Левая демократия (стр. 1 )

Каждая кухарка должна заниматься политикой и учиться управлять государством

Георгий Шантырь

Радищева -

первого русского дворянина

с антипаразитическим сердцем

истинного коммуниста

посвящается

Левая

ДЕМОКРАТИЯ

как власть антипаразитических интересов людей труда,

как инструмент мирной антипаразитической «стерилизации» капитализма, с надеждой на мирное преобразование его в социализм,

как основа социализма. Развитие и устойчивость.

Тематическое извлечение из брошюры автора «Политический компас» издания 2012 г.,

дополненного

(www. politkompas. *****)

«Политнасекомым» России для понимания особого величия своей Родины

Москва, 2012

СОДЕРЖАНИЕ

ПРЕДИСЛОВИЕ……………………………………………………………………………..…3

ВВЕДЕНИЕ………………………………………………………………………………….....4

I. СОЦИАЛ-ПАРАЗИТИЧЕСКИЕ (ПРАВЫЕ) ДЕМОКРАТИИ……………………………….....11

Социал-паразитическая власть и правые демократии …………………………………...11

Многопартийность социал-паразитизма и однопартийность труда….…..………….......13 Фундамент власти классового паразитизма – превосходство в

политическом умении……………………………………………………………………....14

Академик. И. Павлов о политической мозговой системе россиян…………………….....14 Гитлер о политической мозговой системе немцев………………………………………..16

О политической мозговой системе народов мира………..……………………………...16

II. АНТИПАРАЗИТИЧЕСКАЯ (ЛЕВАЯ) ДЕМОКРАТИЯ………………………………………..17

Политическая мозговая система народных масс обречена на развитие………………...17

Фундамент власти трудящихся – политпоумнение и численное превосходство..……...17 Антипаразитически ориентированная власть – основа левой демократии……..…….....18 Левая демократия – высшее достижение человечества в будущем. Особое

величие Русской Октябрьской революции………………………………………………..20

Зрелость и полнота левой демократии……………………………………………………..22

Пионерские левые демократии: жизнь в опасности, незрелость, неустойчивость…….22

Двухэтапность в становлении левых демократий…………….……………………........25

Первый этап - приоритет вынужденной обороны: практика и результаты………….....26

Второй этап - политическое закрепление: учиться управлять государством……...........27

Управлять государством: с чего начинать, что делать и чего не делать………………...29

Зрелая левая демократия – основа прочного социализма. Соображения и пожелания...31

Социализм – антипаразитически «стерилизованный» левой демократией

капитализм……………………………………………………………………………….......33

III. ОБОБЩЕНИЕ: ДВЕ ПРИЧИНЫ СОЦИАЛЬНЫХ ПАТОЛОГИЙ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА И

НАДЕЖДА НА ИСЦЕЛЕНИЕ …………………………………………………………………..36

Две причины вечных войн и социальной несправедливости…………………………......36

Надежда на исцеление - антипаразитическая мирная «стерилизация» капитализма

левой демократией и социализм…………………………………………………………....38

IV. ДОПОЛНЕНИЯ………………………………..………………………………………….....41

Советская власть – левая пионерская демократия, заторможенная в развитии и

регрессирующая вследствие приоритета военной обороны страны………………….......41

Можно ли построить полную левую демократию и социализм в Белоруссии

и в России..………………………………………………………………………………........42

А счастье было так возможно, так близко…………………………………………………45

ПРЕДИСЛОВИЕ

Работа «Политический компас», которая является источником настоящего тематического извлечения, посвящена самой важной и трудно решаемой проблеме человечества – избавлению от социальных патологий, порождаемых властью классово-организованного паразитизма (социальная несправедливость, войны и т. п.). В настоящее время – это избавление от глобальной патогенной власти акул капитализма. Стало очевидным, что решению проблемы не видно конца из-за их умелого противодействия и, главным образом, из-за политической неразвитости трудового люда. Само же извлечение посвящено вытекающему из социальной психологии человека обоснованию того, что избавить человечество от глобальной власти капиталистического паразитизма способна только левая демократия. Как умелая власть антипаразитических интересов трудового большинства.

