Философия древнего востока (стр. 3 )

Основной труд: «Миманса-сутра» и комментарии Шабарасвами.

Миманса и веданта прямо исходят из авторитета Вед, которые, по их мнению, так же вечны, как мир, и истинность которых самооче­видна. Философия миманса опирается на второй слой Вед - брахманы, в которых главное место занимает описание жреческого ритуала и где этот ритуал начал приобретать самостоятельное значение.

В мимансе – результат ритуала зависит от правильности его исполнения, т. е. религия вытесняется магией.

То, что Веды предписывают выполнять, – правильно. То, что они запрещают, – неправильно. Долгом каждого человека является исполнение того, что правильно, и воздержание от того, что запрещено. Долг следует исполнять во имя долга. Ритуалы, предписанные Ведами, должны выполняться не с расчетом на получение какой-либо награды за это, но именно потому, что они предписаны. Бескорыстное исполнение обязательных обрядов, которое возможно только при знании и самоконтроле, постепенно уничтожает карму и делает возможным осуществление освобождения после смерти.

Состояние освобождения понималось ранней мимансой как одно из состояний ничем не омраченного небесного блаженства. Однако позднее миманса стала представлять себе освобождение только как нечто отрицательное, как прекращение рождения, а потому и всех страданий.

Душа должна рассматриваться как бессмертная, вечная субстанция, ибо если мы допустили, что душа гибнет со смертью тела, то ведийские предписания, требующие выполнения известных обрядов для достижения блаженства на небесах, были бы бессмысленны.

Представители школы миманса приводят ряд аргументов в доказательство существования бессмертной души, опровергая точку зрения материалистов, не допускающих наличия чего-либо, кроме тела. Однако они не считают сознание чем-то внутренне присущим душе. Сознание возникает в душе только тогда, когда она соединяется с телом и когда какой-нибудь объект находится перед органами познания (пятью внешними органами чувств и внутренним органом, называемым манасом). Освобожденная и покинувшая телесную оболочку душа обладает не фактически существующим сознанием, а лишь его потенциальной возможностью.

Школа мимансы реалистична в том смысле, что верит в реальность существования физического мира на основе его восприятия. В то же время философы этой школы верят в реальность существования души. Но они не признают существования верховной души, бога, сотворившего мир. Объекты мира образовались из материи в соответствии с кармами душ. Закон кармы представляет собой спонтанный моральный закон, который правит миром.

Философы школы мимансы считают также, что когда какой-нибудь человек выполняет какой-либо ритуал, в его душе возникает некая потенция, которая в будущем, в благоприятный момент, принесет свои плоды. За счет этой потенции, порожденной в душе исполнением обрядов в настоящем, можно будет наслаждаться ее плодами в будущем.

Таким образом, цель ритуала – в прекращении сансары через освобождение души от довлеющего над нею закона кармы, отчего кармы, накопленные в прошлом, уничтожаются - и душа больше не воплощается и не страдает (она вообще лишается сознания), но также и не испытывает и удовольствия, а тем более положительного блажен­ства. Соответственно счастье человека состоит в освобождении души от тела, которое привязывает душу через свои органы чувств, органы движения, через низменные потребности, желания и страсти к телесному мирозданию.

VI. Веданта (Уттара-Миманса)

«Веданта» означает «завершение вед». Веды обожествлялись как продукт сверхъестественного откровения (шрути). С точки зрения веданты, Веды существовали еще до сотворения мира, возникнув из дыхания Брахмана. Веданта исходит из последнего слоя вед – упанишад.

Основатель – Бадараяна (II-III вв.).

Основной труд: «Ве­данта-сутра».

Веданта выдвигает законченную систему взглядов на человека и окружающий его мир, в центре которой учение об иллюзорности этого мира и всей обычной человеческой жизни и знания, как обыденного, так и специ­ального, научного, которое есть незнание - авидья.

Подлинная и высшая реальность - брахман-атман. Но эта реаль­ность доступна лишь соблюдающим определенный образ жизни: отказ от мнимых радостей этого презренного мира, за которыми следует долгая скорбь.

