§ 3. Глобальные экологические проблемы современности и пути их решения
Игнорирование человеком целостного, диалектического характера природы часто приводит к отрицательным последствиям как для природы, так и для общества. Горьким свидетельством того, что человечество не желает учиться на собственных ошибках, могут служить наши обмелевшие после вырубки лесов реки, засоленные в результате неграмотного орошения и не пригодные для земледелия поля, высохшие моря, исчезнувшие виды флоры и фауны и т. п.
Особенно отрицательными как для природы, так и для общества становится бесцеремонное вмешательство человека в окружающую среду в наши дни, ибо последствия этого вмешательства из-за высокого уровня развития производительных сил весьма существенны, а, зачастую, просто непредсказуемы.
Для снятия противоречий любое вторжение в природу, даже в самых скромных масштабах, сегодня должно быть заранее и всесторонне просчитано и обосновано. Кроме того, необходима постоянная забота со стороны человека о поддержании динамического равновесия между природой и обществом. Нужно не только брать у природы, но и отдавать ей (посадки лесов, рыборазведение, организация национальных парков, заповедников и т. п.). Сегодня экологическую ситуацию в мире можно охарактеризовать как близкую к критической, а проблемы, связанные с экологией, отнести к глобальным.
Глобальными называются общечеловеческие проблемы, которые проявляются в масштабах всей планеты. Они имеют ряд общих существенных черт:
1) глобальные проблемы затрагивают интересы каждого человека, государства, региона и человечества в целом;
2) решение глобальных проблем требует объединения усилий всех людей, всего мирового сообщества;
3) глобальные проблемы являются объективным фактором мирового развития и не могут быть проигнорированы кем бы то ни было;
4) нерешенность глобальных проблем может привести в будущем к серьезным и даже непоправимым последствиям для всего человечества и в целом для сферы его обитания;
5) все глобальные проблемы находятся в такой сложной взаимосвязи, что решение одной из них обязательно предполагает учет влияния на нее других проблем.
Все глобальные проблемы можно разбить по группам:
1. Проблемы, связанные с противоречиями между различными государствами:
· устранение войны из жизни общества и обеспечение справедливого мира;
· установление нового международного экономического порядка;
· преодоление возрастающего разрыва в уровне экономического и культурного развития между развитыми индустриальными и развивающимися странами.
2. Проблемы, связанные с функционированием системы «человек-общество»:
· проблема демографического взрыва;
· проблема здравоохранения;
· проблема образования (грамотности как таковой);
· своевременное предвидение и предотвращение различных отрицательных последствий научно-технической революции и эффективное использование ее достижений на благо человека и общества;
· международный терроризм;
· распространение наркомании и алкоголизма;
· распространение СПИДа и др.
3. Экологические проблемы.
Глобальные экологические проблемы:
1. Уничтожение тысяч видов растений и животных, истребление лесного покрова. Многие виды флоры и фауны давно уже занесены в Красную книгу. Неразумное уничтожение всего живого приводит к изменению экологической среды, экологических ниш с их пищевыми цепями.
2. Стремительное истощение запаса полезных ископаемых. Как известно, ресурсы земли – основа производства. Полезные ископаемые относятся к невозобновимым ресурсам, количество которых ограничено их запасами (нефть, каменный уголь, природный газ, всевозможные руды, минералы и пр.). Еще недавно многие полезные ископаемые добывались или открытым способом, или на глубине 500-600 м., сегодня ситуация резко изменилась. Разработка местонахождений теперь осуществляется на глубине 8-10 км или на дне океана. Это требует крупных капитальных вложений и соответствующих технических разработок.
3. Утрата Мировым океаном функции регулирования природных процессов.
4. Предельное загрязнение воздуха и воды. Воздушная сфера, загрязненная техногенными выбросами, вредит всему живому, в том числе и здоровью людей.
5. Частичное нарушение озонового слоя, защищающего от губительного для всего живого космического излучения. Этому во многом способствует развитие сверхзвуковой авиации, космонавтики.
