Философия древнего востока (стр. 2 )

Дальнейшая трансформация этого творческого интеллекта приводит к возникновению вторичного продукта – аханкары (осознающие «Я»). В состоянии аханкары «Я» начинает отождествлять себя с физическим началом и ощущать себя действующей силой мира (под влиянием гуны раджас), хотя в действительности таковым не является.

Из аханкары под действием других гун выявляются следующие элементы бытия. Под влиянием гуны тамас из аханкары выявляются 5 танматр – тонких, невоспринимаемых сущностей первоэлементов: потенция, цвет, звук, запах, вкус. Из этих сущностей возникают сами первоэлементы – бхуты: эфир, огонь, вода, земля и воздух. Из них начинают конструироваться все вещи физического мира. Под влиянием гуны саттва из аханкары выявляются 1) 5 индрий – органов чувств: зрение, слух, обоняние, вкус, осязание, 2) 5 органов действий: рот, руки, ноги, орган выделения и орган деторождения и 3) ум (манас). Из этих элементов строится человек как единство тела, чувств и разума.

Таким образом, космогоническая картина в санкхье состоит из 25 основных элементов: пуруша, пракрити, буддхи, аханкара, 5 сущностей первоэлементов, 5 первоэлементов, 5 органов восприятии, 5 органов движения и ума.

Освобождение (мокша) достигается человеком, когда он будет знать, как устроено мироздание. Из-за незнания (авидьи) человек смешивает себя с телом, чувством и умом. Познавая мир, человек должен понять, что он есть не тело, не ощущения, которые он испытывает, не совокупность мыслей, а всего лишь часть единого духовного начала – пуруши. Только после этого человек сможет освободиться от дальнейших рождений.

Также важно отметить, что санкхья последовательно развивала атеистические взгляды, отрицая существование Бога как творца мира, и приводила следующие аргументы в защиту своего тезиса:

·  существование Бога не доказуемо;

·  можно объяснить возникновение и существование мира, не прибегая к понятию Бога, т. е. оно нам не нужно.

Схема № 2. Космогония санкхья

II. Йога

«Йога» (yoga) – санскр. «соединение», «участие», «порядок», «глубокое размышление», «созерцание».

Существует много разновидностей йоги, они дифференцируются по средствам и способам достижения освобождения.

Таблица № 8. Основные виды йоги

джняна-йога	jnãna – санкср. «знание»	душа освобождается благодаря правильному познанию мира и самого себя
бхакти-йога	bhakti – санскр. «преданность»	душа освобождается посредством служения богу преданно и с любовью.
карма-йога	karman – санскр. «дело», «действие», «труд»	освобождение души освобождается через отрешенную, бескорыстную деятельность
раджа-йога	raja – санскр. «правитель»	«царственная йога» - освобождение достигается через самоуглубление, последовательное освоение нравственных, физических и психических упражнений

Основатель раджа-йоги – Патанджали (II в. до н. э.).

Основные труды: «Патанджали-сутра»(«Йога-сутра»); Вьяса «Йога-бхашья» - комментарии к «Йога-сутре».

Йога принимает онтологию и теорию познания санкхьи; йогу можно считать практическим применением теории санкхьи. Эта философская школа сосредоточилась на разработке системы специальных приемов для просветления ума и достижения духовного состояния, в котором достигается освобождение от физического мира и происходит осознание высшего духовного начала – пуруши. С точки зрения раджа-йоги, одного знания не достаточно, необходима еще и особые практические усилия для достижения единства нашего «я» с мировым сознанием.

В отличие от санкхьи йога признает существование Бога как высшего «Я», отличного от всех остальных «я». Индивидуальное сознание в йоге именуется термином «читта» (citta – санскр. «ум и разум», «мышление и сознание», «чувство и ощущение», «воля и желание», «сердце»). Читта находится под влиянием гун. Причина всех наших страданий – господство над нами низменных гун: тамаса и раджаса.

