Сокрытое (стр. 3 )

Всесильный победитель.

Рассказав о многих удивительных благословениях, Павел спрашивает: «Что же сказать на это? Если Бог за нас, кто против нас?» (Римлянам 8:31). Более того, «ни начала, ни силы», ни что-либо другое во всём творении «не может отлучить нас от любви Божьей во Христе Иисусе, Господе нашем» (Римлянам 8:38-39). Если мы с Ним, то сатана не сможет одержать победу в битве за наш разум или судьбу. Если же мы сами по себе, то мы не сможем победить.

Древнееврейское слово Саваоф означает «воинства», в частности воинства небес. Термин Яхве Саваоф, или Гос­подь Саваоф, встречается в Ветхом Завете более трёхсот раз и является самым величественным именем Бога. «Твой Творец есть супруг твой, Господь Саваоф — имя Его, и Искупитель твой — Святой Израилев: Богом всей земли назовётся Он» (Исаии 54:5). Это никто иной как «Иисус Христос [Который] вчера, и сегодня, и вовеки Тот же» (Евреям 13:8). Творец (Колоссянам 1:16), Опора (ст. 17), Искупитель (ст. 20) — победа будет за Ним.

Пятница, 13 июля

Его участь предрешена

«Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего; он был человекоубийцей от начала и не устоял в истине, ибо нет в нём истины. Когда говорит он ложь, говорит своё, ибо он лжец и отец лжи» (Иоанна 8:44)

Третий куплет гимна «Твердыня наша, вечный Бог» говорит о вечной участи сатаны. А наше избавление б­удет торжеством Божьей истины.

Когда враги голодным львам нас кинут на съеденье,

Господень ангел будет там,

Подаст нам избавленье.

Князь тьмы рычит, как лев, и страшен его гнев,

Пожрать нас хочет он.

Но сам он обречён на вечную погибель.

Когда сатана был сброшен с неба, вместе с ним была сброшена третья часть ангелов (Откровение 12:4) — таких, что их легион мог поселиться в одном человеке (Марка 5:9). Но у Бога другие планы для Своих детей. Он желает «открыть глаза им, чтобы они обратились от тьмы к свету и от власти сатаны — к Богу и… получили прощение грехов» (Деяния 26:18). Бог желает, чтобы мы противостояли диаволу (Иакова 4:7) и не давали ему места (Ефесянам 4:27).

У Бога также есть план для сатаны, предполагающий содержание его «в вечных узах, под мраком» (Иуды 6) и «огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его» (Матфея 25:41). Всего лишь одно слово, и сатана будет брошен «в озеро огненное, … [где будет] мучиться день и ночь во веки веков» (Откровение 20:10). Иисус, ожидая Своей казни, говорил о ней с торжеством. На это была воля Его Отца. «Ныне суд миру этому; ныне князь мира этого изгнан будет вон. И когда Я вознесён буду от земли, всех привлеку к Себе» (Иоанна 12:31-32). Теперь победа за Ним.

Суббота, 14 июля

Нам Господь даст царство

«Свергнем с себя всякое бремя и запинающий нас грех и с терпением будем проходить предлежащее нам поприще, взирая на Начальника и Совершителя веры — Иисуса, Который, вместо предлежавшей Ему радости, претерпел крест, пренебрегши посрамление, и воссел одесную престола Божьего» (Евреям 12:1-2)

Заключительный куплет гимна «Твердыня наша, вечный Бог» говорит о наших орудиях, о том, что ожидает нас во время битвы, а также об окончательной победе.

Господне слово устоит, Господь пребудет с нами.

Он нас поддержит, укрепит духовными дарами.

Пусть нас лишат враги свободы и семьи.

Их на кривых путях ждут беды, смерть и мрак.

А нам Господь даст царство.

Как воины Царя, мы имеем данные Богом способности и ценности, самыми значимыми из которых являются обитающий в нас Божий Дух и Его поддерживающие дары: «Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его» (Римлянам 8:9); «Дары различны, но Дух один и тот же» (1 Коринфянам 12:4). Мы не должны бояться «убивающих тело, души же не могущих убить» (Матфея 10:28), но, «отвергнув нечестие и мирские похоти» (даже земные блага, а также родных и близких [Луки 9:60-62], если необходимо), следовать за Иисусом. Мы должны жить «целомудренно, праведно и благочестиво… в нынешнем веке, ожидая блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа» (Титу 2:12-13).