6. Загрязнение поверхности и обезображивание природных ландшафтов.
Для человечества становится жизненно необходимым изменение самой философии отношения к природе. За время изучения проблем взаимоотношений общества и природы выработаны разнообразные подходы и принципы их решения. Любопытные «законы» предложил и обосновал американский ученый Б. Коммонер:
1. Все взаимосвязано.
2. Все должно куда-нибудь деваться.
3. Все чего-нибудь да стоит.
4. Природа знает лучше нас.
Пути решения глобальных экологических проблем:
1) экологизация производства: природосберегающие технологии, обязательная экологическая экспертиза новых проектов, создание безотходных технологий замкнутого цикла;
2) разумное самоограничение в расходовании природных ресурсов, особенно – энергетических источников (нефть, уголь), имеющих для жизни человечества важнейшее значение;
3) поиск новых, эффективных, безопасных и максимально безвредных для природы источников энергии, включая космическую;
4) объединения усилий всех стран для спасения природы. Первая попытка такого международного объединения состоялась еще в начале XX в. Тогда, в ноябре 1913 г., в Швейцарии собралось первое международное совещание по вопросам охраны природы с участием представителей 18 крупнейших государств мира. Ныне межгосударственные формы сотрудничества выходят на качественно новый уровень. Заключаются международные конвенции по охране окружающей среды (квоты по вылову рыб, запрет на промысел китов и др.), осуществляются самые различные совместные разработки и программы. Активизировалась деятельность общественных организаций по защите окружающей среды – «зеленые» («Гринпис»);
5) формирование в обществе экологического сознания – понимания людьми природы как другого живого существа, над которым нельзя властвовать без ущерба для него и себя. Экологическое обучение и воспитание в обществе должны быть поставлены на государственный уровень, проводиться с раннего детства. При любых озарениях, рождаемых разумом, и стремлениях неизменным вектором поведения человечества должно оставаться его гармония с природой. В этой связи весьма интересны социально-философские концепции о коэволюции природы и общества. Философы и ученые в качестве выхода из сложившегося кризиса предлагают коэволюцию человека и биосферы, то есть такое содружественное развитие природы и общества, при котором коллективный разум и коллективная воля способны обеспечить совместное развитие человечества и окружающей его природной среды обитания. Уже давно понятно, что без этого совместного эволюционирования никакого будущего у человека нет.
§ 4. Проблема народонаселения
Народонаселение представляет собой совокупность людей, проживающих в пределах определенных территорий: части страны, всей страны, групп стран, всего мира. Население стран вместе с географической средой и способом производства материальных благ определяет возможности развития общества. При этом по оценкам ряда специалистов, имеющиеся на планете энергетические, сырьевые, продовольственные и другие ресурсы могут обеспечить достойную жизнь на Земле только 1 млрд человек. Английский экономист и священник Т. Мальтус () сформулировал закон динамики народонаселения, в котором пытался выразить соотношение роста населения и возможностей его обеспечения средствами питания. Он исходил из того, что народонаселение растет в геометрической прогрессии, а производство продуктов питания – в арифметической прогрессии, т. е. существенно отстает от роста населения. Отсюда делались выводы о возможности мирового голода и гибели человечества вследствие перенаселения.
Мальтуса, сторонники неомальтузианства (Г. Бутуль, Н. Чемберлен, У. Фогт и др.) считают главной причиной отсталости слаборазвитых стран (Азия, Африка, Латинская Америка) слишком быстрый рост их народонаселения. Действительно, современная демографическая ситуация в различных регионах и странах крайне пестрая. Так 70% населения сосредоточены на 7% суши. На Юге планеты – стремительный рост народонаселения. На Севере (в Европе) наблюдается обратная картина: постоянство или даже снижение роста рождаемости. В России, начиная с 1990-х гг. население уменьшается ежегодно на 1 млн. человек.
