Нравственное образование и воспитание в современных условиях (стр. 4 )

Раздел «Православные праздники» ученики изучают самостоятельно. Желательно, чтобы учащиеся участвовали в тех или иных культурно-религиозных мероприятиях, конференциях, экскурсиях, посвященных важным религиозным праздникам и событиям.

Особое место следует придать формированию личного отношения ученика, его позиции к изучаемому материалу. Он должен осознать себя духовно грамотным человеком и выбрать свою положительную позицию по отношению к окружающей его духовно-нравственной и социокультурной среде.

Важнейшим требованием к отбору содержания должно стать усиление его теоретического начала, направленного на формирование традиционного российского мировоззрения.

Занятия могут проходить в разных формах: урок школьного спецкурса, факультатив, кружок, экскурсия, внеклассное занятие и т. д.

В выборе методов надо ориентироваться на их соответствие целям и задачам, содержанию и возрасту учеников. Можно включать последних в дела благотворительности, помощи больным и престарелым, общественно-полезный бесплатный труд, восстановление исторических и церковных объектов - святынь русского народа, зарабатывание средств на нужды детских домов, на восстановление и постройку храмов и т. д.

Требования к уровню подготовки ученика полной средней школы:

Важнейшее, общее требование к подготовке ученика старших классов – целостное видение и представление православной культуры на уровне содержательных линий, соответственно возрастным возможностям учащегося старшего возраста, умение использовать полученные знания в рамках других учебных дисциплин, желание и потребность учащихся в формировании своей жизни согласно нравственным заповедям христианства.

В соответствии с этим учащийся должен:

1. По содержательной линии: «Православная христианская картина мира»: иметь понятие о православном видении мира, истории человечества и человеке.

2. По содержательной линии: «Православие и религии мира»: иметь целостное представление о главных религиях мира, о сектах и опасностях деятельности деструктивных сект для общества и человека.

3. По содержательной линии: «История православной религии и культуры»: иметь целостное представление об основных библейских событиях, истории православия и православной культуры.

4. По содержательной линии: «Письменная культура православия (православная словесность)»: иметь целостное представление о главных линиях развития духовной художественной литературы.

5. По содержательной линии: «Православный образ жизни»: иметь целостное представление о православном образе жизни человека, семьи, общества; об умении и желании жить в соответствии с этими нормами.

6. По содержательной линии: «Нравственная культура православия»: иметь целостное представление о мире этики, в том числе знать основные этические понятия: духовность, благодать, смирение, послушание, милосердие и т. д., знать о путях духовно-нравственного совершенствования.

7. По содержательной линии: «Художественная культура православия»: иметь целостное видение развития мировой и русской православной художественной культуры.

8. По содержательной линии: «Православие – традиционная религия русского народа»: иметь целостное представление о главных исторических событиях в России в контексте православного понимания русской истории. Уяснить ведущую роль православия в духовной жизни русского народа.

9. По содержательной линии: «Региональный (национально-региональный) компонент образования»: иметь целостное видение истории развития православия в Курском крае и его современное состояние.

В связи с тем, что программа носит экспериментальный характер, учитель должен в своей работе искать возможности ее совершенствования. Опираясь на эту программу, учителя православной культуры могут составить свои программы для классов и групп, в которых они будут вeсти этот предмет. Авторы программы предполагают, что в своей работе учителя православной культуры будут постоянно обращаться за консультациями и помощью в соответствующие методические службы, а также к священнослужителям. Такое обращение призвано, с одной стороны, помочь каждому конкретному педагогу, а с другой – выработать более оптимальное содержание, формы и методы преподавания курса в целом.

В 2007 Комиссия по вопросам толерантности и свободы совести Общественной палаты Российской Федерации опубликовала Предварительные результаты мониторинга соблюдения принципов свободы совести и вероисповедания при изучении учебных курсов по истории и культуре религий в государственных и муниципальных общеобразовательных учреждениях в регионах Российской Федерации [12]. Материалы мониторинга были подготовлены по результатам информации, полученной из 72 субъектов Российской Федерации. Из регионов запрашивалась информация по вопросам, связанным с организацией и практикой преподавания учебных курсов по истории и культуре религий при получении детьми общего образования в государственных и муниципальных образовательных учреждениях (состав и содержание курсов, обеспечение пособиями, подготовка педагогов, число изучающих их школьников, образовательный запрос на их изучение, меры органов власти по его удовлетворению, формы их взаимодействия с религиозными организациями, соблюдение принципа добровольности, свободы выбора, существующие проблемы).