А пока что битва с врагом души продолжается. «Побеждающему дам сесть со Мной на престоле Моём, как и Я победил и сел с Отцом Моим на престоле Его» (Отк­ровение 3:21), «и так всегда с Господом будем» (1 Фессалоникийцам 4:17).

Воскресенье, 15 июля

Удивительные псалмы

«И мы благовествуем вам, что обетование, данное отцам, Бог исполнил нам, детям их, воскресив Иисуса, как и во втором псалме написано: „Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя“» (Деяния 13:32-33)

Это наглядный пример того, что Евангелие проповедовалось в Ветхом Завете. Святой Дух через псалмопевца Давида обещал, что однажды Сын Божий воскреснет из мёртвых — «Первенец из мёртвых» (Колоссянам 1:18). На самом деле, Господь Иисус использовал некоторые псалмы для доказательства Своей божественной природы, цитируя их в поддержку Своих заявлений: Псалом 109:1 (Матфея 22:43-45) и 81:6 (Иоанна 10:34-36).

Этот уникальный текст в книге Деяний открывает ещё одну удивительную истину, которую мы часто не замечаем. Называя второй Псалом по номеру, руководимый Духом автор показывает, что разделение на главы в книге Псалтирь, начиная с самого первого Псалма, было определено свыше. Более того, поскольку каждый из псалмов представляет собой поэму с ясной разбивкой на части, очевидно, что эта самая большая книга в Слове Божьем была богодухновенным образом разделена на главы и стихи. В Средние века богословы добавили подобную разбивку и в остальные книги Библии, но в Псалмах она присутствовала с самого начала. Поэтому неудивительно, что в самой структуре книги Псалтирь мы можем увидеть замечательные примеры замысла (напр., 22 строфы по восемь стихов в 118 Псалме).

Второй Псалом — первый из так называемых Мессианских псалмов. Однако Господь Иисус Христос и Его славное Евангелие спасения ясно представлены в каждом из 150 Псалмов. «Почтите Сына, чтобы Он не прогневался, и чтобы вам не погибнуть в пути вашем, ибо гнев Его возгорится вскоре. Блаженны все, уповающие на Него» (Псалом 2:12).

Понедельник, 16 июля

Левиафан

«В тот день поразит Господь мечом Своим тяжёлым, и большим и крепким, левиафана, змея прямо бегущего, и левиафана, змея изгибающегося, и убьёт чудовище морское» (Исаии 27:1)

В 40–41 главах книги Иова Сам Бог представляет описание необычного животного под названием левиафан. Удивительно, что многие современные богословы называют это животное просто крокодилом. Наш текст ясно описывает его как «змея изгибающегося, и… чудо­вище морское». О нём также сказано, что он играет в великом и просторном море (Псалом 103:25-26). Божье описание в 40–41 главах книги Иова показывает, что «из пасти его выходит пламя» (41:13) и «он кипятит пучину, как котёл» (41:23). Это описание потрясает! Каким бы этот левиафан ни был, он не был похож на крокодила!

По сути, в наше время нет таких животных, которые бы соответствовали этому описанию. Наверняка, это вымершее животное, морская рептилия с ужасными зубами и крепкой чешуёй (ст. 4-8), жившее во дни Иова в океанах. Очевидно, одна из таких грозных рептилий, прежде чем они вымерли, стала основой возникновения по всему миру сказок о морских драконах.

Но это не всё. Завершая Свою речь, Бог назвал левиафана «[царём] над всеми сынами гордости» (Иова 41:26). Поэтому это животное олицетворяет сатану, чей вызов Богу и привёл к тяжёлым испытаниям Иова. Он — «великий дракон, древний змей, называемый диаволом и сатаной, обольщающий всю вселенную» (Откровение 12:9). Поэтому таинственное исчезновение динозавров, возможно, является древним пророчеством о грядущем Дне суда, когда Бог «поразит… левиафана» (Исаии 27:1), и «диавол, прельщавший их», будет брошен «в озеро огненное и… [будет] мучиться день и ночь во веки веков» (Откровение 20:10).

Вторник, 17 июля

Сопричастники обещания

«Чтобы и язычникам быть сонаследниками, составляющими одно тело, и сопричастниками обетования Его во Христе Иисусе посредством благовествования» (Ефесянам 3:6)

Многие христиане считают себя верующими исключительно Нового Завета, утверждая, что Ветхий Завет был дан евреям во время действия закона, а потому к христианам он сегодня не относится.