Сегодня действительно наблюдается стремительный рост населения. В начале XX века население Земли составляло 1 млрд 608 млн человек, в 1930 г. оно составляло уже 2 млрд, в 1976 г. – 4 млрд, в 1987 г. – 5 млрд, в 2000 г. – 6,1 млрд человек. Темпы прироста таковы, что каждую секунду число людей на Земле увеличивается в среднем на 3 человека, что приведет в гг. практически к удвоению населения. Вместе с тем далеко не все ученые соглашаются с выводами Т. Мальтуса и его единомышленников. Они говорят, что при современной технике можно использовать в хозяйственных целях 13,4 млрд га доступной для обработки земли. Пока что в этих целях используется только 1,5 млрд га, так что резервы есть. Они составляют практически 90%. К тому же продукты мирового океана составляют не более 2% потребляемой человечеством пищи. Таким образом, человечество еще имеет возможности успешно решать продовольственную проблему, однако она далеко не одинакова в разных регионах страны.
Сегодня демографическая проблема является глобальной и требует коллективного решения. Среди предлагаемых мер по сдерживанию роста народонаселения – программа планирования семьи в странах Юга (не более двух-трех детей), повышение в них уровня занятости и культуры, активная помощь со стороны более развитых стран. Положительное решение проблемы госта народонаселения благоприятно отразится также и на взаимоотношениях общества и природы, сохранения природных богатств.
Глава VII. ФИЛОСОФИЯ ИСТОРИИ
§ 1. Основные подходы к философии истории
Слово «история», употребляемое в обыденной речи, обозначает любое изменение и развитие, но термин «история» обозначает те изменения, которые переживало и переживает человечество с момента своего возникновения. История как наука в качестве своего предмета имеет человеческое общество в его изменении и развитии. Первые историки – Геродот, Фукидид и пр. – писали свои труды еще в V веке до н. э. в период античной культуры. Однако же философское осмысление истории связано с именем итальянского философа Д. Вико (). Он рассматривал историю как процесс, в котором люди создают системы языков, нравов, законов, общественных институтов. Термин «философия истории» впервые употребил французский мыслитель эпохи просвещения Вольтер. Он говорил о необходимости философского учения о прогрессивном развитии человечества, являющегося не проявлением божественной воли, но творчеством самих людей. С тех пор понятие философия истории чаще всего понимается как раздел философии, связанный с интерпретацией исторического процесса и исторического познания. Философия истории призвана отвечать не на праздные вопросы. Ее задача определить, является ли история человечества универсальной, единой в своих основах, либо расчлененной на несовместимые части, а также каковы объективные критерии и ступени поступательного развития общества, какие из них она уже прошла, а какие ей еще предстоит пройти. Философия истории и общественных процессов анализирует исторический процесс с точки зрения исторического времени, смысла и направленности истории, прогресса и регресса исторического движения и ряда других вопросов исторического плана.
Подходы к философии истории:
1) история есть хаотичный, случайный процесс, лишенный всякой логики, закономерностей, какой-то направленности и цели. Бытие как история абсурдно, оно набор разрозненных фактов, субъективных действий, его нельзя познать, а значит, и предвидеть (позиция иррационалистов);
2) история характеризуется логикой, закономерностью явлений, переходом от одних форм к другим, исходит из теории прогресса и определенной направленности. Здесь можно выделить два подхода:
a)прогрессистско-формационный подход;
b) локально-цивилизационный подход.
Прогрессистско-формационный подход связан с разработкой теории общественного, исторического прогресса. Суть прогрессистского подхода заключается в том, что общество и история рассматриваются как ступени, как формы, сменяющие одна другую, причем каждая последующая выше (прогрессивнее) предыдущей. Вообще, теории общественного прогресса появляются в XVII-XVIII вв. (Гердер, Руссо, Кондорсе и др.). Одни высказывались положительно в отношении прогресса всех сфер развития общества, другие считали, что прогресс есть, но не во всех областях жизни. Учение марксизма об общественно-экономических формациях как ступенях поступательного, закономерного, прогрессивного исторического развития окончательно оформило прогрессистско-формационный подход. Главный вывод из этой теории заключается в том, что именно такой исторический процесс рассматривался как единый для всех обществ, универсальный и неизбежный закон истории. Таким образом, вся человеческая история увязывалась в единый ход и единую направленность к одной цели – светлому будущему для всего человечества.
