«История и философия науки» программа-минимум кандидатского экзамена. Для аспирантов и соискателей всех специальностей (стр. 1 )

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ

РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

БАЛТИЙСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ТЕХНИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ «ВОЕНМЕХ» им. Д. Ф.УСТИНОВА

Кафедра философии

«УТВЕРЖДАЮ»

Проректор по научной работе

____________ //

«____»_______________2005г.

«ИСТОРИЯ И ФИЛОСОФИЯ НАУКИ»

ПРОГРАММА-МИНИМУМ КАНДИДАТСКОГО ЭКЗАМЕНА

Для аспирантов и соискателей всех специальностей

Общая трудоемкость – 122 часа

Из них:

Лекции – 50 часов

Аудиторный практикум (семинары) – 60 часов

Самостоятельная работа аспирантов и соискателей (подготовка реферата) – 12 часов

САНКТ-ПЕТЕРБУРГ

2005

Программа-минимум кандидатского экзамена разработана на основе Программы кандидатских экзаменов по «Истории и философии науки», одобренной Высшей аттестационной комиссией и утвержденной приказом Министерства образования и науки Российской Федерации № 000 от 01.01.2001 г.

Программа адресована аспирантам и сискателям всех специальностей БГТУ им. «ВОЕНМЕХ»

Программа рассмотрена и обсуждена на заседании кафедры философии 03.г., протокол

«03» ноября 2005 г.

Заведующий кафедрой _________________________________/Мозелов. А. П./

ОГЛАВЛЕНИЕ

Введение Раздел I. История и философия науки. Общие вопросы Часть I. История науки. Часть II. Основы философии науки. Раздел II. Философские проблемы естествознания Раздел III. Философия гуманитарных наук Раздел IV. История и философия техники. Часть I. История техники и инженерно-технической практики Часть II. Философия техники Раздел V. Планы семинарских занятий. Коллоквиумы Общие проблемы истории и философии науки Философия и история естествознания История и философия техники и технознания История и философия социогуманитарного познания Экзаменационные вопросы Примерные темы рефератов

3 7 7 25 29 32 41 42 46 54 54 61 69 71 78 86

ВВЕДЕНИЕ

Настоящая программа-минимум разработана на основе "Программы кандидатских экзаменов по истории и философии науки", одобренной Президиумом Высшей аттестационной комиссии и утвержденной приказом Минобразования России от 01.01.2001г., № 000.

Включение курса "Истории и философии науки" в программы подготовки научно-педагогических кадров высшей квалификации (кандидатов и докторов наук) отвечает требованиям современного этапа реформирования отечественной системы высшего профессионального образования, способствуя усилению тенденций его прогрессивной специализации. Акцент на специализацию в противоположность ранее сложившейся и общепринятой в СССР традиции придавать решающее значение аспектам фундаментальности, универсальности профессиональной подготовки выпускников вузов (включая аспирантуру и докторантуру), служит выражением радикальной смены образовательных приоритетов в условиях коренных качественных преобразований общественного строя России последних лет. Выдвинутая еще у истоков перестройки стратегия тотальной "модернизации" определялась идеалами "деидеологизированной", "деполитизированной", и в этом смысле "свободной и творческой" школы. Создание такой школы возможно лишь на путях ее уподобления и подчинения интересам так называемой "рыночной экономики" в форме сложившихся в истории западных технических цивилизаций способов хозяйственной деятельности. Из такого понимания сути дела проистекают убеждения, что безусловно приоритетными для образовательных реформ являются принципы "реалистически-прагматического" подхода, истолкованные, опять же, в контексте соображений об "инвестициях", "конкуренции" и "прибыли". Едва ли не более чем 20-летие усилий по внедрению механизмов рынка в систему образования почти увенчались превращением высшей школы России в "рынок образовательных услуг".

Он не может не руководствоваться целями узко утилитарного, непосредственно-практического характера, что в области профессионально-образовательных программ высшей школы (включая и аспирантуру) обнаруживается в виде безусловных предпочтений в пользу выбора дисциплин узкой специализации, а отнюдь не общенаучного, фундаментального профиля.