Такое утверждение далеко от истины. Хотя жертвы животных, храмовые обряды и левитское священство заменены единократной жертвой Христа (Евреям 10:10-12), есть много великих и драгоценных ветхозаветных обещаний (2 Петра 1:4), которые могут успешно относиться к христианам. Именно о Ветхом Завете Павел сказал: «Всё Писание богодухновенно и полезно» (2 Тимофею 3:16).

В контексте нашего стиха на сегодня Павел подчёркивает, что его собственные новые откровения, данные ему в сфере христианского Евангелия, на самом деле подразумевали объединение иудеев и язычников в одно тело во Христе. Он говорит об этом как о тайне, которая была дана ему «через откровение, [и] которая не была возвещена прежним поколениям сынов человеческих, как ныне открыта святым Апостолам Его и пророкам Духом Святым» (Ефесянам 3:2-5).

О чём же не было сказано? Тайна заключалась в том, чтобы «язычникам быть сонаследниками» с евреями «и сопричастниками обетования Его во Христе Иисусе посредством благовествования» (Ефесянам 3:6).

Поэтому теперь верующие из язычников могут иметь часть во всех Божьих обещаниях, данных в Ветхом Завете (напр., Псалом 22; Исаии 26:3 и т. д.), кроме тех, которые непосредственно касаются будущего Израиля как нации, «дабы благословение Авраамово через Христа Иисуса распространилось на язычников» (Галатам 3:14).

Среда, 18 июля

Иисус Христос — наша надежда

«Преподаю тебе, сын мой Тимофей, такую заповедь, согласно с бывшими о тебе пророчествами, чтобы ты воинствовал на основании их, как добрый воин, имея веру и добрую совесть, которую отвергнув, некоторые потерпели кораблекрушение в вере» (1 Тимофею 1:18-19)

Проповедь Евангелия Павлу была доверена Самим Христом (ст. 1, 12-16). Поэтому, когда пришло время передать труд по защите и распространению истины другим, Апостол отнёсся к этому очень серьёзно.

После слов хвалы Богу за то, что Он дал ему такое служение, Павел заповедует Тимофею следовать по его стопам. Греческое слово паратитеми, переведённое как «преподаю», использовалось в банковской терминологии, означая передачу на хранение чего-либо, имеющего большую ценность. Тимофей должен был продолжать с любовью учить ценной истине Евангелия, изменяющей жизнь (ст. 5), в то же время оберегая паству от влияния лжеучителей (ст. 3).

Павел понимал, что это большая ответственность. В нашем тексте он напоминает Тимофею об этом, призывая его воинствовать в деле благовестия. Обратите внимание на упомянутые здесь два вида оружия. Первое оружие, вера, хотя и не описано детально, явно подразу­мевает веру в Бога и в искупительную жертву Христа. Второе, — добрая совесть, — помогает хранить жизнь и служение свободными от господства греха и вины за этот грех. Такая совесть является плодом жизни, послушной Божьему Слову. По сути, вера и добрая совесть вместе с любовью названы целью увещания (ст. 5).

Оставление этого важного оружия привело к тому, что некоторые сами потерпели кораблекрушение в вере (ст. 19), и их последователи — тем более. Однако, будучи правильно применяемым, такое оружие — «сильное Богом на разрушение твердынь» (2 Коринфянам 10:4).

Четверг, 19 июля

Единственный Путь

«Иисус сказал ему: „Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня“» (Иоанна 14:6)

Однозначно, это один из самых известных, любимых, важных, ясных и при этом самых глубоких стихов в Биб­лии. Нет другого пути к Богу, как только через Христа; нет другой истины, кроме той, которая основывается на Христе и в центре которой находится Христос; и нет другой вечной жизни, кроме жизни во Христе, которая передаётся верующему через веру во Христа.

Все, кто учат другому, — духовные «воры и разбойники», потому что Иисус сказал: «Я есмь дверь» (Иоанна 10:8-9). Другой двери в небо нет, как нет и другого Пастыря для овец. Он — единственный свет миру (Иоанна 8:12), чтобы освещать мир, покрытый тьмой греха. «Бог, повелевший из тьмы воссиять свету, озарил наши сердца, чтобы просветить нас познанием славы Божьей » (2 Коринфянам 4:6).