В предшествующих изданиях утверждалось, что в наше время главным препятствием к левой демократии являются внедрённые в массы властью социал-паразитов (рабовладельцев, феодалов, капиталовладельцев и церковной знати) рабское сознание и политически дезориентирующее невежество. Однако при углублении в проблему прояснилось, что самое труднопреодолимое препятствие – это ими же сохранённое (и углублённое) в совремённом человечестве политическое слабоумие первобытного общества. Т. е. политическая недоразвитость, проявляющееся в отсутствии интереса к политике, непонимании причин социальных патологий и способа их преодоления (в тексте «политика» – это целевое воздействие психологическими методами и ответная реакция). Сохранение, явившееся результатом торможения власть имущими в течение тысячелетий политического развития подневольных масс, а углубление – как результат озверелой милитаризации (при небывалом развитии разума в других областях их жизни).

Развитие политического разума тормозилось параллельно формированию рабского сознания. И с той же с целью – сохранение у своих подвластных слабоумия в понимании своего подчинённого положения, формирование рабской покорности и слепой исполнительности, как это было достигнуто одомашниванием животных посредством дарвиновского отбора. В частности, при превращении непокорных волков в преданных хозяину слепо исполнительных служебных собак. Как у собак результаты многотысячелетней выбраковки получили генетическое закрепление, так и у человечества генетически закрепились сформированные в нём свойства собачьего политслабоумия, собачьей покорности и собачьей исполнительности. Так у нас, современном человечестве, усилиями власти имущих продолжает сохраняться ПОЛИТИЧЕСКОЕ СЛАБОУМИЕ ПЕРВОБЫТНОГО ОБЩЕСТВА и РАБСКОЕ СОЗНАНИЕ.

Ещё в 1930 году о политическом слабоумии народных масс высказывался Гитлер, утверждая, что «широкие массы слепы и глупы, они не ведают, что творят» (Joahim Fest. Hitler. Eine Biographie. Viertes Buch. S.418; И. Фест. «Адольф Гитлер». Биография. Стр.131). Успешно использовав в достижении высшего успеха в своей политической карьере политическую неразвитость немецкого народа и привитую ему рабскую исполнительность, Гитлер своей дальнейшей политической практикой «экспериментально» подтвердил правильность своей политической оценки немецкого народа, превратив, с необычайной лёгкостью, буржуазно-цивилизованных, законопослушных, враждебных к бытовому бандитизму почти всех немцев всех рангов (и рядовых обывателей, и генералов, и интеллигенцию с учёными всех степеней учёности) в беспощадных милитаризованных бандитов-людоедов национального масштаба. Спустя, примерно, полвека ничего в этом отношении не изменилось. И политической незрелостью советского народа и привитым ему военно-оборонительной жизнью страны солдатским послушанием воспользовался Ельцин и с необычайной легкостью развалил страну, только чтобы возвыситься до президентского статуса.

При поиске причин устойчивости социальных патологий выяснилось, что рабскому сознанию противостоит также генетически унаследованное человечеством сознание, которое ещё слаборазвито и не имеет названия, но по социально-политической сути является пародовластным, т. е. демократическим. Гневные вспышки народовластного сознания в виде слепых бунтов и восстаний многократно прорывались через политическую слепоту и рабское сознание восставших, но из-за их политического невежества не достигали победы. Поэтому народовластные качества не получили генетического накопления, аналогичного социалпаразитическим. Наконец в 1917 году вспышка народовластного сознания измученного войной народа завершилась Октябрьской революцией, в которой революционное поколение существенно преодолело политическую неразвитость, что позволило одержать революционную победу и защитить её в течение 70-летия в гражданской, в Отечественной и в холодной войнах. Но в дальнейшем необходимость сохранения централизованной власти, связанной с приоритетом обороны страны, не позволила революционному поколению в течении его жизни передать приобретённое умение пришедшей новой смене. Так со сменой поколении был утрачен революционный опыт предыдущего поколения. С окончанием сдерживающей холодной войны это спровоцировало пробуждение генов социал-паразитизма у наиболее склонных к нему и паразитоспособных руководящих страной «товарищей». Новое поколение оказалось неспособным воспрепятствовать опрокидыванию политоборотнями антипаразитической власти труда, рождённой Величайшей революцией.