Результаты мониторинга показали следующее. Изучение истории и культуры религий в виде отдельного учебного курса, предмета в составе учебного плана в государственных и муниципальных общеобразовательных учреждениях проводится в двух основных формах, различающихся по содержанию, учебным и воспитательным задачам. Им соответствуют учебные курсы двух основных типов: курсы религиозной культуры традиционных российских конфессий (Основы православной культуры, Православная культура, Культура ислама, Основы буддизма, Традиции иудаизма и т. п.); курсы философского религиоведения (Религиоведение, История религий, Религии мира, Мировые религии, Религии в России и т. п.). 

Изучение всех таких учебных курсов оказывает существенное воздействие на становление личности обучающегося, его духовное и нравственное развитие, формирование мировоззренческой и культурной идентичности (религиозного или нерелигиозного типов). В процессе обучения, систематического освоения ребенком определенной суммы знаний формируется отношение учащихся к религии в целом и к отдельным религиозным традициям. Поэтому изучение всех таких учебных курсов должно осуществляться на основе принципов добровольности и возможности свободного выбора для семьи несовершеннолетнего учащегося и самого учащегося по достижении им определенного возраста.

Принципиальные методологические положения в отношении систематического изучения истории и культуры религий в государственных и муниципальных общеобразовательных учреждениях базируются на действующем законодательстве Российской Федерации, нормах Конституции РФ (ст. 2, 13, 14, 19, 29), Закона РФ «Об образовании» (ст. 2, 14, 32 и др.), Федерального закона «О свободе совести и о религиозных объединениях», признанных Российской Федерации международных правовых актов о правах граждан на воспитание детей при получении ими общедоступного образования в соответствии с ценностями культуры своего народа, обязанности государства содействовать образованию и воспитанию детей согласно мировоззренческим убеждениям и культуре семьи.

Тем не менее, в реальной практической деятельности государственной и муниципальной системы общего образования в регионах России эти положения и нормы в настоящее время соблюдаются не всегда. Встречаются попытки «добровольно-принудительного» введения в учебную программу общеобразовательных школ курсов религиозной культуры (разных конфессий). При этом в той или иной степени могут игнорироваться мнения и интересы семей школьников, не обеспечиваться достаточное ознакомление родителей (законных представителей) учащихся с содержанием образовательных программ, не учитываться или не фиксироваться их согласие на изучение детьми той или иной религиозной культуры. С другой стороны, на разных уровнях управления системой общего образования встречаются инициативы организации всеобщего философско-религиоведческого образования на безальтернативной основе. Есть попытки включения в обязательную программу обучения в школах учебных курсов по истории религий не наряду, а вместо курсов религиозной культуры при фактическом запрещении или негласном ограничении введения последних.

Такие действия ведут к нарушениям конституционных прав граждан на свободу совести и вероисповедания в сфере государственного и муниципального образования и прав семьи на воспитание детей. Попытки внедрить «силовым путем», сверху какую-то одну модель изучения религий (секулярно-философскую или религиозно-конфессиональную) потенциально несут угрозу конфликтов. В случае навязывания изучения определенных религий выражают недовольство представители других конфессий и нерелигиозной части общества. При одностороннем внедрении «сверху» философско-религиоведческих курсов по истории религий выражают недовольство представители религиозной части общества, считая это навязыванием их детям по существу нерелигиозных взглядов на религию.

  Учебные курсов по истории и культуре религий, преподающихся в субъектах Российской Федерации можно разделить на 2 группы.

Первая группа – учебные курсы религиозной культуры конкретных конфессий – православной культуры, ислама, иудаизма и др. религий, преподающиеся на мировоззренческой основе соответствующих религий и с тем или иным участием религиозных организаций.