Локально-цивилизационный подход. Его представители – Данилевский, Шпенглер, Тойнби и др. – считали, что никакой единой всемирной цивилизации и единой истории не существует. История представляет собой наличие отдельных локальных (относительно замкнутых) культур и цивилизаций. Данилевский полагал, что ядро истории – «исторические нации», имеющие собственную идею и задачу, которые годятся лишь для данного народа. Культуры все развиты по-разному: есть далеко ушедшие народы, а есть, находящиеся на обочине истории. Шпенглер в «Закате Европы» писал, что всемирная история есть история вечного образования и изменения, чудесного становления и умирания органических форм. А присяжный историк видит в ней подобие какого-то ленточного червя, неутомимо наращивающего эпоху за эпохой.
История не поступательный процесс, а множество культур, иногда достаточно замкнутых (локальных) и не соотносящихся друг с другом. Некоторые себя осуществили и прекратили свое существование, другие идут к закату, третьи – только начинают свой путь и находятся в зародыше. Внутри культуры проходят одинаковые стадии развития: зарождение, расцвет, закат и умирание. Закат начинается с того момента, как культура достигает уровня цивилизации, под которой Шпенглер понимал стадию научно-технического прогресса. Умирая, культура перерастает в цивилизацию. Цивилизация – "массовое" общество: засилье техники, власть вещей над людьми, утрата интеллекта, напряжение, духовная и творческая деградация, и в результате – угроза существованию.
§ 2. Проблема направленности истории
Философское осмысление исторического процесса оформилось в три концепции развития истории:
1. Теория регресса. Регресс – движение обществ от высшего к низшему, от сложного к простому, от целого к его частям. Представители: Гесиод, Сенека. Гесиоду принадлежит легенда о пяти поколениях людей: золотом, серебряном, медном, бронзовом и железном. Первое поколение было создано вечными богами из золота, а сам золотой век отличался высокими нравами («жили те люди как боги»). Но от века к веку люди развращаются и в эпоху железа (современное Гесиоду общество) полностью деморализуются: В результате общество погружается в пучину распрей и конфликтов, господства низменных желание и страстей. Прогноз о дальнейшем развитии событий отражён Гесиодом в басне «О соловье и ястребе», где явно прослеживается пессимизм автора: «Правду заменит кулак... Где сила, там будет и право... Стыд пропадает... От зла избавленья не будет». Регресс, таким образом, – нисхождение от древнего «золотого века» к железному веку.
2. Теория циклического круговорота. Циклический круговорот истории – движение, связанное с повторением одних и тех же стадий. Представители: Полибий, Аристотель, Вико. Вико () считал конечной причиной развития обществ-народов Бога. Каждый народ, по его учению, проходит в своем развитии четыре эпохи: божественную (отсутствие государства), героическую (возникновение аристократического государства), человеческую (наличие демократического государства, свободы, естественной справедливости), упадок, разрушение, возврат в первоначальное состояние. В основу цикличности развития народов Вико положил форму правления в обществе. Субъектом исторического процесса у Вико являются отдельные народы, которые проходят стадии богов (теократические правила), героев (правление аристократов), людей (демократическое правление), образующих исторический цикл. В циклическом развитии обществ можно выделить следующие основные моменты. Во-первых, специфический круговорот, повторение одних и тех же состояний. Во-вторых, чередование этих кругов на протяжении относительно длительного времени. В-третьих, повторение этих кругов на новой в чем-то основе. Циклический подход к развитию обществ предполагает изменение качеств обществ и внутри цикла, и между циклами-кругами. Поэтому сводить циклическое развитие к теории исторического круговорота (Вико, Данилевский и др.) нельзя.