Он есть «хлеб жизни, … хлеб живой, сошедший с небес; ядущий хлеб этот будет жить вовек» (Иоанна 6:48, 51). Другой такой пищи, способной поддержать вечную жизнь для голодной души, нет.

Он также является живой водой. «Кто жаждет, иди ко Мне и пей» (Иоанна 7:37-38). Никакая другая жидкость не утолит жажды души. Он также есть «истинная виноградная лоза», и, чтобы приносить плоды, мы должны пребывать в Нём. Он сказал: «Без Меня не можете делать ничего» (Иоанна 15:1, 5).

В Писании ясно сказано, что «нет другого имени под небом, данного людям, которым надлежало бы нам спастись» (Деяния 4:12). Другой дороги нет! Господь Иисус является вседостаточным и совершенным путём к Богу. Он не просто показывает путь — Он есть путь, и все, кто хочет прийти к Богу, могут прийти только через Него.

Пятница, 20 июля

Господь — наш щит

«Но Ты, Господи, щит предо мной, слава моя, и Ты возносишь голову мою» (Псалом 3:4)

Прекрасная метафора, описывающая Бога как наш щит и нашего защитника от зла, более 15 раз используется в книге Псалтирь, и первый раз — в нашем тексте. Ещё раньше она встречается в Библии вместе с первым употреблением самого слова «щит». Это было после битвы Авраама с армиями северных царей, когда Бог успокоил его, сказав: «Не бойся, Аврам; Я — твой щит» (Бытие 15:1). Это было большое утешение для Авраама в земле хананеев, где зло и враги окружали его со всех сторон.

Давайте вспомним также несколько из многих обещаний со словом «щит» в книге Псалтирь. Одно из самых прекрасных и ободряющих записано в 83-м Псалме: «Ибо Господь Бог есть солнце и щит, Господь даёт благодать и славу; ходящих в непорочности Он не лишает благ» (ст. 12).

Вспомните также следующее удивительное обещание: «Бог! Непорочен путь Его, чисто слово Господа; щит Он для всех, уповающих на Него» (Псалом 17:31). В этом же Псалме упоминается такое великое свидетельство: «Ты дал мне щит спасения Твоего, и десница Твоя поддерживает меня, и милость Твоя возвеличивает меня» (ст. 36).

В 113-м Псалме трижды встречается напоминание: «Он наша помощь и щит» (Псалом 113:17-19). А нес­колькими псалмами ниже мы читаем: «Ты — покров мой и щит мой; на слово Твоё уповаю» (Псалом 118:114).

Заключительная ссылка на Господа как наш щит в книге Псалтирь гласит: «Благословен Господь, твердыня моя… Милость моя и ограждение моё, прибежище моё и Избавитель мой, щит мой, — и я на Него уповаю; Он подчиняет мне народ мой» (Псалом 143:1-2).

Суббота, 21 июля

Наши обычные и духовные тела

«Сеется в унижении, восстаёт в славе; сеется в немощи, восстаёт в силе; сеется тело душевное, восстаёт тело духовное. Есть тело душевное, есть тело и духовное» (1 Коринфянам 15:43-44)

В этом разделе великой главы о воскресении — сначала о воскресении Христа, затем о будущем воскресении искупленных — смерть и воскресение сравниваются с сеянием и жатвой семян. Когда семя сеется в землю, оно как бы умирает и погребается. Длительное время п­осле его «смерти» семени не видно, но, в конце концов, оно появляется в виде прекрасного цветка, колоска с зерном или даже красивого дерева.

Иисус провёл такую же аналогию, сказав: «Если пшеничное зерно, упав в землю, не умрёт, то останется одно; а если умрёт, то принесёт много плода» (Иоанна 12:24; см. также Марка 4:26-29). По причине греха и проклятия наши человеческие тела рано или поздно умрут и будут погребены; но однажды они (как посеянные семена) снова появятся, теперь уже прославленные и бессмертные. Тогда они будут намного лучше, чем были прежде — конечно, если в земной жизни их обладатели через веру в своего уже воскресшего Спасителя родились свыше.

Наши новые духовные тела, воскресшие из могил, будут реальными физическими телами (как тело Иисуса после Его воскресения). После воскресения они не будут подвластны влиянию гравитационных и электромагнетических сил, как нынешние. На них будут влиять духовные силы, о которых мы ещё очень мало знаем.

