В западной этнологической науке проблемы этногенеза почти не разрабатываются. Исследования в области этногенеза народов мира осуществляются в рамках марксистской науки, прежде всего советской и российской этнологии. Это объясняется тем, что изучение проблем этногенеза возможно лишь на основе разработки теории этноса.
Исследования единого процесса этногенеза распадается на две взаимосвязанные части. Первая из них связана с выявлением этнических корней всех компонентов, принимающих участие в формировании будущего народа – учитываются антропологические, археологические, лингвистические данные.
Вторая часть ставит своей целью конкретно проследить основные этапы сложения его специфического лица, в первую очередь этнического самосознания как ведущего признака этноса. Ведущую роль источника приобретают письменные памятники. Именно анализ этих данных позволяет установить, когда, при каких обстоятельствах завершается процесс формирования этнического самосознания. Когда исследователь располагает достаточным количеством датированных письменных свидетельств, решающий этап этногенеза может быть прослежен с максимальной степенью достоверности.
Новейшие исследования поддерживают предположение о том, что в процессе этногенеза и этнической истории не только можно, но и нужно выявлять определенные критические точки, то есть ориентиры, по которым собственно и прослеживается становление нового этнического качества.
Ранние стадии этногенеза определяются выявлением «этногенетического пучка» - или группы народов, связанных между собой общностью происхождения.
Поздние стадии определяются появлением этнического самоназвания, противопоставление самоназваний (эндоэтнонимов) и названий. Данных народу со стороны (экзоэтнонимов), выявление характера взаимосвязей между этими двумя категориями.
Этногенез связан с процессом глоттогенеза (образование языка), культурогенезом (становлением культуры), расогенеза (связан с процессом взаимодействия человеческих рас). Оформление языка может идти параллельно становлению народа. Важной характеристикой этногенеза общности служит ее этноним. Практически все известные этносы складываются сложным путем из нескольких разнородных частей, пока не осознавали себя единством. Происхождение основного компонента этногенеза может быть иным, нежели его язык, а название от третьего включенного компонента. Процесс этногенеза включает в себя взаимодействие всех принципов классификации этносов. Любой древний народ может быть предком не одного, а двух и более народов. Это закономерная черта этногенеза как компонентного процесса. В процессе этногенеза происходит синтез субстрата (местного населения) и суперстрата (пришлого населения), в ходе которого возникает новый этнос. Этногенез характеризуется изменением языка, базовой культуры, физического типа, этнического самосознания, включая самоназвание, решающее значение победы одного языка над другим. Этногенез и государственное строительство – это взаимообусловленные процессы. История государства и этноса тесно переплетены.
2.Этапы этногенеза:1) Палеоэтногенез – формирование этнических общностей разного токсономического уровня, в т. ч. лингвистических метаобщностей в первобытном обществе. 2)Мезоэтногенез – образование государств, большая роль принадлежит переселениям и смешениям народов, взаимодействию этнических субстрата и суперстрата.3)Неогенез – этнические процессы обществ, в ходе которых в результате взаимодействия нескольких преимущественно сложившихся этносов или их частей (переселенцев, диаспора) складываются новые этнические общности.
Проблемы для обсуждения и вопросы для самоконтроля:
1.Какое влияние оказывает эндогамия на процесс этногенеза?
2.В чем заключается проблема разных подходов в зарубежной и отечественной науке к пониманию термина «нация»?
3.Какие факторы оказывают влияние на процесс этногенеза?
Лекция 5. Тема: Этнические процессы.
План.
1.Понятие этнических процессов.
2.Этнотрансформационные и этноэволюционные процессы.
3.Этнообъединительные и этноразделительные процессы.
Литература:
1., Чебоксаров информации как механизм существования этносоциальных и биологических групп человечества. - Расы и народы. – М., 1972.
2.Козлов численности народов. – М., 1969.
3.Бромлей и этнография. – М., 1973.
4.Бромлей этнические процессы в СССР. – М., 1975.
5. Бромлей проблемы этнографии (очерки теории и истории). – М., 1981.
