Политология (стр. 3 )

Подобно другим представителям теории естественного права и общественного договора Спиноза выводил закономерности общества из особенностей неизменной человеческой природы и считал возможным гармоническое сочетание частных эгоистических интересов граждан с интересами всего общества.

Политические учения эпохи Просвещения и нового времени

Ведущие мыслители этого периода: Ш. Монтескье, Ж. Руссо, И. Кант, Г. Гегель.

Особенности и характерные черты этого периода:

1. формирование либеральной политической идеологии;

2. обоснованные необходимости разделения властей;

3. характеристика правового государства;

4. анализ  ценностей  и  механизма  функционирования  буржуазной демократии;

5. формирование концепции прав человека и гражданина.

Значительное внимание мыслители этого периода уделяли проблемам свободы и прав человека, гарантиям безопасности личности, механизмам, обеспечивающим эту безопасность. Огромную работу в этом направлении проделал французский философ, писатель и историк Шарль Луи де Монтескьё ( гг.). Он занимал наследственный пост президента парламента в Бордо, являлся членом Бордосской  академии. В своих основных сочинениях (”Персидские письма“, ”Рассуждения о причинах величия и падения римлян“, ”О духе законов“), анализируя функционирование различных государственных устройств, Ш. Монтескьё делает вывод о том, что для преодоления возможности злоупотребления властью необходим такой порядок вещей, при котором различные власти (законодательная, исполнительная, судебная) могли бы взаимно сдерживать друг друга. Если власти законодательная и исполнительная будут соединены в одном лице или учреждении, то свободы не будет, так как можно опасаться, что этот монарх (или сенат) станет создавать тиранические законы для того, чтобы также тиранически их применять. Не будет свободы и в том случае, если судебная власть не отделена от власти законодательной иисполнительной. Если она соединена с законодательной властью, то жизнь и свобода граждан окажутся во власти произвола, ибо судья будет законодателем. Если судебная власть соединена с исполнительной, то судья получает возможность стать угнетателем. Государи, стремившиеся к деспотизму, подчёркивал Ш. Монтескьё, всегда начинали с того, что объединяли в своем лице все отдельные власти.

Монтескьё большой популярностью пользовались в революционной Франции; для обоснования своих политических программ на них ссылались Марат, Робеспьер, многие из жирондистов. Монтескьё принципы разделения властей и трёх видов правления (демократия, аристократия, деспотия) впоследствии легли в основу политического устройства буржуазно-демократических государств.

В четырнадцатой книге работы ”О духе законов“ Ш. Монтескьё обосновывает теорию, согласно которой географическая среда, и в первую очередь климат, является основной причиной различных форм государственного устройства. Ш. Монтескьё считается основателем географической школы в социологии.

Другим представителем французского Просвещения XVIII века является французский мыслитель и писатель, идеолог дореволюционной мелкой буржуазии Жан Жак Руссо ( гг.). Руссо принимал участие в создании знаменитой Энциклопедии. В 50-х - начале 60-х гг. Руссо опубликовал произведения, направленные против социально-политического имущественного неравенства: ”Способствовало ли возрождение наук и искусств улучшению нравов“, ”Рассуждение о происхождении и основаниях неравенства между людьми“, ”Об общественном договоре, или Принципы политического права“ и другие. Изданная в 1762 г. работа Руссо ”Эмиль, или о воспитании“ за религиозное вольнодумство была приговорена к сожжению.

