов. В 1993 г. создается два народных коллектива под руководством - детский «Родничок» и взрослый «Звонница». Отличительной особенностью этого коллектива является то, что в репертуар коллектива кроме русских народных и казачьих входят православные песни – некоторые молитвы и христианские стихи, положенные на музыку уральским композитором . Детский коллектив «Родничок» (дети от 5 до 10 лет) 5 раз становился лауреатом конкурса «Металлинка» в г. Липецке, а взрослый коллектив «Звонница» принимал участие во всероссийском конкурсе и представлял Россию в Греции. В Верхней Пышме также открылась студия «Возрождение», где взрослые и дети получили возможность обучаться традиционным русским ремеслам, в том числе росписи пасхальных яиц.

В 1997 г. образовалась Верхнепышминская национально-культурная автономия татар на основе существовавшего ранее общества татаро-башкирской культуры. В 1998 г. при МОУ СОШ № 1 открылась воскресная школа с целью возрождения национальных культур и традиций. Этому событию предшествовал значительный подготовительный этап, в ходе которого совместными усилиями национально-культурной автономией татар города во главе с , местного муфтия и общества мусульман под руководством и при активном содействии Института развития регионального образования Свердловской области была подготовлена база для изучения татарским населением города родного языка и национальных традиций. В том же году одна из библиотек поменяла статус и стала называться «Центр национальных культур». Сотрудники библиотеки разработали собственную библиотечную программу «Содружество» с Воскресной татаро-башкирской школой, марийским клубом и удмуртским клубом «Шудбур». Традиционными стали выставки, внеклассные мероприятия, конкурсы и праздники.

Не все начинания 1990-х годов получили свое продолжение и развитие в новом столетии. Однако главный принцип остался прежним: в небольшом уральском городе шаг за шагом возрождаются традиции Отечества, устанавливается духовная связь между прошлым, настоящим и будущим.

МОУ СОШ№1,

г. Реж

*****@***ru

Россия 90-х в свете религиозных и духовных ценностей

В 90-е гг. прошлого столетия в России произошли как важные позитивные перемены, так и негативные явления, неизбежные в период крупных социально-политических изменений. Эти явления оказали существенное влияние на общественную нравственность, гражданское самосознание, на отношение людей к обществу, государству, закону и труду, на отношение человека к человеку.

В период смены ценностных ориентиров нарушается духовное единство общества, размываются жизненные ориентиры молодежи, происходит девальвация ценностей старшего поколения, а также деформация традиционных для страны моральных норм и нравственных установок. В России указанный период был обусловлен быстрым демонтажем советской идеологии, поспешным копированием западных форм жизни. Несмотря на установленные российским законодательством общественные ценности и приоритеты, у российских граждан в то время не сложилась ясно выраженная система ценностных ориентиров, объединяющих россиян в единую историко-культурную и социальную общность. В годы перестройки был утрачен в обществе идеал. Это разрушило веру в «светлое будущее» и привело к тому, что в России выросло «потерянное поколение», циничное, без веры в добро и справедливость, выбирающее материальные ценности, отрицающее бескорыстие, патриотизм и гражданственность.

В российском обществе стал ощущаться недостаток сознательно принимаемых большинством граждан принципов и правил жизни, согласия в вопросах корректного и конструктивного социального поведения, а также дало о себе знать отсутствие созидательных ориентиров смысла жизни. Конец ХХ века - время смены ценностных ориентиров для нашего Отечества, для нашего общества. Все мы, граждане России, стали свидетелями, как в сознании людей постепенно рос приоритет материальных интересов над духовными, ощущали распад морально-этических норм в обществе. За утратой нравственных ценностей вырастало безразличие к судьбе своей страны, своих соотечественников. В создавшихся условиях невозможным стало поступательное развитие страны в социальной, экономической и политической сферах. Резко снизился воспитательный потенциал российской культуры, искусства, образования.

Сегодня мы понимаем, что вместе с экономическими и политическими реформами необходимо изменять духовную сферу общества, возрождать национальную идею России, менять сознание граждан.