Однако мы знаем, что наши духовные тела будут подобны «славному телу Его» (Филиппийцам 3:21). Хотя «ещё не открылось, что будем… когда откроется, будем подобны Ему» (1 Иоанна 3:2). Тогда в наших прославленных, духовных телах мы как «рабы Его [будем] служить Ему» в вечной радости и любви (Откровение 22:3).

Воскресенье, 22 июля

Иисус Христос или Христос Иисус

«Наше же жительство — на небесах, откуда мы ожидаем и Спасителя, Господа нашего Иисуса Христа» (Филиппийцам 3:20)

Учение о буквальной богодухновенности подразумевает, что вдохновлены не только слова Писания, но даже порядок, в котором они стоят. Исследования толкователей и переводчиков подтвердили, что изменение порядка слов зачастую меняет значение или акцент в тексте. Этот феномен часто заметен в порядке слов, в котором появляются имена Христа. Обращая внимание на это, можно увидеть новые нюансы в тексте.

Хотя в Евангелиях и в книге Деяний имя Иисус обычно употребляется отдельно, в некоторых случаях встречается имя Иисус Христос. Интересно, что это составное имя используется исключительно учениками Иоанном и Петром в их посланиях, а также Иаковом и Иудой, братьями нашего Господа. Они знали Его сначала как Человека, и только после Его воскресения и вознесения полностью осознали тот факт, что Он был Христос (что значит Помазанный или Мессия).

Павел же, наоборот, впервые встретил Христа на дороге в Дамаск во всей Его славе. Как следствие, возможно именно поэтому, он часто менял порядок слов, говоря о Христе Иисусе.

Причину такого выбора, возможно, лучше всего проиллюстрировать в Филиппийцам 2:5-11. В ст. 5 Павел описывает Помазанника, Который, приняв облик человека, отказался от некоторых аспектов Своего Божества. Поэтому Павел употребил имя Христос Иисус. Однако в ст. 11 порядок изменяется. Как в нашем тексте, здесь повествование идёт от человеческого существования к славе. В одном случае подчёркивается слава воскресшего Спасителя, а в другом — слава, которую мы разделим с Ним. Эта слава говорит нам о Его победе.

Понедельник, 23 июля

Особенный Сын

«Родословие Иисуса Христа, Сына Давидова, Сына Авраамова» (Матфея 1:1)

Эти вступительные слова в Новый Завет представляют «родословие (букв. происхождение) Иисуса Христа» как рассказ о чудесном исполнении обещания дать особенного Сына и Аврааму, и Давиду.

Аврааму Бог обещал: «Так как ты сделал это дело и не пожалел сына твоего, единственного твоего, … благословятся в семени твоём все народы земли за то, что ты послушался гласа Моего» (Бытие 22:16, 18). Это пророчество напрямую исполнилось в Исааке, но изначально оно указывало на Иисуса Христа, большего Сына Авра­ама. «Аврааму даны были обетования и семени его. Не сказано: „и потомкам“, как бы о многих, но как об одном: „и семени твоему“, которое есть Христос» (Галатам 3:16).

Подобным образом и Давиду было дано уникальное обещание относительно его особенного Сына. «Я восставлю после тебя семя твоё, … Я буду ему отцом, и он будет Мне сыном; … И будет непоколебим дом твой и царство твоё навеки пред лицом Моим» (2 Царств 7:12, 14, 16). И снова это пророчество непосредственно относилось к Соломону, но предназначалось большему Сыну Давида, «Который родился от семени Давидова по плоти и открылся Сыном Божьим в силе, … через воскресение из мёртвых» (Римлянам 1:3-4). Он был больше Авраама, больше Давида и даже «превосходнее ангелов… Ибо кому когда из ангелов сказал Бог: … „Я буду Ему Отцом, и Он будет Мне Сыном“?» (Евреям 1:4-5).

В более полном смысле Сын был исполнением древнего обещания о грядущем семени женщины (Бытие 3:15). Он — Сын девы (Исаии 7:14), Сын, Который был дан (Исаии 9:6), а также «последний Адам, … Господь с неба» (1 Коринфянам 15:45, 47).