6.Этнические процессы в современном мире. – М., 1987.
7.Этнокультурные процессы в России на рубеже ХХ – ХХ1 веков. – М., 2006.
1.Понятие этнических процессов – это процессы изменения отдельных этнических элементов, частей этносов и этносов в целом.
Различаются эволюционные и трансформационные этнические процессы.
2.Эволюционные этнические процессы выражаются в значительном изменении любого из элементов этноса, прежде всего языка и культуры. Факторы, способствующие изменению этнических общностей. Этнокультурные процессы можно разделить внутриэтнические, межэтнические и надэтнические.
К трансформационным этническим процессам относятся культурно-бытовые изменения этнических элементов, которые ведут к перемене этнической принадлежности, завершающим этапом является изменение этнического самосознания и самоназвания (этнонима), отражающих реально существующие связи между членами этноса. Трансформационные процессы делятся на процессы этнического разделения и объединения.
3.Этнообъединительные процессы: 1) Межэтническая консолидация – слияние нескольких ранее самостоятельных, но родственных по языку и культуре народов в новый единый более крупный этнос
2)Внутриэтническая консолидация – это внутренне сплочение этноса путем сглаживания различий между имеющимися внутри него субэтническими группами
3) Ассимиляция – растворение самостоятельного этноса или какой-либо его части в среде другого, обычно более крупного.
4) Межэтническая интеграция – взаимодействие нескольких существенно различающихся по языку и культуре этносов, которое приводит к появлению у них ряда общих черт, в т. ч. элементов общего самоназвания (США, Канада, Швейцария, Испания).
5)Межэтническая миксация – взаимодействие народов, не связанных родством, в ходе которого возникает новый этнос.
6)Этническая фузия – слияние нескольких ранее самостоятельных этносов, родственных по языку и культуре, в единый новый, более крупный этнос (слияние восточнославянских племен в древнерусский народ).
Этноразделительные процессы:
1) Этническая парциация – это процесс, когда единый прежде этнос делится на несколько более менее равных частей, причем ни один из этносов не отождествляет себя полностью со старым этносом.
2)Этническая сепарация – это процесс, когда от какого-то небольшого народа отделяется его часть, которая со временем превращается в самостоятельный этнос.
Проблемы для обсуждения и вопросы для самоконтроля:
1. В чем заключается сущность этнических процессов?
2. Дайте характеристику этнотрансформационные и этноэволюционные процессам?
3. Охарактеризуйте этнообъединительные и этноразделительные этнические процессы?
4. Назовите факторы, которые оказывают влияние на этнические и этносоциальные процессы?
Лекция 5. Тема: Этническая культура.
План.
1.Явление этнической культуры и ее функции.
2.Этнонимы и их значение в развитии этнической культуры этноса.
3.Инкультурация: формы и значение процесса.
4Значение ритуала в существовании этноса. Традиции и культурные инновации. Обычаи и обряды в существовании этноса.
5.Типы этнокультурных взаимодействий и межэтнической коммуникации: сущность, факторы, виды.
Литература:
1. Артановский этноцентризма, этнического своеобразия культур и межэтнических отношений в современной зарубежной этнографии и социологии. // В кн. Актуальные проблемы этнографии и современная зарубежная наука. – Л., 1979.
2. Арутюнов и культуры. Развитие и взаимодействие.- М., 1989.
3. , Исаев и нация. – М., 1973.
4. Богатырев теории народного искусства. – М., 1971.
5. , Подольный – это народы. – М., 1990.
6. Бромлей процессы: теория, история, современность. – М., 1987.
7. Имя и этнос./ Отв. ред. и др. – М., 1996.
8. Козлов численности народов. Методология исследования и основные факторы. – М., 1969.
9. Культура имеет значение: каким образом ценности способствуют общественному прогрессу: Перевод./ Под ред. Л. Харрисона и С. Хантингтона.- М., 2002.
10. Культура жизнеобеспечения и этнос/ Отв. ред. , . – Ереван, 1983.