Необходимостью следования требованиям "реалистически-прагматического" подхода к подготовке научно-педагогических кадров объясняется и замена традиционного учебного курса "Философия", курсом "История и философия науки". Тем самым из прежней программы общего философско-методологического образования аспирантов и соискателей сохраняется лишь ее узкоспециализированный раздел, позиционирующий вопросы истории и философии исключительно в горизонте внутренних потребностей развития научного поиска.

Вместе с тем изучение вопросов философии истории и философии науки в аспирантуре следует расценивать в качестве важнейшего элемента образовательной стратегии, обеспечивающего и рост качества специальной подготовки научно-педагогических кадров и формирование их профессионального самосознания. Ведь философия является той отраслью знания, возникновение которой на грани VII-VI столетий до н. э. положило начало уяснению исторической ограниченности мифологического и религиозного мировоззрений, а также формированию оснований будущей системы естественных, математических, технических и социогуманитарных наук. Под влиянием их прогресса сложились и развиваются современные технические цивилизации западного типа, осуществляются невиданные ранее по масштабам преобразования природы и самого образа частной и общественной жизни человека.

Однако, познавательный потенциал логико-дискурсивного мышления, освобожденный силой философской рефлексии из глубинных структур мифологического и религиозного сознания и воплощенный в достижениях новоевропейской науки, оказался чреватым не только положительными, но и крайне отрицательными антропологическими, социальными и экологическими последствиями. Успехи экспериментирующего естествознания на путях научно-технического прогресса открыли перспективу безграничного технико-технологического роста и одновременно поставили человечество перед лицом глобальных проблем современности, создающих угрозу самому существованию человека и созданной им культуры (экологический кризис, угроза ядерной войны и др.).

Не менее серьезные опасения вызывают и результаты экстраполяции методов механико-математического естествознания на область исследований человека и общества, что ознаменовалось оформлением современного корпуса социогуманитарных наук. Тем самым индивидуальная и общественная жизнь человека оказалась по сути уподобленной объектам естествознания (т. е. объектам природы), а стало быть, и вовлеченной в сферу принятых в новоевропейской науке способов теоретического и опытно-экспериментального освоения реальности. Иначе говоря, наряду с живым и неживым "веществом" природы человек и культура превратились в своего рода "сырой материал" для реализации тех или иных научно обоснованных экономических, социальных, политических, образовательных и других проектов.

Опыт модернизации межличностных и общественных отношений на базе идеалов социогуманитарного гнозиса XX века едва ли может служить поводом для утверждений, что благодаря научному познанию оправдываются наши надежды на преодоление социальных антагонизмов и повышение уровня морально-нравственного порядка. Вопреки научным объяснениям и прогнозам, апеллирующим к идее общественного прогресса, и первая половина, и последние десятилетия XX века характеризуются отнюдь не ослаблением, а усилением напряженности межнациональных и социальных противоречий (первая и вторая мировые войны, межэтнические и социальные конфликты, терроризм и др.).

Целым рядом кризисных явлений характеризуется развитие теории и практики современного европейского образования. Попытки его построения в соответствии с требованиями научного подхода, исходя из принципов гуманизма и социальной справедливости, не дают ожидаемых результатов. И дело здесь совсем не в высокой степени сложности образовательных задач, изначальной ограниченности человеческого разума или недостаточном уровне развития научных знаний. Есть основания считать, что неопределенные или отрицательные последствия человеческой деятельности в сфере образования, в природе и в культуре обусловлены не развитием науки как таковой, а неадекватностью способов ее применения.

Формирование же осмысленного, сознательного отношения к науке и технике достигается благодаря изучению философии. И если в историческом прошлом философия послужила важнейшим источником становления европейской науки, то в настоящее время она остается единственной отраслью знания, которая способна обеспечить понимание антропологического и социального смысла ведущих направлений современного научного поиска. К числу важнейших из них принадлежат исследования в области теории и философии образования.