Генетическое избавление от политического слабоумия и рабского сознания невозможно. Между тем и то и другое не позволяет трудящимся самостоятельно понять причины своих социальных бед и способов от них избавления. И то и другое затрудняют обучение трудящихся в левой демократии и тем самым – приобретение ими, преемственностью опыта от поколения к поколению, политической самостоятельности. Как это делается во всех других областях жизни человечества. Без такого обучения избавиться от войн и прочих приносимых капитализмом патологий человечество не сможет. Поэтому на данном этапе революции те партии, которые намерены оставаться марксистскими, должны стать школами левой демократии. К сожалению, сохраняющееся общечеловеческое первобытное политическое слабоумие мешает руководству сегодняшнего левого движения осознать требования второго этапа революции.

ВВЕДЕНИЕ

Почему мы, люди, не можем жить в мире и по справедливости? Есть ли надежда?

Существующее научное представление об эволюции человека подводит к выводу, что все тяжелейшие социальные патологии человечества (рабовладение, феодализм, капитализм, неразлучные с ними озверелые войны и проч.) порождались генетически унаследованным от наших далёких диких предков стремлением к социальному паразитизму и соперничеством в нём наиболее сильных особей. Впоследствии многократно ожесточёнными и милитаризованными более близкими приобретшими разум предками. Т. е. порождались стремлением установить своё преимущественное положение в обществе за счёт труда и жизней других его членов с использованием разных способов подчинения и принуждения в достижении этих целей. Вплоть до озверелой расправы (такое, но в несравненно меньшей степени, можно наблюдать и сейчас в диком животном мире). Многократно ожесточёнными стремлением паразитоспособных и умелых предков приумножить паразитический успех, укрепить свою власть, уцелеть и победить в жестокой конкуренции путём использования разума, возникшего у наших предков вместе с созидательным трудом. «Недремлющий» дарвиновский естественный отбор наиболее умелых и беспощадных в достижении этих целей, а посему «победителей» в соперничестве, «обогатил» наш человеческий генофонд их звериными качествами. Процесс этот продолжается в тех странах, где властвует самоузаконенный классовый паразитизм. И заторможен в немногих странах, в которых всякий социал-паразитизм в интересах защиты труда революционным образом запрещен или ограничен (например, Куба и Белоруссия).

Когда у наших диких предков ещё не было разума, внутриплеменной паразитизм и соперничество в нём были неорганизованными, слаборазвитыми и не приносили сообществу больших разрушительных бед (завладение лучшим куском совместно добытого мамонта, лучшим местом в пещере, силовая «приватизация» самок т. п.). Когда же наши предки вместе с умением трудиться приобрели разум, социал-паразитизм стал использовать его в создании структурной организованности и силовой оснащённости. Соответственно началось обострение в паразитическом соперничестве и бурный рост его милитаризованного озверения, продолжающегося до сегодняшнего времени. Структурно совершенствуясь, социал-паразитизм подарил человечеству классовые объединения, ставшие основой рабовладения, феодализма, капитализма с их бесконечными войнами. Социальный паразитизм имеет генетическое закрепление и в результате перемешивания генов из поколения к поколению вошёл в генофонд современного человека.

Подмяв под себя посредством силы массу менее умелых в паразитизме, классовые объединения самых паразитоспособных создали властные княжеские, государственные и церковные структуры, в войнах разделили между собой покорённых. И с целью дополнительного закрепления над ними своей власти стали выбраковывать из них опасных осознанием своего угнетённого положения и сопротивлением, сохраняя и углубляя, тем самым, исходное первобытное политическое слабоумие человечества, позволяющее легко прививать ему рабское сознание, парализующее волю к сопротивлению и лишающее умения защищаться.