3. Прогресс – направление поступательного развития, для которого характерен переход от низшего к высшему, от менее совершенного к более совершенному. Становление идеи прогрессивного развития следует отнести к XVIII веку (Кондорсэ). Он отождествляет понятия «развитие» и «прогресс», которые противоположны понятию «регресс». Регресс есть результат «заблуждений», «предрассудков», «случайных событий»; прогресс же общества лежит в человеческой способности безграничного совершенствования. Прогресс – прогресс человеческого разума.
Вывод: современная история, равно как и прошедшая, воспринимается как результат творчества людей, где имеют место и прогресс и регресс, и рассветы и закаты, многочисленные расслоения и объединения, единство и многообразие.
§ 3. Роль личности в истории
Люди уже давно стали задумываться над тем, что или кто является движущей силой общественных процессов, а значит, и несет главную ответственность за развитие обществ, определяет тип общественных формаций и цивилизаций, образ жизни и счастье людей. Движущей силой общественных изменений являются:
· боги (или Бог) – позиция религиозных учений
· общественные явления (общественные противоречия, производительные силы, способ производства, разделение труда, классовая борьба, социальные революции, потребности и интересы, наука и т. п.) – позиция марксизма.
· различные субъекты (личность, социальные институты, классы, нации и т. п.) – позиция исторического реализма.
Проблема роли личности в истории имеет два аспекта, связанных со смысловым содержанием термина личность:
1) человек как субъект отношений и сознательной деятельности;
2) устойчивая система социально значимых черт, характеризующих индивида как члена общества или общности.
Первый аспект понимает личность как субъекта исторического процесса. Ведь народ, класс, нация сами по себе не действуют. Никакой борьбы нет и не может быть вне конкретных действий, поступков отдельных личностей. Именно от личности, от ее действий, конкретных поступков зависит неповторимость общественной жизни. Поэтому роль личности в качестве движущей силы истории всеобща и абсолютна. Движущей силой истории является каждая личность. Следовательно, каждая конкретная личность является творцом истории, ее действительной движущей силой. Одновременно каждая личность есть носитель индивидуальных, присущих только ей качеств. Отсюда второй аспект рассмотрения ее роли.
Существует две позиции по поводу роли личности в истории:
1) личность в истории играет главенствующую роль;
2) личность в историческом процессе никакой роли не играет, поскольку деятельность личности зависит от объективных условий, и изменить ход событий во всемирно-историческом масштабе не дано.
Истина, однако, где-то посередине. По-настоящему выдающаяся личность не только не пытается «отменить» законы истории, а, напротив, как отмечал , видит дальше других и хочет сильнее других. Великий человек решает задачи, поставленные на очередь предыдущим ходом умственного развития общества, он указывает новые общественные нужды, созданные предыдущим развитием общественных отношений, он берет на себя почин удовлетворения этих нужд. В этом сила и предназначение великого человека, причем сила колоссальная. Таким образом, можно сделать вывод, что личность действительно не может изменить ход истории во всемирно-историческом масштабе, нарушить общую логику, но в реальной истории отдельных стран и народов личность играет чрезвычайно важную роль. При этом, во-первых, влияние личности зависит от того, насколько многочисленна та масса, которая идет за ней, и на которую она опирается через партию, через какой-то класс. Поэтому выдающаяся личность должна обладать не только особым индивидуальным талантом, но и способностью организовывать и вести за собой людей. Во-вторых, безусловно, ошибочны анархистские установки: никаких авторитетов. Весь ход истории свидетельствует, что ни одна социальная сила, ни один класс в истории не достигал господства, если он не выдвигал своих политических вождей, своих передовых представителей, способных организовать движение и руководить им.