11. , Еремин взаимодействие в историческом процессе. – Новосибирск, 1991.
12. Научная теория культуры: Сборник. – М., 2000.
13. Мамедова в системе социальной регуляции// Философские науки. – 1999. - №3-4.
14. Материальная культура. – М., 1989.
15. Маркарян культуры и современная наука. – М., 1983.
16. Народные знания. Фольклор. Народное искусство. – М., 1991.
17. Народы мира: историко-этнографический справочник./ Гл. ред. . – М., 1988.
18. Народы и религии мира: Энциклопедия./ Гл. ред. . – М., 1999.
19. Никольский культуры и ее лингвистические последствия в афро-азиатских странах// Язык как средство трансляции культуры. – М., 2000.
20. Попов народов СССР. Введение в этнонимику. – Л., 1973.
21. Ольховский и обряд как формы традиции// Российская археология. – 1997. - №2.
22. Отражение этнических процессов в памятниках бытовой культуры: Сб. науч. тр. – Л., 1984.
23. Ритуал – особый феномен, структурирующий отношения как важнейшее свойство человеческой деятельности// Мир психологии. – 2003. - №1.
24. Садохин и практика межкультурной коммуникации: Учеб. пособие. – М., 2004.
25. Сергеев в культуре. – Петрозаводск, 1996.
26. Северный Кавказ: человек в системе социокультурных связей. – СПб., 2004.
27. Социальная и культурная дистанция: Опыт многонациональной России. – М., 2000.
28. Социально-экономические отношения и соционормативная культура. – М., 1986.
29. Фольклор и этнографическая действительность. – СПб., 1992.
30. Фольклор и этнография: Связи фольклора с древними представлениями и обрядами./Сб. ст. – Л., 1984.
31. , Арутюнов информации как механизм существования этносоциальных и биологических групп человечества// Расы и народы. – М., 1972.
32. , Чебоксарова , расы, культуры/ Отв. ред. . – М., 1985.
33. Чистов традиции и фольклор: Очерки теории. – Л., 1986.
34. Этнознаковые функции культуры: Сб. ст. – М., 1991.
35. Этнографические исследования развития культуры: Сб. ст. – М., 1985.
36. Этнографическое изучение знаковых средств культуры: Сб. ст. – Л.,1989.
37. Этнография имен. Сб. ст. – М., 1971.
38. Этнокультурные процессы в России на рубеже ХХ-ХХ1 веков: Сборник обзоров. – М., 2005.
39. Этнонимы. – М., 1970.
1.Явление этнической культуры и ее функции.
Этническую культуру не стоит смешивать с культурой этноса в целом. Этническая культура – это особенности данного этноса; культура этноса – это не только собственно этнические факторы, но и заимствованные компоненты. В итоге этнос характеризуется совокупностью собственно этнических и межэтнических компонентов культуры. Именно такая совокупность и обеспечивает функционирование этноса как целостной системы
Этническая культура понимается как совокупность присущих этносу способов освоения условий своего существования, направленных на сохранение этноса и воспроизводство условий его жизнедеятельности. Важным является функциональный аспект культуры, понимание ее как адаптивного механизма, облегчающего человеку жизнь в окружающем мире.
Функции культуры: инструментальная, инкультурации, нормативная, знаковая, познавательная, коммуникативная.
2.Этнонимы и их значение в развитии этнической культуры этноса.
Этноним – это важнейший признак этнического самосознания. Возникновение этнонима тесно связано с историей народа, изучение этнонимов помогает раскрыть происхождение народа и его этнические связи. Наличие единого самоназвания – этнонима предполагает существование у каждого из интересующих нас общностей самосознания.
Этноним может совпадать с названием территории, на которой проживает данный народ (политоним), в границах которого шел процесс этногенеза, иногда оно берется по имени известного правителя (например, узбеки – от хана Узбека). Этноним следует различать от конфессионимов (наименование религии) и лингвонимов (наименований языков), с которыми они нередко совпадают.
3.Инкультурация: формы и значение процесса.