Покорению более слабых способствовала склонность человека к рабскому сознанию, связанная с изначальной слабостью его мозговой системы в понимании действительности и в бессилии перед ней. Обожествление сил природы и поклонение им – это проявление рабского сознания. Обожествление создателей вероисповеданий – тоже. Для рабского сознания владельцы созданных трудом народов «заводов, газет, пароходов» – это уважаемые хозяева производства, работодатели, кормильцы, меценаты и прочие добродетели. Рабское сознание народных масс сегодня - это, в первую очередь, слепая покорность и послушание хозяину (подобно собачьей психике). Один из характерных признаков рабского сознания трудящегося – его позиция: «Я политикой не занимаюсь». Рабское сознание старательно укрепляется внедрением в массы политического невежества, дезориентирующего их в понимании своих классовых интересов. На рабском сознании построена т. н. управляемая капиталом демократия – камуфляж его паразитической власти.

Сохранение политического слабоумия подвластных масс и внедрение в них рабского сознания проводилось в течение многотысячелетней эпохи социал-паразитической цивилизации властью рабовладельцев, феодалов и продолжается властью капакул. Сотворение рабской покорности и исполнительности масс достигалось таким же способами, как и одомашнивание диких животных. Так же, например, как из непокорных волков выводились породы рабски послушных служебных и прочих собак. Способы те же: выбраковка и уничтожение непокорных и строптивых. В отношении «человека разумного» дополнительным способом создания в нём рабской покорности являлось внушение церковным и светским духовенством покорности и торможение в человеке умственной способности понимать причины несправедливости в своём общественном положении. Рабская покорность генетически закреплена, является безусловным рефлексом. Так менее паразитоспособные оказались в состоянии социально-политического слабоумия и безвольного трудового и пушечного мяса, терпящего социальную несправедливость и жестокость до сегодняшнего дня. Обратить выбраковку вспять и избавить человечество от социально-политического слабоумия практически невозможно, как и вернуть собакам исходную волчью непокорность. В целом унаследованное политическое слабоумие первобытных предков можно восполнить, а рабское сознание преодолеть развитием народовластного сознания.

Унаследованные гены потенциального социалпаразитизма и гены защиты от него – гены социального иммунитета - делают человека существо о двух лицах. Однако адекватного обогащения генофонда человечества генами социммунитета не произошло. Из-за неумения властвовать не было закрепления защитных побед, а с ними и дарвинского отбора защитных качеств. Тем не менее при всей своей слабости и неумелости социальный иммунитет порождал вспышки сознания, противостоящего рабскому. Прорываясь в гневе и отчаянии через рабскую покорность, вспышки этого сознания многократно приводили к восстаниям и революциям. Сознание это названия ещё не имеет. Между тем, следуя его политической направленности, логично называть его народовластным (демократическим). Народовластное сознание граждан – это осознание себя коллективным хозяином страны с умением властвовать и защищаться. В будущем народовластное сознание в комплексе с приобретённым умением обеспечит устойчивость власти труда.

Мы, современные люди, являемся потомками и поработителей, и порабощённых. И гены-носители социального паразитизма, и гены-носители защиты от социал-паразитизма вошли в наш генофонд. Поскольку порабощённых было, как минимум, на порядок больше, в унаследованном нами генофонде доминируют гены-носители рабского сознания.

«Обогащение» унаследованного от диких предков генофонда социального паразитизма, обусловленное использованием в паразитических целях разума, специфично только для человека и объясняет, почему ни среди одноклеточных существ и насекомых, ни среди безжалостных хищников и прочего зверья нет такого внутривидового вампирского паразитизма и вспышек массового паразитически мотивированного уничтожения своих сородичей, как у «человека разумного». Именно благодаря использованию разума эта дикость продолжает милитаризовываться и возрастать по мере роста разумности человека и его цивилизованности: прогресса науки и техники, роста культуры и т. п. при многовековой «пропитке» церковной «духовностью». И никто ещё из светлых умов не сделал подтверждаемого ходом истории прогноза: будет ли эта возрастающая дикость преодолена, и если да, то благодаря чему. Между тем события последнего столетия (начиная с Русской Октябрьской антипаразитической революции 1917 г., положившей начало глобальному избавлению человечества от рабского оцепенения, укрощению классового паразитизма и его людоедства) позволяют - при желании, конечно, с большой достоверностью увидеть условия, дающие надежду на исцеление. Такое желание отражено в настоящем изложении и привело к следующему пониманию проблемы.