Это, в частности, курсы под названиями «Основы православной культуры», «Православная культура», «Основы Православия» и др. в областях и краях, республиках с большой частью православного населения. Курсы исламской культуры под разными названиями, в том числе без конкретного обозначения в названии мусульманской религии, в регионах Северного Кавказа, Татарстане, ряде других регионов Поволжья, Сибири, в г. Москве. Курсы еврейской религиозной традиции (культуры иудаизма) «Традиции еврейского народа» и т. п. в школах г. Москвы, Саратовской области и ряда других регионов. В регионах традиционного распространения буддизма: «Основы буддизма», «Буддизм в современном мире», «Буддизм: основы учения, история и культура», «История и основы буддизма». В Долгано-Ненецком муниципальном районе Красноярского края курс о религиозном мировоззрении народов Таймыра «История культуры малочисленных народов Таймыра».

Данные учебные курсы направлены на систематическое приобщение учащихся к традициям, культуре, мировоззрению, принятым в данной конкретной религии и духовно-нравственном воспитании детей на этой основе. Поскольку их содержание может быть адаптировано к возрастным возможностям и познавательным способностям детей любого возраста, они преподаются на разных ступенях общего среднего образования, преимущественно в начальной и основной школе (1 – 4, 5 – 9 классы) с учебной нагрузкой 1 – 2 часа в неделю по годам обучения. В ряде регионов преподавание таких курсов проводиться на одной, на двух, или даже на всех трех ступенях общего среднего образования. Например, в Курской области в большинстве школ во 2 – 11 классах (с нагрузкой 1 час в неделю) преподается курс «Основы православной культуры». В Республике Ингушетия в соответствии с Постановлением Правительства Республики Ингушетия № 000 от 8.101998 г. в 5 – 11 классах (2 часа в неделю) преподается учебный курс «Основы религии», который знакомит учащихся с основами культуры ислама. В 9 школах Ямало-Ненецкого АО изучается курс «Основы православной культуры с 3 по 11 классы. Общее число учебных часов, предусмотренное для изучения таких учебных курсов, может составлять от 20 – 35 (на один учебный год), до 140, учебный час в 5 – 9 классах), учебный час во 2 – 11 классах) и более.

Одинаковые названия могут иметь разные курсы православной культуры, созданные разными авторами, авторскими коллективами, а также составленные из нескольких учебных курсов по годам обучения, каждый из которых имеет свое название. Наиболее часто используются названия «Основы православной культуры» и «Православная культура». Как правило, в регионах с развитой, массовой практикой изучения православной культуры используются именно эти названия. Например, «Основы православной культуры» в Чувашской Республике, Брянской, Московской, Нижегородской, Орловской, Калужской, Кемеровской, Курской, Рязанской областях, Краснодарском крае и других регионах; «Православная культура» в Белгородской, Калининградской областях. Для других регионов, с развивающейся практикой изучения религиозной культуры, характерно более широкое разнообразие курсов и их названий. Например, в школах Омской области: «Основы православной культуры», «Нравственная культура Православия», «Духовное пение», «Традиции православия», «Нравственные основы христианства», «Возрождение православной культуры», «На пути к храму» и др. В Псковской области: «Основы православной культуры», «История православной культуры», «Православная культура России» и др. В Новосибирской области «Православная культура России», в Тюменской области «Основы русской православной культуры», «Православные праздники», в Ярославской области «Православие и русская культура», «Истоки», «Духовные традиции русской семьи», «Добротолюбие» и др.

Вторая группа – учебные курсы философско-религиоведческого содержания, содержащие сведения по некоторому числу религий, преподающиеся без участия религиозных организаций на нерелигиозной мировоззренческой основе.