Формирование этнических черт непосредственно зависит от степени освоения им культуры своего этноса. Этническая принадлежность обеспечивается на основе освоения элементов своей культуры, из которых главными выступают для него ценности и нормы жизни, деятельности и поведения. В результате инкультурации человек приобретает способность свободно ориентироваться в окружающей его этнической среде пользоваться большинством предметов культуры, созданных предыдущими поколениями, обмениваться результатами физического и умственного труда, устанавливать контакт с другими народами.
4.Значение ритуала в существовании этноса. Традиции и культурные инновации. Обычаи и обряды в существовании этноса.
Этнические традиции и обычаи – это сложившиеся на основе практической деятельности этноса и его прошлого, укоренившиеся в повседневной жизни, предающиеся из поколения в поколение правила, нормы и стереотипы поведения, действий, общения людей, соблюдение которых стало общественной потребностью каждого индивида этнической общности.
Традиции различаются по содержанию (идеи, нормы права, морали), по функциям (сущностные традиции и символические обряды или ритуалы), по форме бытования (устные и письменные), с т. з. оценочной (традиции положительные, нейтральные отрицательные) и социально-исторические (традиции народные и элитарные). Традиции являются наиболее устойчивой стереотипной частью культуры, противопоставляясь в этом отношении новациям и инновациям. В процессе взаимодействия традиций и новаций многие традиции не только отмирают, но и видоизменяются, принимая вид новаций, а многие новации становятся традициями. Таким образом относительна и устойчивость традиций, но все же традиции являются наиболее устойчивой частью культуры, обеспечивающей культурную преемственность.
Традиция – это своего рода проекция будущего, с которой ассоциируется не только застой и развитие, но и возрождение этноса.
5.Типы этнокультурных взаимодействий и межэтнической коммуникации: сущность, факторы, виды.
Современные теории межэтнического взаимодействия исходят из противоположности традиционных и модернизированных обществ и укладываются в два основных направления:
1.Культурное – основывается на противопоставлении традиционной этнической общности модернизированной в сфере духовной культуры концепции аккультурации и мобилизации
2. Структурное - исследует конфликтные взаимодействия этих обществ в сфере социально-экономических отношений, что нашло свое выражение в концепциях интегрированности и внутреннего колониализма.
Проблемы для обсуждения и вопросы для самоконтроля:
1.В чем заключается значение материальной и духовной культуры в существовании этноса?
2.В чем заключается значение процесса инкультурации?
3. В чем сущность явления «культурного шока»?
4.Что в себя включает содержание основных видов межэтнической коммуникации?
5. В чем значение традиций, обрядов и обычае в существовании этнической культуры?
Лекция 6. Тема: Современные тенденции этносоциального развития.
План.
1.Урбанизация, миграционный и демографический фактор.
2.Особенности этносоциального развития народов мира. Коренные народы и этнические меньшинства.
3.Особенности этносоциального развития народов России.
Литература:
Андрианов Африки. – М., 1964. Россия: критика исторического опыта. – М., 1991. Бромлей процессы в современном мире // Международная жизнь. – 1987. – № 11. Евтух этносоциального развития США и Канады – Киев, 1991. Нации и национализм. – М., 2002. Исмагилова проблемы современной Тропической Африки. – М., 1973. Этнические процессы в современном мире. – М., 1987. Карлов процессы новейшего времени. – М., 1995. Мировая политика после 1945 года. В 2 кн. – М., 2000. , Перепёлкин . Народы России: история и современное положение. – М., 1997. Пучков Океании. – М., 1967. Пучков населения Меланезии. – М., 1968. Пучков ситуация в Океании. – М., 1967. Пучков развитие Австралии. – М., 1987. Русские: этнотерритория, расселение, численность и исторические судьбы (XII-XX вв.). – М., 1999. Этносы и этнические процессы. – М., 1995.1. Урбанизация, миграционный и демографический фактор в развитии этноса.