Следует исходить из того свойства народа, что приобретение им защитного и властного умения меняет его сознание от рабской покорности до властной решимости и снижает порог терпения. Мозговая система человечества успешно развивается во всех областях человеческой деятельности и, преодолевая противодействие власть имущих, медленно, но неудержимо тянет за собой развитие разума и в области социально-политических проблем. Поэтому можно аргументировано считать, что исцеление неизбежно наступит. Но только тогда, когда развивающийся разум большинства живущего своим трудом человечества достигнет способности преодолеть сформированные и сохранённые в нём классово-организованным паразитизмом политическое слабоумие и рабское сознание. Когда на смену рабскому сознанию к трудящимся придёт народовластное (демократическое). Когда они станут понимать антипаразитизм своих классовых интересов. И когда они научатся властвовать и установят антипаразитическую (левую, социалистическую) демократию, которая станет прочной основой нерушимого социализма.

При сегодняшнем уровне развития человечества общемировых научно-технических достижений давно уже предостаточно, чтобы дать каждому жителю планеты охрану здоровья, образование и возможность в мирных условиях личным трудом обеспечить себе нормальную человеческую жизнь. Однако для подавляющего людского большинства такой благодати нет и пока не предвидится. Бедные становятся беднее, а богатые – богаче. Между тем все лучшие достижения науки и техники продолжают щедро расходоваться в первую очередь на совершенствование средств разрушения, взаимного истребления в неугасающих кровавых схватках, ещё больше усугубляющих человеческие страдания. А глобальный терроризм превращает жизнь людей, в т. ч. и пребывающих в сытости и достатке, подобной хождению по минному полю. Общечеловеческое качество жизни неуклонно снижается. Властвующие «пауки» в своём доходящем до смертельных схваток соперничестве и в страхе перед потерей власти и привилегий, подвели мир к грани самоуничтожения. Вполне очевидно, что без обнаружения причин силового человеческого противостояния и социальной несправедливости, без устранения их или нейтрализации, научно-технический прогресс становится для человечества абсурдным и опасным. Однако при всей первостепенности этой проблемы адекватного внимания научного мира к ней не прослеживается. Напротив, вследствие слепой рабской услужливости буржуазных учёных и их экономической зависимости превалирует уклонение от её решения и позорное усердие истоки проблемы всячески скрыть, удерживать людское сознание в рабской покорности и в социально-политическом невежестве.

Немногочисленные же искренние поиски причин такого научно-прикладного абсурда традиционно ограничиваются областью роли экономики, где проблема не находит объяснения. Между тем вероятнее всего причины находятся в области психологии человечества, в социальном сознании людей, т. к. оно шире охватывает стимулы их жизни.

Среди существующих различных мнений наиболее близким к достоверности представляется мнение, что сознание есть высшая форма психики. Следуя этому, в настоящем изложении сознание понимается как психика плюс разум. Т. е. реакция на действительность плюс способность её анализировать, делать выводы и осмысленно на неё реагировать, что выделяет человека из всех существ как «человека разумного». При отсутствии также общего мнения о формировании социального сознания современного человечества, представляется, что исходной основой в этом процессе является сложившийся у предыдущих поколений и унаследованный от них генофонд, определяющий социальную психику и уровень разума сообщества или его части. Разум же позволяет создавать и развивать способы и умение решать проблемы, активизированные бытием из потенциально заложенных в генофонде. Или диктуемые изменившимися условиями бытия. И если какой-либо из способов благоприятствует этому, то благодаря механизму дарвиновского отбора он находит закрепление в генофонде.

В социальных проблемах сознание должно быть способностью, используя разум, анализировать действительность и принимать человечные справедливые решения. И если бы человеческое сознание не было искалечено влечением к социал-паразитическому обогащению, то никакой рост производительных сил не смог бы сам по себе - как принято считать многими марксистами - выделить из людей-ангелов первобытного коммунизма рабовладельцев, а остальных превратить в рабов. А затем разделить род людской на землевладельцев и безземельных крестьян, частных владельцев средств производства и наёмных работников. Всё это делало искалеченное сознание наиболее паразитоспособной части человечества, овладевшей более эффективными способами паразитического обогащения, а посему более сильной. Она же меняла и общественно-экономические формации. И не для приведения их в соответствие с возросшими производительными силами, как это считается в марксизме, а для военно-политического достижения победы в паразитическом соперничестве.