Руссо критиковал современное ему общество, используя в качестве эталона для сравнения, во-первых, ”естественное состояние“ догосударственного человечества, во-вторых, идеальную модель возможного общественного устройства. Рост человечества и географические причины, согласно Руссо, ведут к развитию способностей людей и возникновению сотрудничества и соперничества. Появление новых способностей стимулирует новые потребности, и наоборот. Решающий шаг в замене естественного, антропологического неравенства политическим, т. е. общественным, - установление частной собственности. В этих условиях неравенства сил и дарований людей приводит к неравенству собственности, которое затем само начинает оказывать определяющее воздействие. Постоянные столкновения могущественных и обездоленных людей приводят, главным образом, первых, к потребности в гражданском мире, который обеспечивается заключением общественного договора. Общественный договор состоит в том, что ”каждый из нас передаёт в общее достояние и ставит под высшее руководство общей воли свою личность и все свои силы, и в результате для нас всех вместе каждый член превращается в нераздельную часть целого... По общественному договору человек теряет свою естественную свободу и неограниченное право на то, что его прельщает и чем он может завладеть; приобретает же он свободу гражданскую и право собственности на все то, чем обладает“ ( ”Трактаты“).

Таким образом, делает вывод Руссо, любая политическая власть имеет законную силу лишь благодаря некоему ”первоначальному соглашению“. Любые правители - лишь уполномоченные народа, наследственное единовластие - самая извращенная форма правления. Изменение формы правления - компетенция народа, который может в любой момент отказаться от любого законодательного решения и принять новое.

Политический организм, по Руссо, как и всякий организм, смертен. Продлить его здоровье и существование могут удачное правление и законодательство.

Идеал Руссо - небольшие государства, жители которых могут непосредственно осуществлять волеизъявление и контроль уполномоченных правителей. Чтобы предотвратить неравенство в правах, требуется обеспечить имущественное равенство и запретить роскошь. Но так как столь демократический строй невозможен среди нравственно несовершенных людей, Руссо склоняется к аристократии: ”именно тот строй будет наилучшим и наиболее естественным, когда мудрейшие правят большинством, когда достоверно, что они правят им к его выгоде, а не к собственной“.

При изучении этого периода нельзя обойти вниманием политические взгляды великого немецкого мыслителя, философа и учёного, родоначальника немецкой классической философии Иммануила Канта ( гг.). Кант родился и прожил всю жизнь в Кёнигсберге, окончил в нём университет (1745 г.) и был в гг. доцентом, а в гг. - профессором университета.

Кант обосновывал, что государство - это объединение множества людей, подчинённых правовым законам. Гражданин в этом государстве должен обладать той же возможностью принуждения властвующих к точному и безусловному исполнению закона, которой обладает властвующий в отношении к гражданину.

Прогрессивным было учение Канта о роли антагонизмов в историческом процессе жизни общества. Только через действие лиц, которые кажутся источником одной лишь борьбы и вражды, возможно, по Канту, достижение величайшей задачи человеческого рода - всеобщего правового гражданского состояния. Параллельно с этим должно быть установлено состояние вечного мира между всеми государствами. Средством к установлению и сохранению мира Кант считал развитие международной торговли и общения с их взаимными выгодами для различных государств.

Рассматривая проблему истории политической мысли, необходимо остановиться на философском наследии и другого немецкого философа, представителя немецкой классической философии Георга Вильгельма Фридриха Гегеля ( гг.). В гг. Гегель учился в Тюбингенском теологическом институте (вместе с Ф. Шеллингом). В гг. жил в Йене. В гг. был директором гимназии в Нюрнберге. С 1816 г. и до конца жизни - профессор философии в университетах Гейдельберга и Берлина.

Гегель осуществил постановку вопроса о взаимосвязи социально-экономической и политической сфер гражданского общества и государства. Гражданское общество, по Гегелю - опосредованная трудом система потребностей, основанная на господстве частной собственности и всеобщем формальном равенстве людей. Такого общества не было в Античности и Средневековье. Оно возникает и развивается с утверждением буржуазных отношений. Гражданское общество - сфера развёртывания частных, особенных интересов отдельных личностей, государство - сфера общего и всеобщего. Всеобщее - есть только право и должно распространяться на всю область особенного.