Вследствие их специфического и достаточно сложного для школьников содержания преподавание таких курсов обычно ведется в 10-11 классах средних школ, изредка в 9, 8, 7 классах на основной ступени общего среднего образования, в начальной школе такие курсы не преподаются. Учебная нагрузка по таким курсам – 1 час в неделю, изредка 2 часа в неделю. Общее количество учебных часов, предусмотренное для изучения таких учебных курсов, обычно меньше, чем по курсам религиозной культуры, редко превышаетчас в неделю на 2 учебных года), чаще всего это учебные курсы на 35 часов (1 год обучения). Их объем ограничен совокупностью фактических знаний о религиях и теоретических философско-религиоведческих знаний, которые доступны школьникам по возрастным возможностям и познавательными способностям, могут представлять для них интерес, усваиваться без «погружения» в культуру религий, что не предусматривается образовательными целями данных учебных курсов. Это разные курсы под названиями «История религий», «Религии мира» во многих регионах; курсы «Народы и религии России» в Липецкой области; «История религий мира» в Тюменской области, Красноярском крае; «История мировых религий» в Пермском крае, Республике Бурятия; «Религиоведение», «История мировых религий», «Религии мира» в Удмуртской Республике; «Мировые религии» в Псковской области и т. д.

Можно выделить еще одну группу учебных курсов, занимающих промежуточное положение между указанными двумя основными группами. Это курсы, в содержании которых используются, в разных соотношениях, материалы как философско-религиоведческого образования, так и материалы по религиозной культуре конкретных конфессий на религиозной основе. Такие курсы реализуются в рамках вариативного регионального компонента общего историко-обществоведческого образования как добавления к базовому образованию по истории и обществознанию и предусматривают освоение знаний о нескольких религиях, распространенных в данном регионе, о религиозной культуре и ситуации в регионе в целом. Такой курс может быть интегрирован в региональные историко-обществоведческие учебные курсы или представлять собой отдельный учебный курс, в свою очередь составленный из ряда курсов или разделов по избранным конфессиями (православие и ислам; православие, ислам, буддизм и т. п.). Содержание данных разделов или отдельных курсов по каждой конфессии может согласовываться с соответствующими религиозными организациями.

Приведем примеры разных моделей реализации курсов такого типа. В Краснодарском крае в части школ проводится изучение основ православной культуры с учетом запросов родителей, на добровольной основе, а все школьники изучают раздел «Православная культура на Кубани» в рамках обязательного регионального учебного предмета «Кубановедение». В Карачаево-Черкесской Республике в 10-11 классах преподается курс «История и культура традиционных религий народов КЧР» в рамках предмета «История и культура народов КЧР» на основе разработанных в регионе программы и учебно-методического пособия (, , ). В Смоленской области наряду с более чем 10 факультативными курсами по религиозной культуре и истории религий в региональный компонент включен учебный курс «История православной культуры земли Смоленской». В Свердловской области в рамках регионального историко-обществоведческого проекта «Урал. Человек. Истоки» для 1-4 классов разработан модуль «Уральские исламские святыни» при сотрудничестве с Кызыятским управлением мусульман Свердловской области. Одновременно по заказу Кызыятского управления разработана учебная программа «История религий», очевидно, для удовлетворения образовательных запросов мусульманской общины в регионе.

В отношении принципа добровольности при изучении данных курсов следует отметить, что при включении в региональный историко-обществоведческий учебный предмет небольших разделов или курса (до 25-30 часов) по истории и культуре традиционной религии в данном регионе эти материалы целесообразно преподавать всем школьникам. Принцип добровольности в изучении любых курсов по истории и культуре религий становится актуальным при освоении учащимся знаний по данной теме в объеме, ориентировочно, более 30 учебных часов. Тогда изучение религий приобретает систематический характер, оказывает существенное воздействие на формирование отношения ребенка к религии и требует фиксированного согласия семьи школьника.

  Классический вариант разработки учебного предмета от его теоретического обоснования до экспериментальной отработки потребует многих (не менее 15) лет. Однако обстоятельства современной жизни не позволяют действовать так медленно. Кроме того, никто не гарантирует, что отработанная экспериментальная модель будет пригодной для всех. В настоящее время в регионах складывается несколько моделей изучения православной культуры, и нельзя однозначно сказать, какое из этих направлений окажется наиболее правильным. Искусственное же ограничение поисков каким-то одним направлением приведет не просто к сужению поисков, но и к неоправданному обеднению современного православного воспитания, поэтому организация изучения православной культуры должна предполагать широкое поле поисков и большое количество участников эксперимента, а самое главное – более быстрое освоение этого курса на всем пространстве обучения [11].