В сознании почти всего человечества, относящемся к сфере удовлетворения материальных и духовных потребностей, нетрудно узреть существование двух возможных полярно противоположных поведенческих тенденции человека, потенциально дремлющих и способных попеременно активизироваться в зависимости от социального бытия. По-видимому, это нашло своё отражение в формуле К. Маркса «Общественное бытие определяет общественное сознание».

Если это так, то можно считать, что эта формула обозначила в марксизме психологический аспект, параллельный экономическому. Маркс не успел его разработать. В частности, не указал, какие общественные сознания и общественные бытие он имел в виду в этой формуле.

К. Маркс занимался социальными классами. Поэтому логично считать, что в этой формуле он имел в виду классово-образующие паразитическое и защитное антипаразитическое сознания. А в понятии общественное бытие - социальное положение и реальная, или кажущаяся перспектива человека, а так же и другие формирующие сознание факторы. Например, влияние церкви, привитие массам рабского сознания и политического невежества власть имущими. Если это так, тогда в этой формуле проясняются социальные явления, которые не находят объяснение в аспекте экономическом. Среди них случаи предательской смены пролетариатом (в частности немецким) – могильщиком, по К. Марксу, капитализма, своей классовости и многое другое.

В процессе разделения человечества на два социальных противоположных класса - на социальных паразитов и созидателей-трудящихся - формировались в людях антагонистические социальные сознания (при этом важно не упускать из вида, что это разделение не избавляло трудящихся от дремлющих в них генов потенциального социал-паразитизма, в противном случае останутся не объяснимыми явления их классового перерождения). А затем вследствие перемешивания генов дошли до каждого из нас и совмещались в нашем генофонде в виде разных по социальной направленности потенциально дремлющих сознаний: и рабовладельца, и раба, и землевладельца, и подвластного крестьянина, и т. п. Эти сознания дремлют в каждом из нас до момента, когда бытие выборочно пробуждает или принуждает к активизации то или иное из хранящихся в нас сознаний. Именно в паразитическом предпринимательском соперничестве и в противоборстве социал-паразитических и антипаразитических классов и «скрываются» истоки социальных патологий и успехов человечества. Маркса «работает» и сейчас.

Полезно в классово-образующих сознаниях различать два элемента: классовые интересы и забота об их реализации и защите. Первый элемент определяет классовость сознания, второй – стремление создать соответствующую власть для реализации и защиты интересов класса.

Первым из классово-образующих сознаний удобней (методически) рассмотреть дремлющее и пробуждаемое благоприятным бытием стремление удовлетворить материальные и духовные потребности посредством социального паразитизма. Оно досталось почти всем жителям планеты и стало преобладающим (почти каждого из нас влечёт к богатству, которое может быть достигнуто только посредством паразитического присвоения плодов чужого труда). Оно породило все тяжелейшие социальные патологии: первобытная охота на соседей и съедение их, бесконечные войны, уродливое военно-людоедское развитие науки и техники, рабовладение, феодализм, капитализм, глобальный терроризм, кризисы, воровство, бандитизм, коррупция и все прочие виды корыстно мотивированных деяний. Оно не только разделило человечество на социальные классы, но и привело к разрыву человечества на враждующие княжеские, церковные и государственные образования. Оно привело к многотысячелетней власти классово-организованного преступного паразитизма, посредством которой он сам себя узаконивает и укрывает от общественного сознания. Находясь в человеке в виде скрытого (и от нас самих) дремлющего потенциала, оно активизируется при реальной или кажущейся перспективе безнаказанного паразитического успеха. В этом сознании содержится и генетически унаследованный от диких предков потенциал озверения и гипержестокости, используемый в достижении паразитических целей при недостатке нелюдоедских способов. В процессе естественного отбора в бесконечных войнах и прочего паразитически мотивированного соперничества это сознание выделило из людской массы классово-консолидированную наиболее способную в паразитизме элиту. Это сознание сохраняется и в мечтах того подавляющего большинства человечества, которому в отношении паразитического счастья не повезло.