Итак, роль выдающейся личности состоит в том, что она своими решениями, организаторской деятельностью помогает классу, массам успешно решать поставленные объективным ходом истории задачи общественного развития. Она может содействовать массам в решении этих задач, ускорить их решение, а значит и развитие общества, но, подчеркнем еще раз, не может по своему произволу изменить или отменить закономерный ход истории.
Нередко философия, разрабатывая эту проблему, преувеличивала роль личности в историческом процессе и, прежде всего, государственных деятелей, полагая при этом, что чуть ли не все решается выдающимися личностями. Короли, цари, политические вожди, полководцы, якобы, могут управлять всей историей и управляют ею, как своего рода кукольным театром, где есть кукловоды и марионетки. Исторические личности – это личности, поставленные силой обстоятельств и личными качествами на пьедестал истории. Гегель называл всемирно-историческими личностями тех немногих выдающихся людей, личные интересы которых содержат в себе субстанциальные составляющие: волю, мировой дух или разум истории.
Став по воле случая или в силу необходимости во главе государства, личность может оказать на ход и исход исторических событий разное влияние: положительное, отрицательное или, как это чаще бывает, и то и другое. Поэтому обществу далеко не безразлично, в чьих руках сосредоточивается политическая, государственная власть. От нее многое зависит.
Выдающаяся личность должна обладать высокой харизмой. Харизма – «божья искра», исключительный дар, выдающиеся способности, которые «от природы», «от Бога». Как пишет С. Московичи, «в традиционном смысле слово «харизма» относится к священной личности. Оно определяет догмы религии и связано с благодарностью, той, которая облегчает страдание; со светом, который нисходит на измученное сознание верующего: с живым словом пророка, которое трогает сердца; наконец, с внутренней гармонией учителя и его учеников» /27, с. 348-349/. Термин и его разработка применительно к тому или иному лидеру даны в социологических теориях Трельча и Макса Вебера. По мысли последнего, некоторые вожди обладают харизмой, с помощью которой они очаровывают массы и становятся объектами их обожания. Харизматическая личность сама по себе духовно влияет на свое окружение. Окружением харизматического лидера может быть «община» учеников, воинов, единоверцев, то есть, это своего рода «кастово-партийная» общность, которая формируется по харизматическим основаниям: пророку соответствуют ученики, военному лидеру – свита, вождю – доверенные лица. Будучи однажды признанным (легитимным), харизматический дар действует как символическое плацебо, т. е. производит желаемый эффект на того, кто входит в контакт с его носителем. По мнению С. Московичи, «харизма основывается в большей степени на верованиях массы, нежели на личных талантах человека» /27, с. 349/. В ситуации кризиса, скрытого или явного благополучия массы ищут, сами того не понимая, человека, способного оказать влияние на ход вещей, изменить исторические события к лучшему, разрешить накопленные внутренние противоречия. Анализ взаимоотношения вождя как исторической личности и толпы принадлежит многим авторам, таким как Ле Бон, Тард, Фрейд, С. Московичи.
Глава IX. СОВРЕМЕННАЯ ЭПОХА И БУДУЩЕЕ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА
§ 1. Глобализация, ее предпосылки и последствия
Одной из особенно актуальных проблем современности является проблема глобализации. Термин «глобализация» появился относительно недавно – в первой половине 1990-х гг. Глобализация (от лат. globus – шар, фр. Global – всеобщий) – объективный процесс формирования, организации, функционирования и развития принципиально новой всемирной, глобальной системы на основе углубляющейся взаимосвязи и взаимозависимости во всех сферах международного сообщества. По мысли , это «…объективный процесс, в ходе которого мир как бы стягивается в единое пространство, существующее по общим для всех законам и в едином для всех режиме времени» /11, с. 363/. Глобализация – результат многовековых количественных и качественных трансформаций как в общественном развитии, так и в системе «общество-природа». Она во многом обусловлена Великими географическими открытиями, развитием промышленности, информационным взрывом и пр.