Наряду с идеями И. Канта об установлении вечного мира, проблемой взаимосвязи политики и войны занимались и военные теоретики XVIII - XIX вв. Так, генерал Г. Ллойд ( гг.) отводил значительную роль политике в понимании сущности войны. Французский военный теоретик Г. Жомини ( гг.), летописец наполеоновских войн, считал, что политика имеет первенство над всей боевой деятельностью войск, а смысл войны заключается в достижении целей этой политики. Наиболее полно сущность войны  и  её связь с политикой исследовал немецкий военный теоретик К. Клаузевиц ( гг.). Он высказал следующие идеи:

- война не есть самостоятельный акт, а является частью целого - политики;

- война, как социальное явление, вызывается политическими мотивами, всегда вытекает из политического положения и не может обособляться от политических отношений.

Современные политологические школы. Политология активно развивается и окончательно формируется как наука во II половине XIX - начале XX веков. Начало этого периода характеризуется появлением целого ряда идей, теорий, концепций, в значительной степени ставших философско-социологической основой современных политических теорий. Среди них необходимо отметить теорию насилия Людвига Гумпловича ( гг.), польско-австрийского социолога и правоведа, представителя социального дарвинизма. Он объяснял социальные явления с позиций натурализма, рассматривая человеческую историю как цепь насилий. Социальная группа, по мнению Л. Гумпловича, - это надиндивидуальная реальность, целиком и полностью определяющая поведение индивидов. Между социальными группами идёт постоянная борьба, определяющая социальную жизнь в целом. Основа социальных процессов в целом, по Гумпловичу, в стремлении человека к удовлетворению материальных потребностей.

Большое влияние на политическую мысль оказали идеи Фридриха Ницше ( гг.), немецкого философа и поэта. Он разработал учение о воле к власти как присущей всему живому тяге к самоутверждению. Жизнь, воля к власти, по Ницше, есть и само бытие в его динамичности, и страсть, и инстинкт самосохранения, и движущая обществом энергия.

Становление современной политической науки (конец XIX - конец 40-х гг. ХХ века).

В это время главное внимание уделяется исследованию проблемы политической власти и её социальных основ. В рамках этого подэтапа созданы следующие теории, на которые следует обратить особое внимание:

- теория заинтересованных групп  (А. Бентли);

- теория элиты (правящего класса)  (Г. Моска,  В. Парето);

- социологическая теория государства (М. Вебер); 

- теория олигархизации (Р. Михельс);

- психологическая теория власти ( Г. Лассуэлл).

Значительным явлением в политической мысли этого периода стали идеи немецкого социолога, философа и историка Макса Вебера ( гг.). Совместно с Г. Риккертом и В. Вебер разрабатывал концепцию идеальных типов господства, выделяя 3 типа: рациональный, традиционный, харизматический.

Вебер проводил мысль о рациональности как определяющей черте современной европейской культуры. Рациональность противостоит традиционному и харизматическому способам организации общественных отношений. Проявлением рациональности в политике является утверждение институтов формального права, парламентаризма и современной администрации.

Традиционный тип господства характеризуется повышением бюрократизации управления, формализацией отношений между людьми, свёртыванием демократических механизмов принятия управленческих решений.

Особенность харизматического (от термина харизма, означающего наделённость какого-либо лица особыми качествами исключительности, сверхъестественности, непогрешимости или святости в глазах более или менее широкого круга приверженцев или последователей) типа господства в том, что народ сам выбирает и поддерживает лидера, который должен стоять над бюрократической администрацией и осуществлять контроль сверху за её деятельностью, не допускать бюрократизации управленческого процесса. Такое общество М. Вебер назвал ”плебисцитарной демократией“.

М. Вебер уделял значительное место проблемам социальной структуры и классового конфликта. Он подчёркивал многомерность классовых различий и положений (отношение к власти, различия в статусе и престиже отдельных группировок, разделение по религиозным и идеологическим признакам). Главный конфликт политической жизни современного государства он усматривал в борьбе между политическими партиями и бюрократическим аппаратом, чиновничеством. Вебер отрицал возможность победы социалистических общественных отношений, выдвигал против этой идеи тезис о всесилии бюрократии и утверждал, что такое будущее общество будет не диктатурой рабочего класса, а диктатурой чиновников.