Характеризуя урбанизационные процессы в среде этноса, необходимо, прежде всего, определить:
- уровень и динамику численности городского населения
- этап, на котором находится процесс урбанизации, т. е. имеет место количественный прирост или происходят качественные изменения - формирование этнических субкультур.
Характеризуя миграционные процессы, этносоциологический подход предполагает изучение специфики миграционной подвижности представителей разных этносов, но не ограничивается им. Главная задача этносоциологических исследований в области миграции показать, как особенности культуры этноса отражаются на миграционном поведении ее членов и как миграции влияют на структуру этноса, его традиции, на межэтнические отношения.
Демографическое развитие этносов. Одним из важнейших факторов, обусловливающих судьбы народов, являются особенности их демографического поведения. Мнение, что особенности демографического поведения являются неотъемлемой чертой культуры народа и присущи ему извечно.
Другая позиция сводится к тому, что особенности семейной структуры и демографического поведения различных этносов, в ближайшем будущем нивелируются в процессе модернизации.
Одним из главных вопросов дискуссий, ведущихся по поводу этнической дифференциации уровня рождаемости, заключается в том, насколько рациональны ориентации на достижение максимального уровня рождаемости, свойственные представителям традиционных культур.
2.Средняя плотность населения нашей планеты составляет сегодня около 40 человек на кв. км. Для России средняя плотность населения составляет 8, 7 человек на кв. км. В мире насчитывается 226 суверенных государств.
Численность говорящих на «мировых языках» по данным на 2004 год:
1).Китайский (государственный диалект – гуаньхуа) – 874 млн. человек. (Китай, Тайвань, часть диаспоры).
2).Хинди – 336 млн. чел. (один из официальных языков Индии).
3). Английский – 341 млн. человек (США, Великобритания, Австралия, новая Зеландия, официальный язык в 12 странах Америки, 9 странах Африки, 7 стран Океании, в 19 – один из официальных, в т. ч. Индии, Пакистане, Канаде).
4). Испанский – 322 млн. человек (Испания, Мексика, 15 стран Америки, один из официальных языков в Боливии, Перу, Экваториальной Гвиане, Андорре).
5). Арабский – 209 млн. человек (18 стран Азии, в т. ч. Саудовская Аравия Ирак и т. д.; Африки, в т. ч. Египет, Алжир, Марокко; 2-й официальный язык в Израиле и 5 странах Африки).
6). Бенгали – 207 млн. человек (Бангладеш, региональный язык в Индии, штат Зап. Бенгал).
7). Португальский – 176 млн. человек (Португалия, Бразилия, официальный язык в 5 странах Африки)
8). Русский – 165 млн. человек (Российская Федерация, один из официальных языков в Беларуси и Кыргызстане, русские диаспоры в бывш. республиках СССР).
9).Японский – 125 млн. человек (Япония, японская диаспора в Бразилии и др. странах).
10). Немецкий – 100 млн. человек (ФРГ, Австрия, Лихтенштейн, один из официальных языков в Швейцарии и Люксембурге).
11). Корейский – 78 млн. человек (Корея, корейская диаспора в КНР и др. странах).
12). Французский – 77 млн. человек (Франция, Гаити, Монако, официальный язык в 11 странах Африки, один из официальных языков в Бельгии, Швейцарии, Люксембурге, Андорре, в Канаде, в 10 странах Африки).
Религиозный состав населения мира можно охарактеризовать следующим образом (данные на 2004 год):
Мировые религии – 58,7 % населения Земли
1) Христианство – 2 млрд. 38млн. 905тыс. человек – 33% населения (17% - католичество; 5,7 – протестантство; 3,5 - православие; 1,3 – англикане; другие – 5,1).
2) Ислам – 1млрд.226 млн. 403 тыс. человек или 19,8%
3) Буддизм – 364 млн. 14 тыс. человек или 5, 9%
Национальные религии
4) Индуизм – 828 млн.130 тыс. человек или 13,9 % населения Земли.
5) Китайская «Сань цинь» («3 чистых»: конфуцианство, буддизм и даосизм) – 398 млн. 552 тыс. человек
6)Этнические традиционные культы – 231 млн. 708 тыс. человек или 6.4% населения Земли.