Основные предпосылки глобализации:
1. Производственные, научно-технические и технологические: резкое возрастание масштабов производства; быстрое распространение знаний в результате научного или других видов интеллектуального взаимообмена.
2. Организационные: образование международных форм осуществления производственно-хозяйственной деятельности (ТНК). Деятельность ТНК выходит за национальные границы, приобретает международный характер, способствует формированию единого рыночного пространства.
3. Экономические: либерализация торговли товарами и услугами, рынков капитала и другие формы экономической либерализации.
4. Информационные: радикальное изменение средств общения (Интернет, сотовая связь, базы данных и пр.).
5. Политические: возрастание международных связей.
6. Социально-культурные: социальный, культурный обмен.
Зачастую путают понятие «глобализация» с более узким по содержанию понятием «глобализм». Глобализм – это идеология, направленная на освобождение экономики от власти национальных государств, ее выход за рамки любой национально-государственной идентичности, т. е. полная деполитизация хозяйственной жизни. Как пишет немецкий социолог Ульрих Бек, «глобализмом я называю понимание того, что мировой рынок вытесняет или подменяет политическую деятельность, для меня это идеология господства мирового рынка, идеология неолиберализма» / 28, с. 23/. Глобализация порождающаяся, прежде всего, характером производства, требующим интеграции национальных хозяйств в мировую экономику, приводит постепенно к стиранию любого рода границ: политических, социальных, культурных. Однако это размывание не всегда приводит к хорошим результатам.
Глобализация приобретает характер широкой экономической, политической, военной и прочей экспансии развитых государств на остальной мир. В результате Запад оказывается «центром» целостного мира, а остальная его часть – «периферией». «Центр» создает, контролирует и эксплуатирует «периферию». В итоге, в развитых странах концентрируются высокотехнологичные наукоемкие отрасли, тогда как хозяйства развивающихся стран имеют сырьевую и обрабатывающую направленность, что ставит развивающиеся страны в невыгодное положение на мировом рынке.
Запад стремится распространить на все страны либеральную модель общества, обеспечивающую свободу торговли, движения капиталов, рабочей силы. Но выгоду от этого получают только развитые страны и проигрывают страны, отставшие в развитии. Последним труднее приспособиться к единым глобальным правилам и сложным экономическим отношениям. Все эти факторы делают зримой огромную разницу в уровне жизни населения богатых и бедных стран почти для каждого человека, а раздумья о причинах такого явления естественно приводят к выводу о том, что виновниками их бедственного положения являются развитые страны. Естественно, что в бедных странах возникает протестная среда, желание изменить положение и заставить богатые страны пойти на установление справедливого мирового порядка. Поэтому не удивительно, что большое распространение получило течение антиглобализма, в среду которого входят не только взбунтовавшиеся рабочие и номенклатура, но и пласт интеллигенция и студентов из других стран, решивших поддержать развивавшиеся государства, только недавно вступившие в сложные капиталистические отношения.
У глобализации, как и у любого процесса и явления, есть свои положительные и отрицательные стороны.
Последствия глобализации:
1. Позитивные последствия:
1) углубление специализации и международного разделения труда, экономия на масштабах производства, сокращение издержек и снижение цен, создание устойчивого экономического роста;
2) свободная торговля на взаимовыгодной основе;
3) стимулирование дальнейшего развития новых технологий и распространение их среди стран.
2. Негативные последствия:
1) неравномерность распределения преимуществ от глобализации в разрезе отдельных отраслей национальной экономики;
2) возможная деиндустриализация национальных экономик;
3) возможность перехода контроля над экономикой отдельных стран от суверенных правительств в другие руки, в том числе к более сильным государствам, ТНК или международным организациям;
4) возможность дестабилизации финансовой сферы, потенциальная региональная или глобальная нестабильность из-за взаимозависимости национальных экономик на мировом уровне;
5) стирание с лица земли оригинальных национальных культур, традиций, религий, превращение их в единую унифицированную безличную цивилизацию, конфликты на религиозной, этнической почве и пр.