Таблица № 9. Пять основных состояний читты

Состояние ума	Характеристика
Рассеянное, беспокойное	читта находится под влияние гунн раджас и тамас, что заставляет ум блуждать от одного объекта к другому, притягиваться к чувственным объектам, стремиться к могуществу
Притупленное	читта находится под влиянием гуны тамас; это состояние ума как во сне, что ведет к пороку, неведению и сну
Относительно успокоенное	читта освобождается от влияния гуны тамас и находится под влиянием гуны раджас, что создает возможность познания и совершения добродетельных поступков
Сосредоточенное	читта находится под влиянием гуны саттвы; км останавливается на определенном объекте размышления
Сдержанное	читта освобождается от влияния каких бы то ни было гунн; прекращаются все виды душевной деятельности, читта остается в первоначальном состоянии невозмутимости и спокойствия, это состояние медитативного экстаза

Ум постоянно охвачен страданиями. В индийской философии обычно выделяли три вида страдания: страдание в момент рождения, страдание от болезней и страдание в момент смерти. Йога насчитывала пять видов страданий:

Таблица № 10. Пять видов страдания согласно йоге

авидья	страдание от незнания
асмита	страдание из-за того, что мы отождествляем свое «я» с разумом
рага	страдание из-за стремления к телесным, низменным, наслаждениям
двеша	страдание из-за боязни боли и ее источника
абхинивеша	страдание из-за боязни смерти

Чтобы преодолеть все эти виды страдания, надо пройти тяжелый путь восхождения от «я» индивидуального к «Я» божественному. Этот путь состоит из двух уровней, в каждой из которых выделяются по четыре ступени:

Таблица № 11. Путь преодоления страданий и просветления ума-читты

Первый уровень Хатха-йога (hatha m. - «сила»; «насилие», «принуждение»; «необ­ходимость»)
1. яма (yama - «узда и повод», «препятствие и затруднение», «самопринуждение, самоограничение и обуздание»)	1. воздержа­ние от причинения вреда живому (ахимса); 2. не лгать; 3. не воровать; 4. контроль над чувственными желаниями; 5.не принимать ненужные дары
2. нияма (niyama - «сдерживание и ограничение», «установ­ление и твердое правило», «необходимость и принуждение», «обет и пост», «приказ и требование»)	1. внешнее очищение; 2. внутренне очищение: проявлять дружелюбие – делать добро людям, невзирая на их пороки; 3. выработать привычку довольствоваться тем, что приходит само собой – без внешних усилий; 4. умерщвление плоти; 5. регулярное чтение религиозной литературы 6. размышления о Боге и смирение перед Ним
3. асана (asana. - положение тела)	правильные положения тела, способствующие сохранению здоровья, жизненной энергии и контролю за нервной системой
4. пранаяма (pranayama – «управление дыханием»)	регулирование дыхания, что необходимо для сосредоточения ума
Второй уровень
пратъяхара (pratyahara – «отбрасывание», «отрешение»)	удаление чувств от внешних объектов и контроль за чувствами со стороны ума
дхарана (dharana – «внимание»)	дисциплина ума, состоящая в фиксации читты на определенном объекте
дхьяна (dhyana – «размышление»)	равномерное течение мысли вокруг того предмета, на котором мы сосредоточили свое внимание
самадхи (samadhi – «сосредоточение»)	ум-читта настолько поглощен предметом созерцания, что он теряет себя в объекте и не имеет никакого представления о себе

Таким образом, освобождение в раджа-йоге достигается благодаря тому, что мы осознаем отличие своего подлинного «я» от физического мира, а этот физический мир состоит не только из внешней природы как непосредственной среды нашего обитания, но и из нашего тела, ума и личного эмпири­ческого «я» и не только осознаем, но и активно подавляем наше тело, наши чувства, наш ум, чтобы возвыситься до трансцендент­ного духа (пуруши).

III. Вайшешика

«Вайшешика» (vaisesika) – означает как прила­гательное «своеобразный, особенный», а как существительное – «особенность».

Основатель - Улука по прозвищу Канада.

Основной труд: «Вайшешика-сутра».

Вайшешика описывает мироздание с помощью семи категорий, т. е. самых общих понятий, которые не поддаются дальнейшему обоб­щению. Эти категории распадаются на две части: шесть из них категории бытия (бхава), а одна категория небытия (абхава).

Категорию небытия ввели поздние вайшешики. Они утверждали, что небытие столь же реально, как и бытие. Когда мы смотрим на ночное небо, мы столь же уверены в несуществовании на нем солнца, сколь в существовании на нем луны и звезд. Между видами небытия вайшешики проводили тонкие различия.