Ведантист должен выработать в себе шесть нравственных качеств:

·  спокойствие духа,

·  умеренность,

·  отрешенность,

·  терпение,

·  со­средоточенность,

·  веру.

Спасение возможно посредством освобождения нашего атмана из этого мира и его слияние с Брахманом в высшем единстве.

Комментаторы «Веданты-сутры» – Шанкара, Рамануджа, Мадхва – опирались на свой мистический опыт и создали три варианта веданты.

Шанкара (кон. VII – нач. VIII вв.) являлся основателем адвайта-веданты

Таблица № 15. Структура мироздания адвайта-веданты

Существует два мира
эмпирический мир	духовный мир (Брахаман)
множественный, изменчивый, подвижный, поверхностный, от­носительно него возможно лишь мнимое знание, а фактически - незнание (авидъя). Этот мир – продукт магической силы Брахмана. Это сила – майя, она иллюзорна. Иллюзорно и творение. Окружающая нас действительность вовсе не действительность, а греза божества.	единая, неделимая неизменная, неподвижная реальность; Брахман – носитель трех атрибутов: ·  cam (бытие), ·  чит (сознание), ·  ананда (блаженство). Поэтому Брахман - самчитананда. Знание Брахмана, осознание того, что это и есть подлинное «Я» - это сверхзнание (паравидья). Оно дает освобождение.

Рамануджа (род. ок. 1017 г. – ?) являлся основателем вишишта-веданты. У него веданта становится религией:

1.  различал «Я» (часть) и Бога (целое);

2.  признавал реальность материального мира и эмпирической души;

3.  причина страдания - в зависимости от материального мира, а причина зависимости - не столько в незнании, сколько в недостаточности бхакти - любви и преданности Богу;

4.  освобождение состоит в посвящении себя Богу, Брахману.

Мадхва () – основатель двайта-веданты. Учил о полном различии между «Я» и Богом.

Таблица № 16. Школы веданты

Школа и ее основатель	Философская характеристика	Особенности представлений о мире, брахмане и атмане («я»)
Адвайта-веданта, Шанкара	монизм	человеческое «я» и Брахман абсолютно тождественны		реален только Брахман, мир и индивидуальные человеческие души – это иллюзия
Вишишта-веданта, Рамануджа	относительный монизм	человеческое «я» и брахман относятся друг к другу как часть к целому		неодушевленный мир и человеческие души неразрывно связаны с Брахманом, это его «части»; все вместе они составляют реальность более высокого порядка, нежели эмпирический мир
Двайта-веданта, Мадхва	дуализм	человеческое «я» и Брахман совершенно различные сущности, хотя человеческие души зависят от Брахмана		и неодушевленный мир и человеческие души одинаково реальны, но они зависят от Брахмана

2.2. неортодоксальные философские школы

Древней Индии (настика)

I. Джайнизм

«Джайнизм» (jainism) происходит от слова «джина» – победитель – возник (VI-V вв. до н. э.).

Основатель – Вардхамана (Махавира) (VI в. до н. э.).

Схема № 4. Направления джайнизма

 

Основные труды: «Канон шветамбаров» (+ произведения Махавиры). Дигамбары признают наиболее древние части канона.

Джайнисты отрицают существование бога. Атеизм джайнистов основывается на следующих положениях:

1. Бог невоспринимаем. Представители других школ пытаются доказать существоание бога посредством умозаключения:

Все, произведенные вещи, кем-то созданы.

Мир – произведен.

Мир имеет своего создателя.

Этот силлогизм, говорят джайнисты, основывается на посылке – «мир – произведен», которую нельзя доказать. Кроме того, произведенное делается руками того, кто эту вещь создает. Бог же, говорят, существо бестелесное. Как же в таком случае он мог сотворить мир из материи?

2. Из сомнительности существования бога вытекает сомнительность приписываемых ему качеств – всемогущества, единства, вечного совершенства.