Второе классово-образующее сознание также потенциально дремлющее и пробуждаемое бытием. Это осознание большинством человечества (тоже потенциальных социал-паразитов, но менее умелых), что в условиях их бытия удовлетворение своих материальных и духовных потребностей возможно только своим трудом. Это сознание привело к развитию созидательного разума человечества, его производительных сил и культуры. Оно из диких предков создало «человека разумного». Однако вследствие человеческого влечения к удовлетворению своих потребностей подчинением себе чужой жизни и присвоением плодов чужого труда трудовое сознание нестабильно. Оно сохраняется только до тех пор, пока нет реальной или кажущейся соблазнительной перспективы безнаказанного паразитического успеха. Пользуясь этим, власть самых разумных в паразитизме сородичей «перековала» разумного человека-труженика в современного цивилизованного разумного потенциального людоеда.

Между тем возникающая у трудящихся потребность защитить свою личную жизнь, жизнь родных, свой труд и его плоды от стороннего паразитизма не дают покоя их потенциально дремлющим генам социального иммунитета. Причём пробуждение в массах генов защиты происходит не под действием научно-обоснованных идей, а вследствие невыносимости порождаемых классовым паразитизмом бед. Невыносимость бед опрокидывает в массах рабское сознание, а преодоление политневежества и овладение умением защищаться снижает порог терпения и меняет сознание масс от рабской покорности до решительной властности. В конечном итоге это и приведёт к приходу народовластного (демократического) сознания. И благодаря количественному превосходству народных масс - к антипаразитической (левой, социалистической) демократии и политическому её закреплению. И через неё - к законодательному запрещению классового паразитизма и устранению его власти, т. е. к социализму.

Учёт генетически унаследованных социал-паразитических наклонностей человека делает высказывание Ф. Энгельса о том, что «труд создал человека», относящимся только к начальной стадии этого процесса – создание человека-труженика. Последующее формирование человека происходило под властью социапаразитизма (рабовладение, феодализм, капитализм), которая сформировала в людях-тружениках потенциальных «цивилизованных» людоедов. Поэтому формулу Ф. Энгельса следует дополнить, чтобы в ней нашло отражение потенциальные социал-паразитизм и людоедство. Примерно так: «Труд создал человека разумного, потенциал его озверения сформирован при использовании разума в социал-паразитизме и в паразитическом соперничестве, в т. ч. и в войнах».

Процесс приумножения генов социал-паразитизма в генофонде народов продолжается там, где господствует самоузаконенный классовый паразитизм. Самым свежим примером в этом может послужить Россия. В ней в результате контрреволюционного восстановления права на классово-паразитическое обогащение за счёт народа происходит вымирание легко обманутой, ограбленной и ставшей ему больше ненужной неумелой в социально-политической защите части населения. И, напротив, засорение генофонда народа генами социал-паразитического умения заторможено там, где классовый паразитизм ограничен. Такое, например, происходит на Кубе и в Белоруссии, где их руководители, Фидель КАСТРО и Александр ЛУКАШЕНКО, оказались ДУШИТЕЛЯМИ БУРЖУАЗНО ДЕМОКРАТИЧЕСКОЙ СВОБОДЫ ПАРАЗИТИЧЕСКОГО ОБОГАЩЕНИЯ НА СВОИХ НАРОДАХ И ПЕРЕРАСТАНИЯ ЕГО В БУРЖУАЗНО-ПАРАЗИТИЧЕСКУЮ ВЛАСТЬ. Т. е.оказались жёсткими исполнителями власти интересов трудового народа. Таким же душителем стремится стать и президент Венесуэлы, Уго ЧАВЕС. (Власть в России пока наоборот – гарант такой свободы).