Данная программа-минимум структурно подразделена на пять разделов. В первом из них представлены материалы, отражающие содержание общих вопросов истории и философии науки. Второй раздел посвящен проблемам истории и философии естествознания в целом и его отдельных отраслей. Третий раздел отражает вопросы истории и философии наук социогуманитарного цикла. Четвертый раздел освещает проблемы истории и философии техники и технических наук. Наконец, в пятом разделе представлены планы семинарских занятий и коллоквиумов, списки экзаменационных вопросов и примерные темы рефератов по курсу "История и философия науки".

ПРОГРАММА-МИНИМУМ КАНДИДАТСКОГО ЭКЗАМЕНА

«ИСТОРИЯ И ФИЛОСОФИЯ НАУКИ»

Раздел I. История и философия науки. Общие вопросы.

Часть I. История науки.

Тема 1. Предмет и круг проблем истории науки.

Понятие истории науки. Теоретическое и практическое значение истории науки. Наука в системе духовной культуры: наука и ее отношение к мифу, философии, искусству, морали, идеологии, обыденному и вненаучному знанию. Природа научного знания. Наука как специфический способ познания, как система знаний и социальный институт.

Понятие научной рациональности: социокультурный смысл и тенденции концептуальной эволюции. История и философия истории науки. Проблема основных стадий исторической эволюции научного знания. «Презентизм» и «антикваризм» в истории науки. Принцип дополнительности в историко-научном исследовании. Альтернатива интернализма и экстернализма.

Факторы и границы социокультурной обусловленности развития научного знания. Модели истории науки: кумулятивизм, парадигматизм, ситуационная модель (case studies).

Человек и наука. Наука и общество. Наука, техника, производство, научно-технический прогресс. Экологические перспективы технических цивилизаций. Понятие научной картины мира.

История науки и философии науки.

Тема 2. Формирование античной науки в структуре философского знания.

Античный космос и начало его философского и научного познания: социально-практические и духовные предпосылки замены мифологической натурфантастики с философскими и научными воззрениями на природу. Истоки древнегреческой математики. Терминологизация философских понятий. Натурфилософия и наука периода учений о природе. Онтологические и теоретико-познавательные основания античной науки антропологического периода. Отологические установки натурфилософии Аристотеля и античной традиции исследования бытия. Сущность, бытие и его категориальные определения. Материя и форма (Возможность и действительность). Виды сущностей.

Натурфилософия Аристотеля. Проблема непрерывности и «парадоксов бесконечности» (Зенон). Понятия «места» и пространства. Время как число движения. Метафизика, физика и математика, их соотношение. Биологические воззрения Аристотеля и формирование корпуса наук об органической жизни. Античная математика в ее отношении к астрономии и физике.

Пояснения к теме 2.

Необходимые предпосылки возникновения науки.

Во-первых, правила последовательного мышления и вывода, или логика. Способность мыслить логично не врождена человеку. Религиозно-верующий человек не чувствителен к логическим противоречиям в вопросах веры; его не интересует вопрос о том, как совместить всеведение и всемогущество бога или научную и священную всемирную историю.

Совершенно неграмотный человек имеет ограниченные способности к логическому выводу. В тридцатые годы XX века дехкан Узбекистана спрашивали: "Хлопок растёт там, где жарко и сухо. В Лондоне холодно и сыро. Растёт ли там хлопок? Ответ: я там не был, не знаю"[1]. Неграмотные и малокультурные люди принимают собственное желание за аргумент силлогизма: "- Здесь курить нельзя. - А я хочу". На этих людей внушение, как показал Бехтерев[2], действует сильнее, чем логическое убеждение. Иначе говоря, логика не врождена человеку. Способности логически мыслить и правила логического мышления сформировались только к IV веку до нашей эры.

Во-вторых, для того, чтобы наука стала возможной, необходимо выработать язык, пригодный для научного описания, отличающийся точностью и общезначимостью. Слова обычного разговорного языка для этого не подходят. Они многозначны. Скажем, слово "развести" имеет 9 разных смыслов (доставить, разъединить, разбавить, посадить, основать и т. д.) и плюс к этому множество оттенков смысла в разных контекстах. Требуется особый язык и способы фиксации мысли, чтобы изложенное одним, было одинаково понято и принято другими людьми.