Определяя в качестве ведущего направления широкий экспериментальный поиск, нужно максимально оградить его от педагогического риска, тем более педагогического брака. Это достигается: во-первых, организацией самого эксперимента и пониманием всех педагогов, что они работают в режиме эксперимента; во-вторых, общей программой, определяющей основные направления поисков, и программой каждого преподавателя, утвержденной экзаменационной комиссией курсов по подготовке учителей православной культуры; в третьих, широким экспериментом, ведущимся в Курской области [11], благодаря которому уже накоплен большой позитивный педагогический опыт и который взят во внимание при подготовке данной программы и будет учитываться в дальнейшем; в-четвертых, стандартностью педагогической ситуации – курс православной культуры вводится как общеобразовательный предмет, а потому планирование, организация и преподавание его осуществляются по общепринятой форме; в-пятых, достаточно высоким профессиональным уровнем преподавателей – большинство из них имеют высшее гуманитарное педагогическое образование; в-шестых, и это самое важное, идеальным содержанием самого курса, построенного на сведениях из Библии, из святоотеческого наследия, высокой музыкальной, художественной, словесной культуры и т. д. И поэтому важно в процессе обучения выдвинуть на первое место не столько методическое мастерство и даже личность преподавателя, хотя роль личности педагога здесь многократно важнее, чем при преподавании любого другого предмета, сколько само содержание курса.

Опыт работы по нравственно-этическому и духовно-нравственному образованию учащихся учреждений начального профессионального образования, судя по литературным источникам, небогат. Проблемам воспитания учащихся профессиональных училищ посвящены исследования , , и другие [13-18]. В частности, отмечала [13], что существуют противоречия между потребностями начального профессионального образования в педагогическом обеспечении образовательного процесса, способствующего формированию духовно-нравственной личности и недостаточно выраженной ориентацией учебно-воспитательного процесса, направленного на подготовку рабочих, имеющих систему осознанных и личностно принятых духовно-нравственных ценностей. Также обращалось внимание на недостаточное использование в учебном процессе учреждений начального профессионального образования заложенных в содержание образования гуманистических ценностей.

в профессиональном лицее № 9 г. Красноярска была разработана и реализована программа элективного курса «Основы нравственности», представленный следующими разделами:

1. Основы общечеловеческой морали.

2.Мораль и верования языческого общества.

3. Становление монотеизма и его мораль.

4. Этическое учение Иисуса Христа.

5. Ислам.

6. Великие учителя человечества.

7. Единство этических учений.

Программа курса рассчитана на 120 часов (за три года обучения) в рамках национально-регионального компонента учебного плана профессионального лицея.

К сожалению, это едва ли не единственный пример целенаправленной работы по духовно-нравственному образованию в учреждении начального профессионального образования, обнаруженный нами в доступной литературе, в том числе опубликованной в период подготовки и проведения общероссийской экспериментальной работы по введению новой образовательной области духовно-нравственного воспитания ( г. г. и ранее).

Таким образом, проведенный анализ литературных источников позволяет сделать следующие выводы:

1. Духовно-нравственное образование является непременным и необходимым условием полноценного формирования личности гражданина Российской Федерации.

2. Духовно-нравственное образование должно иметь комплексный непрерывный характер и может быть реализовано посредством отдельных элективных, профильных, факультативных и других курсов вариативной части образовательных программ учреждений с использованием потенциала дисциплин базового уровня, а также с помощью программ дополнительного образования и внеучебной работы с обучающимися.

3. На современном этапе в российском образовании разработаны и апробированы комплексные концептуальные подходы, содержательная сфера, методологическая база и компетентностные модели образовательной области духовно-нравственного просвещения и воспитания для общеобразовательных школ. Однако вопрос об организации нравственного образования в учреждениях начального и среднего профессионального образования остается малоизученным и нуждается в детальном анализе возможностей, потенциала, оценки перспектив и условий реализации и продвижения.