7) Сикхизм – 23 млн. 821 тыс. человек или 0.4%
8) Иудаизм – 14 млн. 535 тыс. человек или 0.23%
9)Другие традиционные религии – 30 млн. 810 тыс. человек или 0.5%
10)Новые культы – 103 млн. 249 тыс. человек или 1,7%
11) Нерелигиозные люди - 925 млн. 50 тыс. человек или 15%
В т. ч. атеисты - 150 млн. 435 тыс. человек или 2,4%
Всего 6 млрд. 185 млн. 200 тыс. человек на планете Земля.
Этносы сильно различаются по численности и степени консолидации, а также четкости этнического самосознания и характеру расселения.
Самые многочисленные народы мира:
1.китайцы – 1млрд.300 млн. чел.
2.Хиндустанцы – 244 млн. чел.
3.Американцы США – 290 млн. чел.
4.Бенгальцы (Бангладеш) – 200 млн. чел.
5. Бразильцы – 178 млн. чел.
6.Русские – 146 млн. чел.
7.Японцы – 127 млн. чел.
8.Панджабцы (Пакистан) – 100 млн. чел.
9.Бихарцы (Индия) – 100 млн. чел.
10.Немцы – 80 млн. чел.
3. Особенности этносоциального развития народов России.
На территории Российской Федерации проживают представиэтносов или 143 млн. 246 тыс. человек (по данным переписи населения РФ 2002 года). Этническая картина России отличается крайней неоднородностью. Численность каждого из коренных этносов составляет более 1 млн. человек (татары, чуваши, башкиры, мордва), а численность всех 26 народов Севера, Сибири и Дальнего востока составляет вместе не более 180 тыс. человек.
В России проживает более 30 этнических групп, относящихся к народам не имеющим своей государственности (цыгане, ассирийцы, уйгуры, курды). При этом только в 6 из 21 республики титульное население превышает 50% населения данной республики (Чувашия, Кабардино-Ьалкария, Тува, северная Осетия, Чеченская республика, Ингушетия).
В целом во всех остальных вместе взятых республиках коренной этнос составляет всего 32% населения, а в автономных округах – 10,5%.
В России насчитывается 150 языков. Русским языком владеют 98% населения. Негидальский язык – 622 человека, этноса живущего на р. Амур.
Проблемы для обсуждения и вопросы для самоконтроля:
1.В чем заключаются причины стремления этнических групп к созданию национального государства?
2. В чем заключается проблема «родного языка» и национально-культурной автономии?
3.Какие факторы оказывали влияние на этносоциальные процессы в ХХ веке?
4. В чем заключается сущность и специфика межэтнического конфликта?
Лекция 7. Тема: Этническая психология.
План:
1. Этническое самосознание.
2.Динамические компоненты этнической психологии.
3.Этническая идентичность и ее типы.
Литература:
, , Сусоколов . – М., 1998. Баронин психология. – Киев, 2000. Бороноев этнической психологии. – СПб., 1991. Введение в этническую психологию. – СПб.,1995. Национальные образы мира. – М., 1994. , Крысько в этнопсихологию. – М., 1996. Сикевич и психология национальных отношений. – СПб., 1999. Стефаненко . – М., 2003. Хотинец этничность: опыт методологического анализа. – М., 1999. Шнейдер идентичность. – М., 2001. Этническая психология и общество. – М., 1997. Этнические стереотипы поведения. – М., 1985.1. Этническое самосознание.
Объективный признак этноса – это этническое самосознание, т. е. чувство принадлежности к определенному этносу. Является отражением в сознании людей реально существующих этнических связей и внешне употребляемого ими самоназвания. Кроме того, представители каждой из таких одноименных совокупностей людей обычно отличают себя от членов всех иных подобных общностей. При этом особую роль играет антитеза «мы - они». Центральное место в этническом самосознании занимает представление об общности происхождения и исторических судеб, опирающееся на общие генеалогические предания, участие в исторических событиях, на связь с родным языком и родной землей.