В-третьих, нужны методы объективного познания, устраняющие все психологические и культурные влияния, позволяющие выразить знание в объективированной форме:

Например, не "я увидел огненный шар, от которого резко пахло палёным", а "18 июля 1999 года в двухстах метрах от высоковольтной линии в двух метрах над землёй возникла шаровая молния..."

В-четвёртых, необходимо, чтобы получаемые знания были доступны проверке, обоснованию, доказательству, были наблюдаемы всяким в любой момент, когда соблюдены определённые условия, - они должны быть предсказуемы; они обязаны раскрывать объективную необходимость.

В-пятых, необходимо, наконец, чтобы сложилось сообщество специалистов по получению нового знания, которое приняло бы на себя функцию культивировать полученные методы и навыки познания на основе глубокого освоения полученных научных знаний, равно как и сформировалась бы область их занятий. Но это условие складывалось с трудом. Так, в античности наука имела название то философия, то матема, то логос, а слово "софист" (мудрец) означало и философа, и учёного, и маляра, и гончара, и плотника[3].

Поэтому науке предшествовала пранаука - период формирования условий, при которых становится возможна наука"[4]. Пранаука занимала период дикости и варварства вплоть до IV века до нашей эры. Она имела три исторических этапа.

Первый этап пранауки. Это этап развития навыков и умений, сохраняющихся и передаваемых новым поколениям преимущественно в форме совместного участия мастера и ученика в трудовом процессе и через подражание мастеру. Слово в обучении играло очень малую (лишь вспомогательную) роль. Слова для описания навыков и умений накапливались очень медленно. Сфера производства не была отделена от обучения. Среди общинников выделяются знатоки в какой-то области деятельности (так, во время охоты на какие-то моменты руководство переходит от вождя к знатоку-следопыту, знатоку-копьеметателю, знатоку снимания шкуры со зверя и т. д.)[5]. Именно в этот период складывается знакосимволика (резы, изображения и т. п.) для ведения счёта и календарных расчётов[6].

Второй этап пранауки. Это этап формирования знаний в рамках локальных культур (ранний период строительства городов и образования государственности). На этой стадии в фискальных целях (налоги и взыскание долгов) формируется письменность. Выделяются две первые специальности, требующие школьного обучения - касты писцов и жрецов. В школах средством обучения становится текст, т. е. словесное выражение того, что должно быть усвоено дословно. Всё усваиваемое является тайной, с которой знакомы только посвящённые. Проникновение постороннего в эти тайны каралось смертью[7].

Третий этап пранауки связан с эпохой формирования держав (Египет, Вавилон, Ассирия, Карфаген, Мохеджо-Дар [Индия]) и перехода от локальных культур к региональным.

На этом этапе получает дальнейшее развитие жреческая школа, обучение в которой занимает 18-20 лет. Формируется так называемая "жреческая наука", включающая в себя наряду с магией, мифологией и литургикой элементы позитивных знаний, необходимых для поддержания престижа жреческой касты. Позитивные знания в форме рецептов тех или иных действий давались на первых трёх курсах жреческих школ. В эпоху античности вавилонские и египетские школы на эти три курса принимали за деньги и посторонних, в том числе и иностранцев. Таким образом получили образование первые древнегреческие философы. Допуск профанов на первые курсы, где давались позитивные знания, и запрет на посещение ими старших курсов поддерживал легенду о необычайной мудрости жрецов (поскольку можно было подозревать ещё большие позитивные знания, которые преподносились там, хотя на самом деле на старших курсах занимались только теологией да зубрёжкой наизусть священных текстов - литургикой).

На этом этапе помимо жреческих школ и школ писцов формируются также школы алхимиков, красителей, мореходов, медиков, архитекторов-прорабов, военных инженеров и агроспециалистов. Как и в школах писцов, полученные сведения считаются секретными ("тайнами ремесла"), которые запрещается сообщать посторонним. Для затруднения проникновения в их тайну вырабатываются особые способы кодирования текстов словами или знаками.