Литература

1. Письмо Министерства образования Российской Федерации органам управления образованием субъектов Российской Федерации от 01.01.2001 № ин/16 (с приложением).

2. Православная газета. – 2008. - № 18.

3. Конституция Российской Федерации. - Серия «Кодексы. Законы. Нормы». - М.: СУИ, 2010. – 32 с.

4. Концепция включения в новое поколение государственных стандартов общего среднего образования учебного предмета «Православная культура» в составе новой образовательной области учебного плана «Духовно-нравственная культура» / прот. Борис Даниленко, , прот. Виктор Дорофеев, иерей Сергий Рыбаков, , и др. - Москва, 20с.

5. Закон Российской Федерации «Об образовании». Текст с изменениями и дополнениями на 2010 год. - Серия «Российское законодательство. - М.: ЭКСМО, 2010 г. – 36 с.

6. Резолюция конференции «Государственные образовательные стандарты в контексте формирования нравственных и духовных ценностей обучающихся»декабря 2007 г. – Калуга, 2007.

7. Образовательный вестник. Программы факультативов духовно-нравственной направленности для светских школ. - № 1 (2). - Воронеж: Издательство Воронежско-Липецкой епархии, 1999. – 24 с.

8. Образовательный вестник. Программы факультативов духовно-нравственной направленности для светских школ. - № 2 (2). - Воронеж: Издательство Воронежско-Липецкой епархии, 1999. – 24 с.

9. Образовательный вестник. Программы факультативов духовно-нравственной направленности для светских школ. - № 3 (3). - Воронеж: Издательство Воронежско-Липецкой епархии, 2000. – 24 с.

10. Попова и условия реализации в национально-региональном компонента базисного учебного плана Новосибирской области и города Новосибирска образовательной области «Духовно-нравственная культура». Новосибирск: НИПКиПРО, 2008. – 30 с.

11. , протоиерей Валентин Гребеньков, архимандрит Зиновий (), , / Основы православной культуры. Учебная программа. – Курск: КГУ, 20с.

12. Протокол Комиссии по вопросам толерантности и свободы совести Общественной палаты Российской Федерации от 01.01.2001 г.

13. Кондратюк духовно-нравственных ценностей учащихся профессионального лицея: Автореферат … канд. пед. наук. - Красноярск, 2008. – 24 с.

14. Кондратюк нравственного воспитания учащихся // Профессиональное образование. – 2006. - № 5. – С.22-23.

15. Кондратюк и общепедагогические основы развития нравственных качеств личности учащихся в профессиональном лицее // Вестник УРАО. – 2008. - № 1. С. 22-26.

16. Кондратюк социализации и развития нравственных качеств личности учащихся в профессиональном лицее // Образование и саморазвитие. – Казань, 2007. - № 4. – С. 66-77.

17. Милкина воспитательной работы в ПЛ № 9: Методическое пособие. – Красноярск: УМЦ НПО, 2001. – 40 с.

18. Кондратюк нравственного просвещения и воспитания учащихся на основе общечеловеческих ценностей в профессиональном лицее // Образование в Сибири. – Красноярск, 2007. - № 14. – С. 130-135.

СОДЕРЖАНИЕ И МЕТОДЫ ОБУЧЕНИЯ

НРАВСТВЕННОЕ ВОСПИТАНИЕ НА УРОКАХ

И ВО ВНЕКЛАССНОЙ РАБОТЕ ПО МАТЕМАТИКЕ

заместитель директора по учебно-воспитательной работе

МОУ «Средняя общеобразовательная школа № 17

г. Вольска Саратовской области»

(г. Вольск Саратовской обл.)

«Занятия математикой способствуют

нравственному воспитанию, развивают

добродетели»

Лев Толстой

Уже прописными истинами стали утверждения о том, что математика является языком науки и техники, с ее помощью моделируются, изучаются и прогнозируются многие явления и процессы, происходящие в обществе и природе.