Вебера получили дальнейшее развитие и конкретизацию в начале ХХ века при разработке теории элит, авторами которой считаются итальянский исследователь, один из основоположников политологии Гаэтано Моска ( гг.) и итальянский социолог и экономист Вильфредо Парето ( гг.). Сущность названной концепции заключается в том, что, как утверждали её авторы, необходимой составной частью любой социальной структуры является высший, привилегированный слой (или слои), осуществляющий функции управления обществом. Исходя из этого, история человеческого общества - это совокупность социальных циклов, характеризуемых господством определённых типов элит. Неравенство - основа социальной жизни. В недрах общества всегда есть социальные группы, стремящиеся занять место господствующих элит, и в зависимости от соотношения сил определяется результат борьбы: или побеждает господствующая элита, тем самым сохраняя своё положение, или возникает новая элита. Господствующий класс (по Г. Моска - ”политический класс“) берёт на себя все государственные функции и используется связанными с этим привилегиями. Другая часть общества - управляемый класс, неорганизованное большинство. Реальная власть всегда в руках ”политического класса“, мифы о народном представительстве и суверенитете на деле маскируют существование и деятельность ”политического класса“. Народовластие, реальная демократия - утопии, не совместимые с законами общества и с человеческой природой. Г. Моска считал, что власть может быть от народа, для народа, но не может быть властью самого народа.

Одну из основных задач, созданной им ”политической науки“ Моска видел в освобождении правителей от этих необходимых для масс мифов, а также в выработке ”научной политики“, которая станет основным инструментом в руках правящей элиты. Всякая элита имеет тенденцию к превращению в ”закрытую“, наследственную, что ведет её к вырождению. Предотвратить это может только наличие свободных дискуссий, которые вынуждают ”политический класс“ в необходимой степени обновляться, позволяют держать его в определённых рамках  и устранять его  в тех случаях, когда он более не отвечает интересам страны.

В обществе всегда существуют силы, готовые заменить старое правящее меньшинство. Такая замена - залог ”здоровья“ общественного организма. Возможны три варианта динамики ”политического класса“: ”увековечение“ без обновления, ”увековечение“ с обновлением и чистое обновление. Сочетание этих вариантов с двумя формами государственного правления -автократической и либеральной - даёт четыре типа государства: аристократическо-автократическое, аристократически-либеральное,·демократическо-автократическое и демократическо-либеральное.

В. Парето, так же как и Г. Моска, считает деление общества на способную к управлению элиту и неэлиту существенной чертой всех человеческих обществ, а ”круговорот“ элит, т. е. их стабилизацию и последующую деградацию - движущей силой общественного развития, лежащей в основе всех исторических событий. Согласно Парето, в обществе есть индивиды, наделённые от рождения предрасположенностью к манипулированию массами при помощи хитрости и обмана (”лисы“) или способностью применения насилия (”львы“), которые создают два различных типа правления.

Если правящая элита не противодействует своей деградации (приводящей к упадку элиты) путём кооптации новых членов, обладающих соответствующими качествами, из низших классов, то наступает социальная революция, весь смысл которой, по Парето, заключается в обновлении персонального состава правящей верхушки - элиты общества.

В области хозяйственной деятельности ”львам“ и ”лисам“ соответствуют типы ”спекулянтов“ и ”рантье“, прототипами которых являются бизнесмены и их противоположность - робкие вкладчики, живущие стрижкой купонов. Преобладание в обществе ”рантье“ -  свидетельство стабилизации общества, переходящей затем в загнивание. Преобладание ”спекулянтов“ предопределяет развитие в социальной и экономической жизни.