То, что потенциальное паразитическое сознание и потенциальная звериная жестокость – достояние почти каждого из нас особым образом подтверждается пробуждением в немецком народе буржуазно-паразитического завоевательного озверения (фашизма) во всех сословиях народа. Законопослушного и твёрдо знающего, что добыча личного счастья убийством и ограбление соседей – это обыкновенный бандитизм. И одновременно убеждённого, что массовые убийства и ограбление соседних народов для счастья народа по формуле «Alles für Deutschland» – это уже не бандитизм, а святой общенародный патриотизм. Печально, но это разрушительное, калечащее жизнь человечества генетически наследуемое и чутко спящее в нас социал-паразитическое сознание искоренению недоступно. Однако благодаря тому, что до появления условий, благоприятных для паразитического обогащения, гены потенциального социал-паразитизма спят, их сон можно сделать вечным бесперспективностью пробуждения, в частности, неизбежностью наказания (как это делается в отношении мелкомасштабных преступных деяний такой же паразитически мотивированной природы). Бесперспективность классово-организованного обогащения может реализовать только власть антипаразитических интересов трудящихся, т. е. левая демократия. Левизна власти трудящихся (при наличии в них, как и у всех, генов потенциального паразитизма) продиктована неумелостью самостоятельно паразитировать и невозможностью паразитировать всем классом на своём же классе. Живя своим трудом, они больше всех вынуждены быть заинтересованы в его защите. Кроме того политическую неразвитость и рабское сознание можно в большой степени компенсировать непрерывным обучением новых поколений.

I. СОЦИАЛ-ПАРАЗИТИЧЕСКИЕ (ПРАВЫЕ) ДЕМОКРАТИИ

Социал-паразитическая власть и правые демократии

В итоге покорения нашими наиболее умелыми и жестокими, в социал-паразитическом соперничестве, предками остальных, менее паразитоспособных и вовсе неумелых соплеменников, произошло трагическое разделение человечества на два основных полярно противоположных социальных класса - господ-паразитов и трудящихся (пауков-паразитов и пчёл-работяг). Схематично это представляется так. Началом масштабного разделения явилось образование более паразитоспособными членами общества вооружённых дружин, покорение силой более слабых и превращение её в бесправных рабов. Возникла власть господ-паразитов. Рабы людьми не считались и никаких прав не имели. Народом считались только те, которые были свободными. Поэтому, когда высшей властью была признана воля большинства господ, она была сформулирована как власть народа, т. е. как демократия. Затем в целях сохранения и закрепления власти, господа начали выбраковывать способных осознавать несправедливость своего положения и организовать сопротивление. Происходил многотысячелетний дарвиновский искусственный отбор, в результате которого генетически закрепленное политслабоумие наших первобытных предков сохранилось и дошло до нас, потомков. Параллельно с торможением развития интеллекта подневольных проводилось формирование у них рабской психологии, в частности, в виде рабской покорности и исполнительности. Тем же способом: выбраковкой непокорных и строптивых. Как, например, из волков выводились верные хозяину покорные собаки. Подневольных было подавляющее большинство. Их политическое слабоумие доминировало в общечеловеческом генофонде, наследовалось новыми поколениями и преобладают в современном.

Впоследствии, когда покорители стали кроме себя считать людьми прочие социальные слои населения, понятие «демократия» стало использоваться для прикрытия её имитации, осуществляемой подменой властной сути демократии понятиями «свобода», «права человека», «свобода слова» и т. п. Между тем демократия – это не свобода, не права человека, не свобода слова, а власть народа, посредством которой он будет решать, сколько дать свобод и прав себе и свободу слову. Широкая, неограниченная свобода личности в руках паразитоспособных особей оборачивается паразитическим закабалением и несвободой общества (См. спецглавку в брошюре «Политический компас»). Широкой свободы личности не должно быть. Именно она использована наиболее паразитоспособными личностями для рабовладельческого, феодального, капиталистического закабаления более слабых и конкурентных войн руками сыновей подвластного народа. Честные выборы представительной власти, разделение властей и многопартийность также не являются элементами, определяющими истинность демократии. Цель буржуазной трактовки – выхолостить в понятии «демократия» ВЛАСТНУЮ суть интересов большинства народа и отвлечь от неё людское внимание. Благодаря политическому слабоумию и рабскому послушанию народов эта цель пока ещё успешно достигается.