Однако неоспоримо огромное значение математического образования для формирования духовной сферы человека, интеллектуально и морально-этических компонентов личности.

Обучение математике в силу своей специфики способствует становлению и развитию нравственных черт личности – настойчивости в достижении цели, ответственности за порученное дело, целеустремленности, познавательной активности и самостоятельности, дисциплины и критичности мышления, способности аргументировано отстаивать свои взгляды и убеждения.

Добросовестная и серьезная работа над приобретением и закреплением знаний в математике требует систематического напряжения умственных усилий, настойчивости в преодолении трудностей, мужественной встречи неудач. Эта работа при правильном руководстве неизбежно воспитывает у учащегося соответственные черты характера: трудолюбие, усидчивость, умение не останавливаться перед трудностями и не впадать в уныние при неудачах. Все эти черты имеют решающее значение для развития морально и общественно полноценной человеческой личности. Поэтому, учитель должен следить за максимальным использованием своих уроков в целях воспитательного воздействия в указанном направлении.

У каждого школьника необходимо воспитывать умение учитывать не только личные и групповые интересы, но, в первую очередь, интересы общества. Выяснить и понять эти интересы можно, только выслушивая различные точки зрения, ведя аргументированный диалог, доказывая справедливость одних утверждений и опровергая другие. Именно математика учит проведению доказательств.

Для формирования нравственных качеств учащихся важно ознакомить их не только с развитием идей, но и с биографиями их творцов. В воображении школьников должны предстать живые люди с их прозрениями и ошибками, глубокие мыслители, преданные своему делу, отдающие ему всю жизнь, вступающие друг с другом в споры, смело борющиеся за распространение новых идей, а порой и отступающие, скрывающие под давлением обстоятельств результаты своих исследований.

Большие возможности для нравственного воспитания учащихся предоставляет внеклассная работа по математике.

Воспитанию чувства любви и гордости за свою семью, уважения к своим родителям, к семьям одноклассников посвящен математический турнир для обучающихся 6-го класса «Ты+Я = 7я».

Математический турнир «Ты + Я = 7я»

Эпиграф: «Семья вся вместе - душа на месте»

Оформление доски:

«Счастлив тот, кто счастлив у себя дома». .

«Есть прекраснейшее существо, у которого мы всегда в долгу – это мать». .

«Неблагодарный сын, неблагодарная дочь – самое глубокое осуждение человеческих пороков» .

«Берегите слезы ваших детей, дабы они могли проливать их на вашей могиле». Пифагор.

Что может быть семьи дороже?
Теплом встречает отчий дом,
Здесь ждут тебя всегда с любовью,
И провожают в путь с добром.

  В семейном кругу мы с вами растём.

Основа основ – родительский дом.

В семейном кругу все корни твои,

И в жизнь ты входишь из семьи.

В семейном кругу мы жизнь создаём,

Основа основ – родительский дом.

Звучит музыка.

На фоне песни «Родительский дом» учитель произносит вступительное слово:

- В человеческой жизни есть ценности, без которых он не может обойтись: это хлеб, которым человек кормится, Земля, на которой живет, родители, которые дают жизнь. А еще у каждого человека есть дом, родительский дом – начало всех начал. Прекрасные слова произнес : «Счастлив тот, кто счастлив у себя дома». Любые неприятности, любое горе отступает, если в доме любовь и дружба, забота и взаимопонимание между всеми членами семьи.

Очень приятно видеть на нашей встрече уважаемых родителей, которые пришли, чтобы поближе познакомиться с одноклассниками своих детей, помериться «смекалкой и находчивостью» со своими детьми.

Родители представляют одну команду, а дети – другую. Остальные дети класса - болельщики.

I. Конкурс «Отгадай, чей портрет».

Ребенок рисует портрет своего родителя (того, кто присутствует), а родитель – своего сына (дочери). Затем портреты по очереди показывают команде соперников. За «узнанный портрет» жюри засчитывает один балл.