Изучение истории политической мысли, особенно на рубеже XIX и XX веков, требует рассмотрения идей одного из основателей политической социологии Роберта Михельса ( гг.). Михельс выдвинул идею неизбежности олигархического перерождения всех демократических партий и систем. Он считал, что демократия не может существовать без организации, т. е. без управленческого аппарата и профессионального лидерства. Это, в свою очередь, неизбежно ведёт к закреплению постов и привилегий, несменяемости руководства, стремлению увековечения своего положения. Харизматических лидеров сменяют простые бюрократы, революционеров и энтузиастов - консерваторы, приспособленцы, демагоги, заботящиеся только о своих интересах, а не об интересах масс. Массам льстят и одновременно поощряют их неосведомлённость и пассивность, за исключением случаев, когда лидерам угрожает соперничающая группа. Руководство на деле, в конце концов, отходит от первоначальных целей и интересов класса и масс (хотя формально вроде бы их и придерживается). Руководящая группа, становясь всё более изолированной и замкнутой, создаёт специальные органы для защиты своих привилегий  и в перспективе превращается в правящую элиту.

Новая элита с подозрением смотрит на людей, преданных исходным идеям, стремится избавиться от них. Со временем верхушка, чувствуя потенциальную угрозу со стороны рядовых членов организации, отбрасывает внутрипартийную демократию, маскируя свои действия необходимостью преодоления трудностей, борьбы с врагами и т. п. Эта концепция получила в политологической науке распространение как ”железный закон олигархизации«Р. Михельса.

Видным представителем современной политической науки является американский социолог . На формирование его взглядов существенное влияние оказали идеи М. Вебера. Основная проблематик его исследований - демократия в современном мире. Исследовав демократию США, он пришел к выводу, что здесь, как и во многих других странах, в период своего формирования власть была узаконена посредством харизмы. Он утверждал, что стабильность любого государственного строя полностью зависит от его законности и эффективности. Законность во многом связана со способностью системы формировать и поддерживать у масс убеждение в том, что функционирование существующих политических институтов является наилучшим. Эффективность означает удовлетворённость процессом управления социальной системой.

Активное расширение сфер политологических исследований

(конец 40-х - вторая половина 70-х годов ХХ века.

В этот период происходит поворот к проблемам либерализации политической жизни, демократии, социальной политики государства. В рамках этого подэтапа следует отметить такие теории:

- новая теория демократии (Й. Шумпетер, К. Маннгейм);

- плюралистическая теория демократии (Р. Даль);

- теория партисипаторной демократии (К. Макферсон, Дж. Вольф, Б. Барбер);

- концепция государства, благосостояния, общества потребления.

Поиск новых парадигм развития политической науки

(середина 70-х гг. ХХ века – по настоящее время)

В это время главным является обоснование адекватных современному этапу развития западного общества теоретических моделей и концепций власти. В рамках этого подэтапа необходимо отметить такие теории и концепции:

- футурологическая концепция единого мирового государства (К. Сон, С. Кларк);

- концепция постиндустриального общества (Д. Белл, Р. Арон, З. Бжезинский, Дж. Гэлбрэйт);

- концепция информационного общества (О. Тоффлер,  Дж. Нейсбит, Е. Масуда);

- концепция национального интереса (Г. Моргентау);

- теория элитарной демократии;

- силовая концепция власти.

В ХХ веке получили дальнейшее развитие концепции, разработанные на рубеже XIX и ХХ веков. Так, например, получила распространение концепция элитократии, начало которой положили исследования Г. Моски, В. Парето.

В конце 30-40 гг. ХХ века Й. Шумпетер, К. Маннгейм реконструируют теорию элит, стремясь совместить её принципы с признанием буржуазно-демократических институтов. В частности, Маннгейм утверждал, что отличительная черта демократии - конкуренция относительно открытых элит за позиции власти. В 50-70 гг. в США превалирует теория ”баланса элит“.

В 70-80 гг. наибольшее распространение получили теории ”элитного плюрализма“ и ”неоэлитаризма“ (Т. Дай, Х. Зиглер).