2.1.Если бы бог был всемогущ, он должен был бы явиться причиной всех вещей. Но это неверно, так как мы ежедневно наблюдаем, что многие вещи производятся не богом.

2.2. Бога считают единым на том основании, что если бы существовало много богов, то они действовали бы сообразно различным планам и целям, а следовательно, и гармония в мире была бы невозможна. Но и этот аргумент нельзя признать правильным, поскольку мы видим, что множество людей, действуя совместно и согласованно, сооружает дворцы и даже такие низшие животные, как муравьи и пчелы, создают муравьиные кучи и ульи.

2.3. Утверждают далее, что бог должен быть вечно совершенным. Но вечное совершенство – это бессмысленный эпитет. Совершенствование заключается в устранении несовершенного, и потому бессмысленно называть совершенным существо, которое никогда не было несовершенным.

Место бога в джайнизме занимают тиртханкары («ведущие через океан бытия») первые джайнистские праведники. Молящиеся обращаются к ним за руководством и вдохновением.

Размышляя о непорочных свойствах достигших освобождения, а также о тех, кто находится на пути к освобождению, джайнист ежедневно напоминает самому себе о возможности достижения высшего удела. Он очищает свой ум созерцанием непорочного и укрепляет свое сердце для трудного путешествия по пути к освобождению. Поклонение для него не служит целям получения милости и прощения. Джайнист верит в неумолимый моральный закон кармы, который нельзя умилостивить. Последствиям дурных дел прошлого можно противодействовать, вызывая в душе противоположные силы – добрые мысли, добрые речи и добрые поступки. Каждый должен сам добиться своего спасения.

Души, достигшие освобождения, служат только маяками для остальных людей. Джайнизм поэтому является религией сильных и смелых. Это религия помощи самому себе. Вот почему душа, достигшая освобождения, называется победителем (джиной).

Джайнисты признают реальное существование внешнего мира и его объектов. Мир состоит из двух вечных начал – дживы (души, живого начала) и адживы (материи, пространства, времени и эфира – неживого начала).

Душа (джива) – живая сознательная субстанция, неотъемлемым свойством которой является совершенство. Она таит в себе безграничные потенциальные возможности: безграничное знание, безграничную веру, безграничную силу и безграничное блаженство – все это может быть достигнуто душой при условии устранения помех, стоящих на ее пути. Эти помехи, утверждают джайнисты, порождаются материальными частицами, которые заражают душу и берут верх над ее природными свойствами.

Т. е. все ограничения, присущие любой индивидуальной душе, обусловлены материальным телом, с которым отождествила себя душа. Ведущей силой в образовании тела являются страсти самой души. Душа принимает облик того тела, к которому она внутренне стремится. Карма, то есть общий результат прошлой жизни души – ее прошлых мыслей, высказываний и деятельности, – порождает в душе известные слепые желания и страсти, которые ищут удовлетворения. Эти страстные желания души привлекают к ней определенного рода материальные частицы и образуют из них бессознательно желаемое душой тело. Поэтому джайнисты считают душу с ее страстями и силами кармы создателем тела, его действующей причиной, в то время как материя представляет собой его материальную причину. Приобретаемый душой организм состоит не только из явно воспринимаемого тела, но также и из чувств, ума, жизненных сил и всех других элементов, которые являются своего рода уздой и ограничивают потенциальные возможности души.

Таким образом, возможны два способа существования душ:

1) души связаны с материей – это несовершенное бытие: душа теряет свои потенциальные совершенные качества и страдает;

2) душа свободна от материи – это совершенное бытие, при котором душа находится в состоянии блаженства (нирвана, или мокша). Достижение нирваны возможно за счет аскетического поведения и строго выполнения нравственных норм.

Страстями, вызывающими зависимость, являются: гнев, гордость, ослепление и жадность. Они называются кашайи – то есть липкими субстанциями, потому что наличие их в душе притягивает к ней материальные частицы.