Какие же изменения в это время происходили в религиозной культуре? С 90-х годов XX века православная культура в России начала интенсивно возрождаться. Изменились и официальное отношение к Церкви, и сознание граждан. Вновь зазвонили колокола, в открытых и восстановленных храмах и монастырях стали совершаться богослужения. Тысячи россиян пришли в храмы впервые. Главной причиной обращения к религии стало желание найти духовную защиту и поддержку от того, что происходило в стране. Итак, с одной стороны в 90-е годы духовный кризис, характеризующийся бездуховностью и безнравственностью, а с другой стороны искусство, литература, философия используют религиозные понятия и символы, периодически возвращаются к православным ценностям, изучают и переосмысливают их. Возрождение мечетей, привлечение к изучению основ исламской религии иностранных служителей Аллаха, обмен студентами исламских духовных семинарий активизировал молодежь исламских регионов России в изучении культурных ценностей этой религии с одной стороны. А с другой стороны, также как и православные, мусульмане искали решение социальных проблем в религии. В области социальных проблем исламское учение базируется на милосердии благородстве и отзывчивости. Ислам, как и православие, воспитывает нравственные нормы мусульман. Вместе с возрождением ислама в 90-е годы, Россия стала объектом ваххабитской агрессии. Ареол распространения Ваххабизма в России достаточно широкий. Дагестан, Чечня, несколько меньше в Ингушетии, Кабардино-Балкарии, Карачаево-Черкессии. Наиболее яркое проявление вооруженной ваххабитской агрессии - вторжение с территории Чечни в Дагестан в 1999 г. дагестанских, чеченских и арабских ваххабитов. Вооруженная агрессия сочеталась с агрессией идеологической - с начавшимся еще раньше распространением ваххабитских идей, которое приводило (и продолжает приводить) к созданию ваххабитских ячеек и плацдармов на территории России. Внедрение Ваххабизма обязательно приводит к следующим сугубо негативным для общественной стабильности и государственной безопасности последствиям. Раскол национального мусульманского сообщества, в результате которого ислам дробится на всё более мелкие и всё более агрессивные направления своего вероучения.

Православная церковь считает, что нет никаких оснований разжигать в стране исламофобию, но в тоже время невозможно обойти вниманием реальные проявления религиозного фанатизма, который у нас присущ не только мусульманам. Огульное обругивание ислама никак не способствует решению этой проблемы. Русская православная церковь считает, что столь широкое распространение Ваххабизма в нашей стране является следствием противостояния мусульманских центров, которые в пылу междоусобной борьбы упустили из вида столь опасного для них всех внешнего врага. Вне всякого сомнения, пострадал и авторитет российского ислама в целом. Вопреки сложившемуся среди части православных христиан и правоверных мусульман мнению, Русская православная церковь отнюдь не заинтересована в постоянных конфликтах внутри исламского сообщества России. Пережив за свою историю немало тяжелых расколов, Церковь может только сочувствовать традиционно дружественной ей мусульманской общине, переживающей сходные нестроения. Важно видеть исламское сообщество единым и сильным, поскольку только в таком виде оно способно вести полноценный межрелигиозный диалог и эффективно бороться с ваххабитскими группами, куда более опасными, чем имеющие христианские корни тоталитарные секты.

Хотелось бы надеяться, что новый период в истории российского ислама не ухудшит христианско-мусульманских связей и не приблизит столь ожидаемое многими политологами «столкновение цивилизаций». В 90-е годы россияне поверили вновь, Россия – страна, в которой возрождается духовность, демократия, страна встала на новый путь развития, и нет возврата к идеям коммунизма. Понять особенности сознания и поведения верующих в России 20-21 веков возможно лишь на фоне того сложного культурного и политико-правового процесса в жизни российского общества последнего десятилетия, которое принято называть религиозным возрождением. Освобождение общества от вульгарных, уничижительных представлений о религии, ликвидация существовавших на протяжении десятилетий административных и нравственных притеснений верующих, принятие прогрессивного законодательства о свободе совести - позитивные перемены, которые принесли нам события 90-ых.

Библиографический список:

1.Бородина Православной культуры. М., 2004 стр.2

2. Ваххабиты на Северном Кавказе. М., 1999.С 20.

3.Еремеев : образ жизни и стиль мышления. М., 1990.С. 51

4.Мантаев Абу Загир. Ваххабизм историко-религиозные аспекты его возникновения и распространения.//www. wahhabism. *****/hist_and_relig_asp 1 .html.

5. Новейшая история ислама в России. М., 2007. С 25.

МОУ гимназия № 000,

г. Екатеринбург

[e-mail]

Эпоха Ельцина для российских католиков

В 1990-е гг., по мнению ряда отечественных исследователей, в России начинается духовное возрождение. Возрождение необходимо понимать как восстановление религиозного сознания и структур после периода упадка и целенаправленного разрушения в годы советской власти. Со второй половины 1980-х гг. в стране наблюдается явный подъем религиозности. Господствовавшие до этого общественные ценности и идеалы были дискредитированы и сломаны. Рухнула система атеистического воспитания. На смену ему приходят религиозные ценности. Во-первых, была необходима новая нравственная опора в обществе. Во-вторых, религия всегда играла важную роль в кризисные и переломные периоды в жизни страны. В сложные времена к религии обращались как надежной силе, которая способна сплотить народ и помочь выстоять в нелегких условиях жизни. Развитие структур католической церкви было прервано советской властью. 15 марта 1990 года между Ватиканом и СССР установлены официальные отношения, имеющие дипломатический статус. Но если при Горбачеве началась оттепель, то при Ельцине свободы вероисповедания получили конкретное конституционное наполнение[1;с.121].