Вот, скажем, текст из книги "12 ключей", посвящённых изложению алхимии:

"Льва проглатывает голодный серый волк, которого затем сжигают на огне, после чего король освобождается. Если проделать это трижды, лев одолеет волка". Это означает: очищение золота от примесей достигается путём его троекратного сплавления с сурьмой.

Вот другой текст: "Бракосочетание Венеры и Марса ведёт к рождению зелёных львов", что означает: растворение железа и окиси меди в серной кислоте позволяет получить соединение ртути с серой[8].

Выработка таких кодовых языков была первым шагом на пути формирования научной терминологии.

К концу периода пранауки достигается, таким образом, следующее:

1. Выработана письменность, разработан счёт, приобретены позитивные знания (в виде связок "диагноз - рецепт") в области химии, астрономии, медицины, техники, агрономии, геометрии.

2. Выработана особая терминология и символика для разных областей познания.

3. Наряду с навыком и умением особую роль приобретает текст (знако-символическое изложение сведений).

4. Положено начало выработке методов исследования (наряду с методами применения знаний).

5. Истинность знаний принимается не на веру (как религиозные сведения и догматы), а проверяется на практике.

6. Позитивные знания отделяются от религиозного контекста и приобретают самостоятельное значение.

Начиная с IV века до нашей эры в Древней Греции начинает формироваться наука, которая проходит этапы протонауки (с IV в. до н. э. до XVI в. н. э.), преднауки (XVI - XVII века) и собственно науки (с XVIII века).

Протонаука в свою очередь имеет три периода.

Первый из них - относится к эпохе античности (греческая античность и эллинизм). На первом этапе существует резкое разграничение протонауки на три уровня: элитарная наука, школьная и рабская, носителем которой является слой рабов - людей интеллектуального труда (инженеры, прорабы, управляющие латифундий, мастера и управляющие эргастерий, учителя и т. д.). Следует напомнить, что на рынке рабов самые высокие цены имели образованные и высококвалифицированные рабы, а не "шварцнегеры" (те шли по самым низким ценам, ибо были опасны и годились только в рудники да в гладиаторы).

Именно рабская наука поддерживала достаточно высокий уровень образованности и технической оснащённости античного общества. В то же время она оставалась анонимной, имена творцов и изобретателей - рабов не заслуживали упоминания. Их творения либо приписывались хозяину, если были престижными, либо умалчивались совсем. Пренебрежение к физическому труду иногда приобретало анекдотические формы: на олимпиадах богач нанимал спортсменов, выступавших от его имени, и если нанятый спортсмен побеждал, награду получал не он, а наниматель. Великий учёный и изобретатель из Сиракуз, Архимед, свои изобретения, поскольку они имели практическое значение, приписывал своим рабам, скрывая собственное авторство[9].

Более престижным был уровень науки, связанной с закрытыми специализированными школами (прототипами наших вузов и колледжей) по подготовке медиков, военных инженеров, архитекторов, агротехников, мореходов, математиков. Именно в этой области происходило формирование научной эмпирии и накопление эмпирического материала. Именно из этой области черпали материал для размышления или иллюстрации представители элитарной науки. Медицина, география, практическая астрономия, ботаника, зоология, механика античности обязаны своими успехами школьной науке. В свою очередь представители школьной науки очень ревниво относились к элитарной науке, пытавшейся выведать и использовать в своих теориях научные данные практической науки.

Наивысшей престижностью обладала элитарная наука - занятия философией, риторикой, чистой математикой, натур философией (т. е. общими рассуждениями о природе, об астрономии, о метеорологических явлениях и т. п.). Именно здесь возникли первые университеты, прототипами которых были "Академия" Платона, "Ликей" Аристотеля, "Музеум" неоплатоников и т. п.

Именно здесь формируется исследовательская программа науки - т. е. совокупность основных методологических правил исследования.

Первый вариант такой программы был дан Платоном в диалоге "Тимей"[10].

1. Нужно исходить в познании из того, что чувственно воспринимается. Но надо помнить, что чувственно-воспринимаемое не истинно, оно нуждается в истолковании.