Получили дальнейшее развитие и взгляды Р. Михельса (это направление получило название социология политических партий). В настоящее время  в числе ведущих  исследователей  можно  назвать Б. Бюрдо, фон Байме, О. Дюверже, Р. Макензи, Р. Сартори. Ими разработаны концепции ”правле-ния партий“, ”партийного государства“ и другие.

Политология, как учебная дисциплина, стала преподаваться со второй половины XIX века. Первая кафедра политологии была создана в 1857 г. в Колумбийском колледже в США. В Великобритании политические науки берут начало с 1885 г., когда была основана Лондонская школа экономики и политических наук.

В 1903 г. в США была образована Ассоциация политических наук. Сейчас в США – около 1300 кафедр, где изучается политология. Ни одно серьёзное решение правительства, крупных фирм не принимается без анализа политических ситуаций и прогноза политологов.

До II мировой войны политология функционировала в рамках других общественных наук. Лишь в 1948 г. на международном коллоквиуме политологов, организованном ЮНЕСКО в Париже,  было решено выделить политическую науку в самостоятельную отрасль и признать, что основным предметом политической науки являются: политическая теория; политические институты; - партии, социальные группы; - международные отношения.

В СССР только в 1955 г. при Институте государства и права создаётся Советская Ассоциация политических наук. Сейчас в высших учебных заведениях - более 150 кафедр, изучающих политологию.

Таким образом,  в истории становления и развития мировой политической мысли можно выделить следующие этапы: политические учения Древнего Востока; политические учения Древней Греции и Древнего Рима; политические учения Средневековья;  политические учения Эпохи Возрождения; политические учения Эпохи Просвещения и Нового Времени; современную политическую науку.

Российская политическая традиция

Формирование государственности у восточных славян проходило на протяжении длительного времени в процессе разложения первобытнообщинного строя и зарождения феодализма.

В VII - VIII веках складывается племенной союз полян - Русь со столицей  в Киеве; первое в Восточной Европе славянское государство. Позже образуется второе государство (в Новгороде); в 882 г. они объединяются в Киевскую Русь.

Образование государства сопровождалось появлением и развитием политико-правовой идеологии. Важнейшей идеологической акцией правящей верхушки Киевской Руси стало принятие в 988 г. христианства, которое с этого периода стало государственной религией. Новая религия санкционировала развивающиеся феодальные отношения, усиливала власть Киевского князя.

Одним из наиболее ранних памятников в древнерусской литературы, в которой политико-правовой проблематике отводится значительное место, является ”Слово о законе и благодати“ Илариона. ”Слово…“ было произнесено в 1049 г. по случаю окончания строительства оборонительных сооружений Иларионом, будущим первым русским митрополитом. В нём Иларионом были высказаны следующие идеи:

1. исторический процесс движется сменой принципов религий.

(Основа Ветхого Завета - принцип закона; основа Нового Завета - принцип благодати (истины). По закону существовал лишь один богоизбранный народ - иудеи. С появлением благодати образуется сообщество равноправных христианских народов);

2. Русь занимает равное с другими государствами положение в мире;

3. Иларион показывает необоснованность претензий Византии на руководство русской церковью;

4. Русская церковь, по его мнению, должна быть независима; князь Владимир - святой, поскольку его дело выше заслуг императора Константина.

Политические идеи оставили след и в следующих летописях:

-· в Новгородской летописи (XIII - XIV вв.);

·- в Лаврентьевской летописи (1377 г.);

-· в Ипатьевской летопись (начало XV в.).

В их составе до нас дошла ”Повесть временных лет“ (1113 г.) В ”Повести временных лет“ высказываются следующие идеи:

- род киевских князей восходит к варягам, к их князю Рюрику, призванного северными славянами для установления порядка. Политическое значение этой идеи заключалось в том, что:

- появлялась  возможность  прекращения споров о старшинстве местных родов;

- повышался  авторитет киевских князей - потомков Рюрика;

- идея единства Русской земли (идеализируется государственный  строй, установленный Ярославом Мудрым);

- осуждение княжеских междоусобиц;

- пропаганда патриотических настроений низов, защищавших Родину от чужеземцев.