II. Конкурс пословиц.

Овладение счетом долго находилось в стадии: один, два, много. Позже «много» - это уже «семь» и больше. Следы этого находят и в наше время в пословицах, поговорках и стихах о числе семь, где «семь» - математический символ множественности. Например, в поговорках: «Один с сошкой, семеро с ложкой», «Семь бед – один ответ», «Лук – от семи недуг», «Сам дерусь, семерых не боюсь», «Семь верст до небес и все лесом». За каждую пословицу с цифрой 7 жюри начисляет командам по одному баллу.

III.Конкурс «Задачи про бабушку».

1.Павлик пришел к своему другу Коле. «Что же ты не был у нас вчера? – спросил Коля. – Ведь вчера моя бабушка праздновала день своего рождения». «Я не знал, - сказал Павлик. – А, кстати, сколько лет твоей бабушке?» Коля ответил замысловато: «Моя бабушка говорит, что в жизни не было такого случая, чтобы не отмечался день ее рождения. Вчера она праздновала этот день в пятнадцатый раз. Вот и сообрази, сколько лет моей бабушке?»

Попробуйте и вы ответить на этот вопрос, а также назовите число и месяц, когда происходил разговор друзей. (60 лет, 29 февраля)

2.Для Вани, Коли и Миши бабушка испекла три пирога: с рисом, с капустой и с яблоками. Двое из внуков не любят пирог с рисом, двое с капустой и двое с яблоками. Миша не любит пирог с яблоками и не ест с капустой. Ваня не любит пирог с капустой. Кто что ест?

IV.Конкурс болельщиков.

1. Логогриф – новая загадка. В ней надо сначала догадаться, о каком слове идет речь. Затем в отгаданное слово нужно вставить дополнительную одну или несколько букв, получится новое слово.

Я – цифра меньше десяти,

Меня тебе легко найти.

Но если букве «я» прикажешь рядом встать,

Я – все: отец, и ты, и дедушка, и мать.

2. Математика – вечно живое дерево науки. Она дисциплинирует ум, учит логическому мышлению. Кому принадлежит данное сравнение: «Человек – есть дробь. Числитель – это, сравнительно с другими, достоинства человека, знаменатель – это оценка человеком самого себя. Увеличить своего числителя – свои достоинства, не во власти человека, но всякий может уменьшить своего знаменателя – свое мнение о самом себе, а этим уменьшением приблизить к совершенству». ()

V. Конкурс «Отцы и сыновья».

1. Два отца и два сына разделили между собой три апельсина так, что каждому досталось по одному. Как это могло случиться?

2. Когда моему отцу был 31 год, мне было 8 лет, а теперь отец старше меня вдвое. Сколько мне теперь лет? (23 года)

3. У деда Архипа большая семья. Детей было 7, и все сыновья. У каждого сына по паре ребят – внучата Архипа. А сколько внучат?

4. Один отец передал своему сыну в личную библиотеку 600 книг. Другой отец поступил также и пополнил библиотеку своего сына, передав ему 400 книг. Когда оба составили каталоги своих книг, то оказалось, что их совместный книжный фонд увеличился лишь на…600 книг. Как это случилось? (Это были дед, его сын и сын его сына. Дед передал сыну 600 книг, из них 400 книг сын деда передал своему сыну. Поэтому, совместный книжный фонд двух сыновей увеличился лишь на 600 книг).

VI. Конкурс «Узнай свое дитя! ».

Родители с завязанными глазами, касаясь только головы ребенка, пытаются узнать среди множества детей своего ребенка.

VII. Конкурс «Хорошо ли ты знаешь свою семью? ».

На вопросы отвечают одновременно родители и дети, затем зачитываются ответы тех и других на один и тот же вопрос. По результатам ответов называют «самую дружную семью».

- День рождения вашей семьи.

- Любимое занятие папы.

- Любимые мамины духи.

- Кто лучший друг вашего ребенка?

- Как часто папа дарит маме цветы: на день рождения, по праздникам, по настроению?

- Любимое папино блюдо.

- Увлечение вашего ребенка.

- Мамины любимые цветы.

- Любимый писатель (поэт) вашего ребенка.

- Где и когда последний раз вы отдыхали вместе всей семьей?

VIII. Конкурс «Задачи о семье».