Сознание своей этнической принадлежности является составным элементом обыденного сознания.
Архетип этноса-убежища и тесно связанный с ним архетип этнического «Я» относится к числу устойчивых и универсальных в структуре бессознательного.
2. Динамические компоненты:
1) Этнические чувства – это эмоционально окрашенное отношение людей к своей этнической общности, ее интересам, другим народам и ценностям.
В целом характер каждой данной этнической общности представляет собой органическое единство общего и особенного. Его уникальность, в конечном счете, является результатом всей совокупности присущих ему специфических форм проявления общечеловеческих психических свойств. Своеобразие характера этнической общности определяется наиболее типичными для них доминирующими чертами. Определенные переживания – чувства и служат основанием для включения таких чувств в его структуру.
2) Этнический вкус – это оценка правильности, красоты и соответствия нормам поведения, принятым в данной этнической общности. На основе таких критериев формируется национальная культура.
3.Этническая идентичность составная часть социальной идентичности личности, осознание своей принадлежности к определенной этнической общности, но и ее оценка, значимость членства в ней, разделяемые этнические чувства. Как психологический процесс отождествления индивидом себя с этнической общностью, позволяющий ему усвоить важные стереотипы поведения, требования к основным культурным ролям. При формировании этнической идентичности этнические нормы, ценности, стереотипы являются неотъемлемыми элементами внутреннего содержания личности, а также его позитивное ценностное отношение к истории, культуре, национальным традициям и обычаям своего народа, к его идеалам, чувствам и интересам, фольклору и языку, территории проживания этноса и его государственности.
Чувство принадлежности к этнической общности выступает как эмоциональное подкрепление, способствует активному освоению социального поведения, осуществляемого членами данного этноса, принятию этнических норм и ценностей.
Идентификация индивида с этносом происходит на основе принципа самоопределения этнической принадлежности.
Проблемы для обсуждения и вопросы для самоконтроля:
1.В чем заключается значение существования этнического самосознания?
2.Раскройте содержание понятий: «этноцентризм», «идентичность», «менталитет»?
3.Как проявляются основные этнические чувства и этнический вкус?
Лекция 8. Тема: Язык и его роль в существовании этноса.
План:
1.Язык как проявление этнической культуры.
2.Этнические функции языка.
Литература:
Арутюнов и культуры. Развитие и взаимодействие.- М., 1989. , Исаев и нация. – М., 1973. , Подольный – это народы. – М., 1990. Бромлей процессы: теория, история, современность. – М., 1987. Козлов численности народов. Методология исследования и основные факторы. – М., 1969. Культура имеет значение: каким образом ценности способствуют общественному прогрессу: Перевод./ Под ред. Л. Харрисона и С. Хантингтона.- М., 2002. Культура жизнеобеспечения и этнос/ Отв. ред. , . – Ереван, 1983. , Еремин взаимодействие в историческом процессе. – Новосибирск, 1991. Научная теория культуры: Сборник. – М., 2000. Мамедова в системе социальной регуляции// Философские науки. – 1999. - №3-4. Материальная культура. – М., 1989. Маркарян культуры и современная наука. – М., 1983. Народные знания. Фольклор. Народное искусство. – М., 1991. Народы мира: историко-этнографический справочник./ Гл. ред. . – М., 1988. Народы и религии мира: Энциклопедия./ Гл. ред. . – М., 1999. Никольский культуры и ее лингвистические последствия в афро-азиатских странах// Язык как средство трансляции культуры. – М., 2000. Сергеев в культуре. – Петрозаводск, 1996. , Арутюнов информации как механизм существования этносоциальных и биологических групп человечества// Расы и народы. – М., 1972. , Чебоксарова , расы, культуры/ Отв. ред. . – М., 1985. Чистов традиции и фольклор: Очерки теории. – Л., 1986. Этнознаковые функции культуры: Сб. ст. – М., 1991. Этнографические исследования развития культуры: Сб. ст. – М., 1985. Этнографическое изучение знаковых средств культуры: Сб. ст. – Л.,1989. Этнокультурные процессы в России на рубеже ХХ-ХХ1 веков: Сборник обзоров. – М., 2005.1.Язык – является одной из составляющих культуры этноса, он представляет собой систему звуковых знаков, выражающих предметы культуры. Язык является этнообразующим фактором и дифференцирующим признаком этнической общности. Язык, как и этническая культура, может быть трехслойным образованием:
1.Исконные 2. Заимствованные ранее и уже ассимилированные элементы 3. Внешнекультурные инновации последнего времени, не подвергшиеся ни адаптации, ни ассимиляции.