2. Отсюда - подлинным "вечно тождественным бытием" обладает только то, что умозримо, что "постигается с помощью размышления и объяснения". Чувственно-воспринимаемое это необходимый материал для размышления, однако он преходящ, летуч. Но истинно только то, что умопостигаемо.

3. Умопостигаемое является в самом деле истинным, если оно упорядочено, совершенно, прекрасно, ибо создано богом. Иначе говоря, занимаясь исследованием, учёный должен исходить из эвристического принципа: "Если бы я был Богом, я создал бы то-то и так-то".

Подлинную революцию в методологии науки произвёл Аристотель в

своих работах "Физика" и "Об уничтожении и возникновении"[11]

Её основные положения гласят следующее.

1. Научно познать какое-либо явление - значит открыть его строение или причины.

2. Познание начинается с анализа. "Надо продвигаться от более явного для нас к тому, что от наших чувств скрыто, но более ясно и понятно для ума, от вещей к их частям"[12].

3. Правильность анализа проверяется последующим синтезом, который покажет, будет ли каждая часть, выделенная нами, согласована с другими частями.

4. Ведя исследование, нужно всё время выискивать возражения себе, быть неистощимым на опровержения. Истинно то, что выдержит такую проверку.

На уровне элитарной науки Аристотель разработал логику, которая стала обязательным инструментом науки, отодвинув на периферию другие инструменты науки (интуицию, чувственную наглядность, предвзятое мнение и т. д.).

Наконец, на уровне элитарной науки сформировались первые теории - геометрия Эвклида и астрономия Птолемея; сложились нормы, которым должна соответствовать теория; определились функции теории. Всё это сводилось к следующим положениям.

Всякая теория имеет две части: базисную и выводную. Основу базисной части составляют принципы (или аксиомы), которые принимаются за наиболее общие истины постулативно или опровергаются без доказательства. Проверяются они, в конечном счёте, только проверкой правильности всей теории, построенной на них. Источником аксиом может быть общее мировоззренческое представление о мире или же обобщённый вывод из чувственной практики. Кроме этого, к базисной части относятся правила вывода, т. е. логика и математический аппарат науки, а также правила интерпретации (т. е. правила эмпирического истолкования теоретических терминов) и правила определения теоретических терминов (т. е. те научные требования, которые должны быть соблюдены, если в теорию надо ввести новый термин).

Выводную часть теории составляют теоремы, уточнения структуры, причин и законов изучаемых явлений, а также их описания, объяснения и предсказания следствий из них.

Эти требования к научной теории сохранились до наших дней, но стали строже.

Недостатком элитарной науки было отсутствие научной эмпирии, т. е. разработанных правил измерения, наблюдения и эксперимента. Роль эмпирии в целом недооценивалась.

Тема 3. Развитие научного знания эпохи европейского средневековья.

Теологическая идея как регулятивный принцип духовного поиска. Проблема бесконечности. Креационизм как предпосылка новоевропейского понимания природы. Различение естественного и искусственного. Антропоцентризм Возрождения. Антителеологизм как условие математизации физики. Германизм и физика И. Ньютона. Ньютона: учение о протяженности Бога. Номенализм, реформация и генезис экспериментально-математического естествознания.

Н. Кузанский и формирование предпосылок философии и науки Нового времени.

Пояснения к теме 3.

Второй период истории протонауки. (Средние века: VI – XIII века). Это период формирования региональной культуры христианства.

С одной стороны, это период упадка науки (за тысячу лет не произошло ни одного заметного естественно-научного открытия). Грамотность и просвещение упали. В монастырях соскабливали с пергаментов античные тексты и переписывали на них молитвы, причем нередко сами переписчики были неграмотны, они срисовывали текст с оригинала. Господствовал принцип :”Teologia sive prima philosophia” (т. е. Теология есть первая наука). В силу которого элитарная наука свелась к обслуживанию теологии (в монастырских школах при крупнейших монастырях немногочисленные ученики осваивали грамотность, начала логики, церковное право и экзегетику, т. е. толкование библии и отцов церкви).