В Новгородской летописи исследователи отмечают:

- возникновение и развитие антикняжеских тенденций;

- идею приоритет власти веча над княжеской властью (”новгородцы держат князя по своей воле“). В ”Слово о полку Игореве“, ”Молении Даниила Заточкина“ ярко выделяютсяследующие идеи: идея сильной княжеской власти; идея единения русских князей;

- заложено основание идеи единовластия, получившей глубокую разработку в период образования Русского централизованного государства;

- используется новый политический термин ”господин“ (для обозначения князя).

Политические идеи в период образования и укрепления русского централизованного государства

В XIV-XVI вв. на Руси идёт процесс ликвидации феодальной раздробленности, центром объединения русских земель становится Московское княжество. Складывается политическая идеология централизованного государства, в которой важное место занимает вопрос о роли Русского государства среди мировых держав и о происхождении правящей династии.

В ”Послании о Мономаховом венце“ Спиридона Саввы проводится мысль о том, что:

- русские  князья  (через  Рюрика) ведут  свой  род  от  ”римского  царя Августа“;

- Владимир Мономах во время похода на Царьград получил от византийского императора царский венец;

- литовские князья, в то же время, потомки ”раба-конюшнеца“, служившего тверскому князю.

На основе переработки ”Послания и Мономаховом венце“ создаётся весьма популярное в XVI веке ”Сказание о князьях  Владимирских“, где: показана роль московских князей, подробно изложена их родословная, возводимая к Рюрику, великим киевским и владимиро-суздальским князьям; подчёркивается неразрывность истории Киевской Руси и Московского государства.

Возвеличению Русского государства служила теория ”Москва - третий Рим“ (окончательно она сформулирована в посланиях монаха псковского Елеазарова монастыря Филофея).

Филофей утверждает, что история человечества - это история возникновения, развития и упадка мировых царств, направляемая богом. Первым мировым царством был Рим. Преемником Рима стала Византия со столицей в Константинополе - это был второй Рим. Согласившись на унию с католической церковью, Византия изменила православию, и за это была наказана богом - погибла под натиском турок. Единственным хранителем православия остался русский народ, а Москва стала третьим Римом и останется им до скончания мира. В представлении Филофея Москва - центр всего православного мира, а московский государь - его глава. (”Два убо Рима падоша, третий стоит, а четвёртому не быти“).

В XVI веке острым оказался вопрос о церковном, и особенно монастырском землевладении.

 Будущность монастырского землевладения заняла центральное место в полемике между представителями 2-х крупных политических направлений XVI века - ”нестяжателями“ и иосифлянами (”стяжателями“).

”Нестяжательство“ было представлено двумя направлениями - духовным и обличительным. Отцомдуховного ”нестяжательства“ был Нил Сорский, основатель скита на реке Соре (в Заволжье). Он говорил о том, что монахи должны вести аскетический образ жизни, призывал к отказу от личного имущества (стяжания), осуждал стяжания монастырей. Обличительное ”нестяжательство“ возглавил Вассиан Патрикеев (Косой), насильно постриженный в монахи к Нилу Сорскому и обличавший монастырские власти.

Нестяжателям противостояли сторонники сохранения за церковью всех её земельных владений (иосифляне), вождем которых был Иосиф Волоцкий. Иосифляне высказывали следующие идеи:

- отстаивание ”стяжания“ монастырей;

- духовная власть выше светской; царь - божий слуга, который должен подчиняться ”священству“.

В дальнейшем наблюдается сближение иосифлян с царской (Ивана III) властью. Этот союз был временный; иосифляне поддерживали светскую власть только при условии, что она не будет покушаться на земельные богатства церкви.