Схема № 3. Небытие и его виды

 

В небытии (абхаве) вайшешики различали:

·  сансарга-абхаву (отно­сительное небытие), отсутствие чего-либо в другом;

·  аньйонью-абхаву (абсо­лютное небытие), отличие одной вещи от другой (человек не есть лев, карандаш не есть ручка, т. е. наличие одной вещи означает небытие в ней всех других вещей мира);

Сансарга-абхава как относительное небытие возмож­но трояко:

·  праг-абхава – несуществование до возникновения,

·  тхвамса-абхава – несуществование после уничтожения;

·  атъянта-абхава – отсутствие связи между двумя вещами (например, вкуса у воды, цвета у воздуха).

Следующая категория – бытие (бхава), которая, в свою очередь, конкретизируются в следующих шести категориях:

·  дравья,

·  гуна,

·  карма,

·  саманья,

·  вишеша,

·  самавая.

Первая категория бытия: дравья (dravya – санскр. «предмет», «вещь») – субстанция; то, что имеет то или иное качество, производит или претерпевает то или иное действие. Субстанция распадается на девять видов, как телесных, так и духовных.

Таблица № 12. Девять видов категории дравья

Телесное
телесные элементы: 1) прерывные телесные элементы: ·  земля (притхиви) ·  вода (джала) ·  огонь (теджас) ·  воздух (ваю) 2) непрерывный телесный элемент: ·  эфир (акаша)	то, в чем телесные элементы находятся: 1) пространство (дик) 2) время (кала)
Духовное
Атман (душа) - вечная и всепроникающая субстанция. Она - основа и носитель всех явлений сознания. Атман существует в двух видах: ·  высший дух (параматман) – устроитель, творец мироздания, причина движения в мире; ·  индивидуальная душа (дживатман)	Манас (ум) - внутрен­нее чувство, воспринимающее душу, познание, чувства и волю.

Вторая категория бытия: гуна – качество. Качество – это неподвижное, находящееся в состоянии покоя, свойство вещи. Вайшешика насчитывает 24 вида качеств.

Таблица № 13. Виды гун

рупа	цвет
раса	вкус
гандха	запах
спарша	осязание
шабда	звук
санкхья	число
паримана	величина
притхактва	определенность
санъйога	со­единение
вибхага	разъединение
паратва	отдаленность
апаратва	близость
буддхи	познавательная способность
сукха	удовольствие
духкха	страдание
иччха	желание
двеша	анти­патия
праятна	усилие
гурутва	тяжесть
драватва	текучесть
снеха	вязкость
насскара	стремление
дхарма	добродетель
адхарма	порок

Третья категория бытия: карма – действие, показывает субстанцию в дина­мике. Динамичны только телесные и прерывные виды субстанции: земля, вода, свет, воздух, а также и ум-манас. Эфир, пространство, время и душа как бестелесные всепроникающие суб­станции неспособны изменять свое положение, нединамичны.

Существует пять видов действий:

·  подъем,

·  опускание,

·  сжатие,

·  рас­ширение,

·  передвижение.

Четвертая категория бытия: саманья (samanya – «всеобщность»). Согласно вайшешике, общности – вечные сущности, пребывающие в единичных вещах.

Пятая категория бытия: вишеша (vicesa – «особенность»), основа различия между вещами.

Шестая категория бытия: самавая (samavaya – «присущность») – постоянная, вечно существующая связь двух сущностей, одна из которых пребывает в другой. Эта связь объединяет

·  целое с частями,

·  качество и действие с субстанцией,

·  всеобщее с особенным.

Как видно, вайшешика очень подробно описывает устройство бытия, предлагает свою схему описания мира, понимание которой позволит человеку освободиться от боли и страдания, т. е. от индивидуального «я». Таким образом, освобождение достигается в вайшешике, как и в санкхье, за счет правильного познания мира.

IV. Ньяя

«Ньяя» (nyãya) – санскр. «правило; царский указ; положение; принцип; метод; правильный путь (познания); логи­ческое доказательство, заключение, силлогизм; логика»).

Основатель – Готама (Гаутама, Акшапада) (ок. I в.)

Основной труд: «Ньяя-сутра».

Ньяя – единственная завершенная система ло­гики, которая возникла вне пределов европейской науки. Философы ньяи рассматривают главным образом условия правильного мышления и средства познания реальности. Однако логические проблемы – это не конечная цель философии, главная цель – освобождение, которое означает абсолютное отсутствие всякой боли и страдания.