Но Средние века были вместе с тем и таким временем, когда подготавливалась кардинальная реформа науки, ее качественное изменение.

С уничтожением рабства так называемая рабская наука слилась со школьной. Ремесленные школы (мореходные, красильные, архитектурные и т. д.) не только сохранились, но и приумножились. Возникновение обособленного от феодалов слоя ремесленников дополнялось формированием цехового строя и городского самоуправления. Ремесленники, организованные в цеха, создавали свои школы и свою систему обучения. Ремесленная наука, отделенная от элитарной, дала множество открытий и изобретений: конную упряжь (седло, хомут, стремена и т. д.), горнорудное оборудование, водяные и ветряные мельницы, усовершенствование старого слесарного, гончарного, кузнечного дела. Появились крупные нововведения в химии. Античности была известна только одна кислота – уксусная, а серную и азотную кислоту открыли только в средние века. В итоге наряду с академической элитарной наукой формируется

практическая наука, её методы и средства. Развитие торговли открывает путь великим географическим открытиям, которые обогащают все знания Европы.

Третий этап истории протонауки (XIII - XV века). Это эпоха начала книгопечатанья, огнестрельного оружия, регулярного мореплавания, возрождения культуры.

Книгопечатание (Гуттенберг, 1450) - это граница, за которой происходит перелом в развитии науки, начинается бурный рост нового научного знания. В архивах можно найти документы, свидетельствующие, что в средневековье у отдельных лиц иногда возникали гениальные идеи, открывались факты или изобретались приборы, которые переоткрывались заново столетия спустя, но оставались незамеченными тогда. Знания слабо передавались от поколения к поколению. Возникали первые университеты, но они заботились только о сохранении сугубо философско-богословских работ. Всё, что открывалось вне этого, в области практики, университеты не интересовало. А между тем в ремесленно-цеховых школах были уже изобретены часы, компас, телескоп, рисовальные и измерительные приборы, производились расчёты механических процессов. Именно там формировались люди - носители практической науки. Они достигали точных знаний, вырабатывали новое мировоззрение, чуждое схоластике. Эта среда порождала таких гениев, как Леонардо да Винчи или Стевин (начало паротехники). Но ремесленные школы передавали только прикладные приёмы, развитие наблюдательности и опытной руки. Там отсутствовал поиск чистой научной истины ради неё самой.

С изобретением книгопечатания положение изменилось. Переписка рукописей стоила дорого. Печатные книги в несколько десятков раз были дешевле, чем рукописные, они издавались большими тиражами (первоначально - 100-200 экземпляров). Книга вызвала взрыв интереса к грамотности, что привело к повсеместному распространению типографий. Вначале церковь не увидела в книгопечатании опасности. Книгопечатание даже называли "святым искусством". "Среди прочих милостей Христа пришёл и этот счастливый подарок для христианского мира: за малые деньги теперь и бедняк может приобрести Евангелие" - писал епископ Алерийский в 1468 г. Но скоро к печати обратились еретики и реформаторы, затем учёные - противники схоластики, и наконец, стали печатать всё, что могло вызвать интерес: от атеизма до мистики, от Аристотеля и Демокрита до каббалы и магии. Поток книг парализовал все усилия инквизиции: смерть мыслителя была теперь только его смертью, а не смертью его идей. Развитие научной мысли вышло из-под контроля церкви. В лице Фомы Аквинского церковь была вынуждена принять положение о двойственной истине научной мысли, о праве науки и философии иметь идеи, не соответствующие догматам религии, лишь бы они не покушались на "Символ веры", на христианскую обрядность и не проповедовали бы безбожие.

С XVI века начинается эпоха преднауки.

Развитие науки в эту эпоху осуществляется одновременно с процессом секуляризации, т. е. отделения церкви от государства, системы образования от церкви и освобождения науки от всякого контроля со стороны церкви. Развитие науки в самого начала приобретает характер острой борьбы с церковью, имевшей свои подвиги и свои жертвы (Сервет, Галилеи, Бруно и др.). Наука становится олицетворением смелой свободной мысли, творческого процесса, подлинного познания сущего. Основные характеристики всего этапа преднауки.