Наиболее полно политические идеи реакционного боярства отразились в произведениях (гг.). Он занимал высокие посты при Иване IV, командовал русскими войсками в Прибалтике, а в 1562 г. - после опалы Ивана IV - бежал за границу;  воевал на стороне Польши против России (командовал армией). высказывается за ограниченную монархию (против самодержавного произвола Ивана IV); осуждает чрезмерное сосредоточение власти в руках царя; полагает, что власть должна делиться с  потомками удельных князей и царь не должен принимать единоличных решений.

Интересы дворянства нашли отражение в произведениях , выходца из русских земель, находившихся под властью Литвы. намечает ряд политических реформ, которые должны проявляться в следующем:

- борьбе с засильем вельмож (при этом он рекомендует не останавливаться даже перед казнями);

- увеличении власти царя (т. е. неограниченном самодержавии);

- рекомендации царю иметь сильное войско;

-проведении энергичной внешней политики;

- предложении отмены холопства.

Вторая половина XVII – первая половина XVIII вв.

В этот период - время образования и укрепления абсолютизма - в политической мысли  России яркий след оставили Ф. Прокопович, , .

Ф. Прокопович ( гг.), защитник Петровских преобразований, полагал, что:

- образование государства - результат договора ”гражданского союза“ людей с будущим государем; - народ при этом не может расторгнуть такой договор; - содержание договора и выбор конкретного правителя божественный - промысел; лучший ”образ правления“ - неограниченная монархия; - нужно осуждать ограниченную монархию;

- аристократия и демократии должна быть подвергнута критике;

- церковь не должна иметь превосходство над светской властью.

( гг.) был крупным государственным деятелем, много и плодотворно занимавшимся поиском и публикацией исторических документов. Им была написана многотомная ”История Российская“.

- идеолог ”просвещённого абсолютизма“. Им была:

 1.· разработана оригинальная теория происхождения государства;

 ·2. разработана теория происхождения социального неравенства (теория 3-х ”узд неволи“):

3. первая узда - подчинение родителям;

4. вторая  узда - человек добровольно идёт в услужение другому, не имея возможности себя прокормить и защитить; положение о нерасторжимости  такого  договора  составляло  основу крепостного права. Этому положению вещей противопоставляется договор о создании ”общенародия“, или республики.

5. третья  узда - насильственное лишение воли, рабство; это противоправно, но необходимо. 

Кроме того,  :

-· энергично защищал крепостное право;

-· в рассуждении о формах правления следовал Аристотелю, также называя три правильных и три неправильных формы правления; ·- полагал, что лучшая форма правления для России – монархия (”государство - дом монарха, где он господин“);

-· выступал за просвещённую монархию, отстаивал прогрессивные Петровские преобразования;

-· полагал, что правосудие - ”главная должность“ власти.

В произведениях ( гг.) нашли отражение взгляды, идеи нарождавшейся буржуазии. был сыном крестьянина; сам занимался крестьянским трудом, затем был торговцем, виноделом; в последствии был арестован и умер в Петропавловской крепости. В ”Книге о скудости и богатстве“ (за которую и был арестован) :

1. проводит идею ”общего блага“, которое должен обеспечить абсолютный монарх;

2. выдвигает требование сильной централизованной власти в стране;

3. выступает против аристократии и демократии;

4. выдвигает тезис о том, что власть царя подобна власти бога;

5. предлагает чётко определить права каждого сословия и его обязанности перед государством (дворяне, например,  должны состоять на военной или гражданской службе);

6. выдвигает идею о том, что помещики владеют крестьянами временно, пока служат государю;

7. предлагает  устроить единый суд для всех сословий.

Политические учения в России в период начавшегося разложения феодализма и начала формирования капиталистического уклада (вторая половина XVIII века)

Вторая половина XVIII века характеризуется дальнейшим укреплением абсолютизма, окончательным оформлением чиновничье-дворянской монархии. В то же время возникает оппозиционное феодализму мировоззрение, ориентированное на идеи западноевропейского и нарождающегося русского просветительства.