полагает, что положительным следствием глобализации является предоставление людям, независимо от их национальности и места проживания, равных прав на знание и культуру, что обеспечивает их культурный рост и развитие (а следовательно, и рост их материального благополучия) в любой точке земного шара. «Экономическое равенство людей обеспечивается их культурным равенством, в достижении которого, очевидно, и следует усматривать главную цель глобализации. Только при этом условии можно примирить с глобализацией разные народы» /11, с. 368/. Речь идет не о глобализации культуры, а о глобализации способов ее трансляции и распространения в обществе. Так, например, Интернет, будучи глобальной информационной сетью, способствует распространению разнообразной информации, предназначенной для самого разного пользования. Задача всего мирового сообщества – достижение культурного равенства в условиях пока еще сохраняющегося экономического неравенства. И, как отмечает , «свою задачу глобализация должна видеть не в создании какой-то одной – глобальной – культуры, а в формировании информационной сети, позволяющей доставлять плоды многих культур в разные точки планеты, сокращая тем самым расстояние между ее творцами и потребителями» /11, с. 371/.
§ 2. Информационное общество и техносфера
Приблизительно в последней четверти XX в. человечество (также используются термины «информационное» или «технотронное общество»). Постиндустриальная цивилизация — это созданное на основе научно-технического прогресса и внедрения его достижений общество «высокого массового потребления», где основными становятся проблемы развития сферы услуг, производство товаров массового потребления и теоретического знания.
Информационное общество – социологическая и футурологическая концепция, полагающая главным фактором общественного развития производство и использование научно-технической и другой информации /29, с. 48/. Концепция информационного общества является разновидностью теории постиндустриального общества, основу которой положили З. Бжезинский, Д. Белл, О. Тоффлер.
Черты информационного общества:
1. Рост сектора услуг и роли услуг в промышленности и сельском хозяйстве.
2. Господство экономики, основанной на гибкости производства, потребления и гибкости рынков.
3. Распространение гибкой специализации и гибкой занятости.
4. Трансформация категорий пространства и времени под влиянием информационных технологий (виртуальная реальность).
5. Господство сетевых форм организации и деятельности. Разрушение привычных иерархий.
6. Расширение сферы действия рыночных критериев (включение в эту сферу информационных аспектов жизни общества).
7. Возникновение информационного неравенства, которое, накладываясь на традиционное неравенство, углубляет социальную дифференциацию.
8. Господство корпоративного капитализма как способа производства. Центральная роль в мировой экономике огромных корпораций.
9. Рост количества информационного мусора. Расширение масштабов манипуляции информацией («управление восприятием») и кризис сферы публичной информации.
10. Взаимный контроль общества и государства.
11. Возникновение нового типа войн – информационных войн.
12. Размывание, относительность знания и смыслов, эклектичность культуры и самой жизни.
13. Возрастающее количество знаков и возрастающая сложность в установлении смысла знаков.
14. Неустойчивость и нестабильность как характеристика постсовременности.
Главной ценностью информационного общества является информация. Информация понимается здесь предельно широко: это и наука, и новая технология, и новое содержание интеллектуального труда, и особая отрасль производства, и многое другое. Информация, информационные технологии проникают буквально во все сферы человеческого бытия. Вопрос стоит уже об информатизации всего общества, всей его жизнедеятельности, включая повседневную жизнь людей. Одно из важнейших свойств информации – ее свободное циркулирование, что в корне подрывает бюрократические и иные закрытые, «теневые» структуры общества. Информация в этом смысле требует демократии и работает на нее. Производство информации и знаний имеет тенденцию превращения в массовое. Массовое производство вещей уходит в прошлое, ему на смену приходит массовое производство знаний.
|
Из за большого объема этот материал размещен на нескольких страницах:
1 2 3 4 5 6 7 |