Первоначально ньяя в своем учении о мире примыкала к вайшешике. Ньяя принимает все семь категорий и все девять видов субстанции вайше­шики. Физический мир, по мнению мудрецов ньяи состоит из вечных элементов, как 1) прерывных, атомарных – земли, воды, воздуха, огня; а также 2) непрерывных – эфира, простран­ства и времени.

Ньяя полностью признает существование бога. Бог - устроитель мироздания. Цель бога – благо всех существ. Он поддерживает бытие мира своей волей. Но бог и разрушает мироздание. И совершает он это по моральным причинам.

Таблица № 14. Доказательства бытия бога по ньяя

основа	доказательство
необходимость разумной причинности	одной материальной причины недостаточно для объяснения возникновения мироздания в целом и всего того, что там происхо­дит,— должна быть и разумная причина
управление адриштой (адришта - совокупность достоинств и недостатков, накопленных нашими хорошими или дурными деяниями как в этой жизни, так и в прошлых наших существованиях)	бог распоряжается адриштой; будучи неразумным принципом, адришта нуждается в руководстве со стороны бога. Бог контролирует нашу адришту и дает нам радости и печали в строгом соответствии с нашей адриштой
авторитет	в пользу существования бога говорит и авторитет Вед

Освобождение (мукти, mukti) достигается за счет правильного познания реальности. Причем, прежде всего, нужно обращать внимание не на то что, мы познаем, а на то – как мы это делаем, какие средства и инструменты используем, можем ли мы доверять результатам нашего познания? В связи с этим ньяя разрабатывает определенные способы и методы познания.

Познание – это обнаружение объекта. Подобно тому, как свет лампы освещает физические объекты, так и познавательные способности обнаруживают объекты, находящиеся перед нами. Ньяя подразделяет познание на достоверное и недостоверное.

 

Восприятие (пратьякша) бывает двух видов:

·  внешнее (бахья) – это чувственное восприятие;

·  внутреннее (антара) – это восприятие ума (манаса).

Вывод (анумана – букв. «после знания») – умозаключение.

В выводе мы переходим от восприятия признака у определенного класса предметов к восприятию этого признака у отдельного предмета этого класса.

Все люди смертны.

Готама – человек.

Готама смертен.

Сравнение (упамана) – умозаключение по аналогии, по сходству. Это источник нашего знания связи между вещью и ее названием или между словом и его точным значением. Такое познание имеет место тогда, когда мы слышим от некоторого авторитетного лица, что то или иное слово обозначает класс таких-то объектов, а затем на основе данного описания применяем это слово к объекту или объектам, которые соответствуют этому описанию, хотя мы могли и не видеть их раньше. Например, человеку, который не знает, что такое грейпфрут, ботаник может сказать, что это цитрусовый фрукт, наподобие апельсина, только более крупный и с розовой мякотью. Если впоследствии этот человек увидит такого рода фрукт и осознает, что это и есть грейпфрут, то такое познание будет познанием типа упамана. то есть познанием посредством сходства, сравнения.

Свидетельство (шабда) - знание о невоспринимаемых объектах, которые мы получаем от авторитетных лиц, главным образом из Вед.

 

Память не является достоверным источником познания, потому что вспоминаемый объект, поскольку он взят из прошлого, непосредственно не присутствует в ней, а только представляется или вспоминается умом.

Сомнительное знание также не может считаться достоверным, потому что это неопределенное познание.

Ошибка – действительно несомненное знание, но она не истинна по отношению к природе своего объекта. Иногда в сумерках мы принимаем веревку за змею, и в тот момент мы не сомневаемся в реальности того, что видим. Тем не менее данное восприятие ошибочно, потому что оно не дает истинного знания объекта.

Гипотетический аргумент тоже не является достоверным познанием, поскольку не дает нам знания об объектах. Например, мы можем проводить причинно-следственную связь от огня к дыму, но заключать о наличии огня по воспринимаемому нами дыму мы можем лишь проблематически.

V. Миманса (пурва-миманса)

«Миманса» (mimāmsā) – санскр. «исследование, изу­чение».

 

«пурва-миманса» (первая миманса) - собственно миманса	«уттара-миманса» (вторая миманса) - веданта
исходит из второго слоя Вед - брахманов	исходит из четвертого слоя Вед – упанишад

Основатель: Джаймини.