Если зависимость души обусловлена соединением ее с материей, то освобождение должно представлять собой полное разъединение души и материи. Страсти – сильные желания души – приводят к соединению души с материей. Исследуя причину страстей, мы находим, что они порождаются прежде всего нашим невежеством. Незнание реальной природы души и других вещей приводит к гневу, тщеславию, прелюбодеяниям и жадности. Только с помощью знания можно устранить невежество. Поэтому джайнисты подчеркивают необходимость правильного знания, то есть знания реальности.

Правильное знание может быть получено лишь посредством серьезного изучения теорий всеведущих тиртханкаров – учителей, которые уже достигли освобождения и потому способны вывести других из состояния зависимости.

Но прежде чем мы почувствуем склонность к изучению их теорий, мы должны сначала познакомиться с их сущностью и затем поверить в авторитет учителей.

Но одно знание без применения его на практике бесполезно. Поэтому правильное поведение считается третьим обязательным условием освобождения. При правильном поведении человек контролирует свои страсти, чувства, мысли, высказывания и действия в свете правильного познания. Это дает ему возможность устранить ту материю, которая держит душу в состоянии зависимости.

Таблица № 17. Джайнизм: 3 условия освобождения

Правильное поведение	соблюдение 5 великих обетов, а также выработка следующих нравственных качеств: прощение, смирение, честность, чистота, воздержание, строгость к себе, жертвенность, невозмутимость
Правильное познание	т. е. непосредственное, интуитивное познание и знание джайнистского учения
Правильная вера	вера в учение джайнизма и в авторитет тиртханкаров

Таблица № 18. Пять великих обетов джайнистов

Название обета	Содержание обета	Комментарий
Ахимса	воздержание от нанесения всякого вреда жизни	Т. к., по мнению джайнистов, жизнь свойственна не только движущимся существам, но также и тем, которые кажутся недвижущимися (растениям, существам, живущим под землей), то идеалом джайнистов является стремление избегать повреждений не только движущимся, но и неподвижным живым существам. Джайнстские святые, стремившиеся следовать этому идеалу, даже дышали через кусок ткани, которой они закрывали свой нос, чтобы при вдыхании не повредить какое-либо носящееся в воздухе существо.
Сатья	воздержание от лживости	Правдивость – это не только утверждение правды, но высказывание правды хорошей и приятной. Джайнисты указывают, что для совершенного соблюдения этого обета необходимо преодолеть в себе жадность, страхи и гнев и даже воздерживаться от привычки острить.
Астея	воздержание от воровства	Этот обет предписывает не присваивать то, что тебе не принадлежит. Собственность других, как и их жизнь, признается джайнистами священной. Благополучие – это внешний покров жизни, и нарушить благополучие значит причинить вред жизни.
Брахмачарья	воздержание от потворства своим слабостям (от брака)	Джайнисты вкладывают в этот обет более глубокий смысл, поднимающий его выше просто полового воздержания. Нужно понимать, что хотя чисто внешние проявления потворства своим слабостям могут быть устранены, однако они могут сохраниться в более утонченных формах – в речи, в мыслях, в надежде на наслаждения в раю, даже в просьбе и позволении другим потворствовать нашим слабостям.
Апариграха	воздержание от всех привязанностей	Отказ от всех привязанностей к тем объектам, впечатления от которых мы получаем с помощью пяти чувств: к приятным звукам, приятному прикосновению, цвету, вкусу и запаху. Поскольку привязанность к миру объектов означает зависимость от этого мира, а сила этой зависимости становится причиной нового рождения, то освобождение, следовательно, невозможно без устранения этой привязанности.

II. Буддизм

«Буддизм» (buddhism) – от санскр. «будда» – «просветленный», «постигший истину».

Основатель: Сиддхартха Гаутама Шакьямуни (получивший прозвище «Будда»).

Основные труды: «Трипитака» («Три корзины»). Это название объясняется тем, что эти тексты, будучи записаны на пальмовых листьях учениками Будды, заняли три большие корзины. Другое название этих текс­тов – «Палийский канон».