Предназначение любого живого языка состоит в обеспечении внутренней коммуникации этноса и поэтому язык составляет коммуникативный компонент его культуры.
Языки можно разделить на: 1.Местные межэтнические языки, которые возникают на территории контактов нескольких этносов, который базируется на языке одного из этносов, вышедших за пределы этнической территории и усвоенные членами другого соседнего этноса.
1. Региональный межэтнический язык – это обычно язык этноса, составляющего большинство населения или доминирующего либо в экономическом или культурном плане. На региональном уровне межэтническую функцию несет литературный язык.
2. Общегосударственный язык межнационального общения – им не всегда становится язык самого крупного этноса или доминирующего в политико-экономическом отношении. В ряде стран Востока общенациональный язык является языком бывших колониальных властей, эти языки уже лишены своей этнической базы по причине отъезда или депортации европейцев.
Автохтонные межнациональные языки более действенны, так как осуществляются разнообразные связи не только между центром и периферией, населенной разноязычными этносами, но и государственными и общественными институтами.
2.Этнические функции языка.
Для осуществления внутриэтнической и межэтнической коммуникации в многонациональном государстве с помощью разных языков возникает ситуация билингвизма – двуязычия. Типичной моделью двуязычия будет этнический язык в разных формах существовании: этнический язык - в повседневной коммуникации, в обществе, культуре, работа в пределах этнической территории;
Литературная форма языка – в сферах общегосударственной коммуникации – официальное общение, система просвещения, СМИ, общественно-политическая деятельность в масштабах страны, общегосударственная культура.
В большинстве бывших колониальных стран складывается ситуация, когда иностранный язык по-прежнему на лидирующих позициях, так как языки и представители их опасаются, что может быть неравноправное положение.
Отметим, что религию не следует рассматривать только как комплекс ритуалов, религиозных обрядов, обычаев и традиций.
В мировых и национальных религиях значителен вес элементов традиционной культуры создавшего их народа. Вместе с догматами и ритуалами они воспринимались этносами, обращенными в новую веру, вытесняя элементы автохтонной культуры, формируя новые черты в быту и образе жизни. Религия тем самым играла определяющую роль во внесении инноваций в этническую культуру многих народов, становясь основой их культурной общности. В религии также концентрируется множество специфических понятий, которые отражаются в соответствующих терминах сакрального языка.
Единство религии и языка проявляется в религиозно-культурных регионах, население которых исповедует одну из конфессий и в силу этого традиционно составляет определенную культурную общность.
В настоящее время догматика конфессий находит отражение в канонической литературе на сакральных языках: ислам – арабский, буддизм – пали, индуизм – санскрит, конфуцианство – китайский вэньяне.
Учебные занятия по дисциплине ведут:
факультет | вид работ | преподаватель | Ученая степень, должность |
ФЖиМКК | лк, см | старший преподаватель | |
ЕФКиБЖ | лк, см | ||
ИСН | лк, см |
Изменения в рабочей программе:
Характер изменений в программе | Номер и дата протокола заседания кафедры, на котором было принято данное решение | Подпись заведующего кафедрой, утверждающего внесенное изменение | Подпись декана факультета, утверждающего данное изменение |
утверждение новых рабочих программ по дисциплине в связи с изменением действующих учебных планов по специальностям | 07.09.2010, протокол |
|
Из за большого объема этот материал размещен на нескольких страницах:
1 2 3 4 5 6 7 |