Во-первых, увлечение каббалой, мистикой, магией в эпоху Возрождения быстро приводит к разочарованию в этих занятиях и к отрезвлению умов. Истина факта делается важнее мнения любых авторитетов или устоявшихся традиций. Более того, формируется новый менталитет - менталитет учёного, который превращает во что-то непонятное образ мыслей предшественников. Так, Копп[13] в XVII веке пишет, что он не перестаёт удивляться, каким образом люди образованны и добросовестные могли столько веков верить в алхимию, обманываться сами и обманывать других, имея под рукой простые средства проверки. Опытом опровергают Аристотелевско-Птолемеевскую традицию: Галилей (в механике) и Кеплер (в астрономии). В предисловии к "Новой астрономии" Кеплер пишет: "Для меня важно не просто сообщить читателю свои выводы, но и познакомить его с доводами, оговорками, преодоленными ошибками и трудностями, познакомить с тем, как я сделал открытие"[14] . Все тайны разоблачаются, и самому читателю предлагают проверить сообщаемое, указывая как легче всё это сделать.

Во-вторых, складывается система приборов для получения точных знаний в опытно-экспериментальной сфере, и прежде всего - часы и линейка. . До этого положение было ужасным[15]. Время измерялось положением солнца на небе или временем сгорания свечи. Мера длинны и объёма менялась от области к области, и даже чаще. Фут означал длину стопы короля или герцога, а купцы, приобретавшие пряжу "пястями", имели два типа приказчиков, одних с огромными лопатами-руками для скупки пряжи, и других - с миниатюрными ручками - для продажи той же пряжи. Мера времени - час - различалась в разные времена года: "день" (т. е. время от восхода до заката) делился на 12 часов, равно как и ночь. Летний дневной час был гораздо длиннее зимнего. Механические часы упорядочили отсчёт времени, а введение международно принятых эталонов длины упорядочили измерение расстояний и сделали возможным развитие механики. Напомним, кстати, что в раннем средневековье время измерялось молитвами, за сколько "Отче наш", скажем, мы проходим некоторое расстояние.

В-третьих, возрождается идея атомизма - одна из самых опасных для религии идей (достаточно вспомнить, как в древней Греции преследовали атомистов, охотились за их рукописями и уничтожали их!). За атомизм был осуждён Галилеи, приговорён к сожжению на костре Джачино де Кристофоро, Филиппе Белли, Базилио Джанелли, были приговорены к публичному покаянию Карло Росито и Ждованни де Маджистрис[16]... Но к концу этого периода, после работ Роберта Бойля, атомизм побеждает и становится официально признанным принципом науки[17].

В-четвёртых, происходит революция в химии, отбрасывающая алхимию, в недрах которой она появилась[18]. Эта революция была осуществлена художниками (которые сами изобретали для себя краски) и медиками (изготовление лекарств). Особые заслуги здесь принадлежат Теофрасту Парацельсу (1г.), Ван Гельмонту, Бернарде Палисси. Осуществлённое сближение химии с медициной (лекарства и их действие) и с живописью (создание красок, соответствующих цветности природы) оттеснило проблемы алхимии в пользу практической химии. Единственным средством получения знаний признаётся опыт. Исследуются химические связи и соединения как таковые, без обращения к поискам "философского камня". Палисси выдвигает основные принципы опытного знания:

а) необходимо спрашивать у природы путём эксперимента и обращаться к опыту как высшей и последней инстанции;

б) нельзя выдвигать никаких теорий, прежде чем они будут экспериментально подтверждены;

в) нельзя в науке опираться ни на что, кроме опыта. Таким образом, ссылки на авторитет Священного писания или древних

философов, умозрение и интуиция как методы обоснования и доказательства

отвергаются.

Можно сравнить эти принципы с принципами, на которых основывалась

алхимия:

а) природа радуется природе;

б) природа преодолевает природу;

в) природа господствует над природой. Считалось, что в трёх этих положениях скрыта страшная тайна, и тот, кто овладевает ею, разгадает все проблемы алхимии. Алхимия была формой магии, химия же была уже наукой.