Главной философской проблемой в буддизме является решение практической задачи – освобождения от страдания: выйти из круга сансары в нирвану.

Метафизическими вопросами Будда не занимался, считая их неопределенными и бесполезными. К числу подобных бессмысленных вопросов он относил следующие: 1) Вечен ли мир? 2) Или он невечен? 3) Конечен ли мир? 4) Или он бесконечен? 5) Тождественна ли душа с телом? 6) Отлична ли душа от тела? 7) Бессмертен ли познавший истину? 8) Или он смертен? 9) Будет ли познавший истину одновременно и бессмертным и смертным? 10) Будет ли он бессмертным или смертным?

Человек, по мнению Будды, оказывается втянутым в земное бытие, которое есть страдание.

Таблица № 19. Двенадцать звеньев цепи страдания

(колесо причинности, порождаемое кармой)

1.	страдания жизни	обусловлены рождением
2.	рождение	обусловлено стремлением к жизни
3.	стремление к жизни	обусловлено привязанностью к объектам
4.	привязанность	обусловлена жаждой, желанием вещей
5.	жажда	обусловлена чувственным восприятием (опытом)
6.	чувственный опыт	обусловлен чувственным соприкосновением с объектами
7.	чувственное соприкосновение	обусловлено шестью органами познания
8.	шесть органов познания	обусловлены эмбриональным периодом развития организма (состоящего из тела и разума)
9.	развитие эмбриона	обусловлено первоначальным сознанием
10.	первоначальное сознание	обусловлено впечатлениями прошлой жизни
11.	впечатления прошлой жизни	обусловлены неведением истины
12.	неведение четырех благородных истин	обусловлены страданиями жизни

Таблица № 20. Четыре благородные истины

1. Жизнь есть страдание

2. Причина страданий – наши желания

3. Чтобы избавиться от страданий, нужно избавиться от желаний.

4. Чтобы избавиться от желаний, нужно избавиться от жизни, т. е. следовать восьмеричным путем спасения Будды

Таблица № 21. Восьмеричный путь спасения Будды

Ступени	Содержание
1. Правильные взгляды	знание четырех благородных истин и буддийского учения в целом
2. правильная решимость	твердое намерение преобразовать свою жизнь в соответствии с буддийским учением
3. Правильная речь	воздержание от лжи, клеветы, жестоких слов
4. Правильное поведение	отказ от уничтожения живого (ахимса), от воровства, от неверного удовлетворения своих желаний
5. Правильный образ жизни	обеспечение жизни только честным путем; даже ради спасения жизни нельзя прибегать к нечестным источникам дохода
6. Правильные усилия	постоянное стремление оставаться на истинном пути, искоренение старых дурных мыслей и наполнение своего ума новыми хорошими
7. Правильное направление мысли	постоянное осознание того, что все проходящее и не нужно жалеть об утрачиваемых вещах
8. Правильное сосредоточение	1 стадия – наполнение ума радостью, отрешенностью и чистым мышлением; 2 стадия – осознание радости и покоя; 3 стадия – совершенная невозмутимость, освобождение от ощущения телесности и осознание невозмутимости и освобождения; 4 стадия – избавление от сознания невозмутимости и освобождения, состояние совершенной невозмутимости, безразличия и самообладания, без страдания и без освобождения.

Достигнув последней стадии пути, ищущий становится архатом (почтенным лицом) и может уйти в нирвану. «Нирвана» (от глагола нирва - «заду­вать», «тушить (огонь)») - и означает в качестве прилагательного «ис­чезнувший», «умерший», «прекратившийся», а в качестве сущест­вительного - «исчезновение», «конец», «прекращение существова­ния», «удовлетворение», «ублаготворение», «блаженство», «вечный покой» и, наконец, «спасение от перерождений». Нирвана – видоизме­нение понятия мокши. Но нирвана – мокша (избавление, освобож­дение от чего-либо, избежание опасности, окончательное спасение души), который достигается еще при жизни человека.