Вторник, 24 июля

Когда потоки вод иссохнут

«И животные на поле взывают к Тебе, потому что иссохли потоки вод и огонь истребил пастбища пустыни» (Иоиля 1:20)

После Ноева потопа Бог установил пределы для потоков вод, «и [они] не возвратятся покрыть землю» (Псалом 103:9). Однако наступает время, когда даже в такой великой реке как Евфрат высохнет вода («и высохла в ней вода», Откровение 16:12). Вместо того чтобы покрывать землю, животворная вода высохнет, став одним из грядущих Божьих судов над непослушным, греховным миром последнего времени. Божьим свидетелям-пророкам будет дана власть «затворить небо, чтобы не шёл дождь на землю во дни пророчества их» (11:6). Более того, движение воздушных масс в атмосфере будет ограничено настолько, «чтобы не дул ветер ни на землю, ни на море, ни на какое дерево» (7:1), а тепловая энергия солнца будет такой сильной, что «людей [будет жечь] сильный зной» (16:9).

Всё это станет причиной неурожая и сильных пожаров по всему миру. Контекстом для всех этих катаклизмов в пророчестве Иоиля является грядущий «день Господень… как опустошение от Всемогущего» (Иоиля 1:15). Пастбища для скота будут истреблены огнём, а потоки вод высохнут, «ибо велик день Господень и весьма страшен; и кто выдержит его?» (2:11). «За то проклятие поедает землю, и несут наказание живущие на ней; за то сожжены обитатели земли, и немного осталось людей» (Исаии 24:6).

Однако наступает время, когда суды прекратятся, и «превратится призрак вод в озеро, и жаждущая земля — в источники вод… И возвратятся избавленные Господом, … они найдут радость и веселье, а печаль и воздыхание удалятся» (35:7, 10). В тот день, как и в этот, самое главное — оказаться среди избавленных Господом.

Среда, 25 июля

Послушный Христос

«По виду став, как человек; [Он] смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной» (Филиппийцам 2:7-8)

Единородный Божий Сын предал Себя в жертву за всё человечество, чтобы спасти людей от праведного суда Триединого Бога Творца.

Иисус «по виду [стал], как человек», что дало Ему возможность смирить Себя и стать послушным до смерти, которая была предопределена для Него прежде создания мира (1 Петра 1:20).

Возможно, предполагать, что Иисус «проснулся», когда стал в утробе Марии человеком, будет преувеличением, но Он однозначно «преуспевал в премудрости» (Луки 2:52), когда рос физически. По сути, Иисус, став человеком, прошёл обычные этапы развития в познании и опыте, через которые проходим все мы.

Разница, конечно, в том, что Иисус смирил Себя, и хотя Он и был, «подобно нам, искушён во всём», но не согрешил (Евреям 4:15). Безгрешное поведение Христа могло легко стать причиной для возвеличивания Его народом, когда Его мудрость и чудеса стали известны по всему Израилю. Многие, действительно, пытались сделать Его Царём.

Исаия пророчески записал образ мыслей и отношение Господа за много лет до того, как Он на самом деле вошёл в Иерусалим: «Я держу лицо Моё, как кремень» (Исаии 50:7). Позже Иисус сказал ученикам: «Крещением должен Я креститься; и как Я томлюсь, пока это свершится!» (Луки 12:50).

Наконец, в Гефсимании послушание Господа Иисуса, проявившись во всей своей полноте и глубине, достигло совершенства, хотя и привело к смерти на кресте. Пусть и наши сердца не забудут эти великие истины и не привыкнут к ним.

Четверг, 26 июля

Четыре повеления

«Всех почитайте, братство любите, Бога бойтесь, царя чтите» (1 Петра 2:17)

В этом стихе звучат четыре повеления для верующих. Ни одно из них не является лёгким, но «такова воля Б­ожья, чтобы мы, делая добро, заграждали уста невежеству безумных людей» (ст. 15). Эти повеления являются частью большого раздела (2:11–3:12), в котором говорится о власти и правильном отношении христианина к ней. Рассмотрим каждое из них:

Всех почитайте, или «всем оказывайте уважение». Хотя в первом и в последнем случае использован один и тот же глагол, его грамматическая форма отличается. Здесь он указывает на постоянный, сознательный выбор поступать именно так, а по отношению к царю подразумевает образ жизни, демонстрирующий уважение к власти. Общаясь с грешниками, мы всегда должны относиться к ним с почтением. «Ничего не делайте по любопрению или по тщеславию, но по смиренномудрию почитайте один другого выше себя» (Филиппийцам 2:3).

Братство любите. Любовь агапе — бескорыстная, незаслуженная любовь от Бога — должна естественным образом распространяться на всех верующих. «Постоянно любите друг друга от чистого сердца» (1 Петра 1:22).

Бога бойтесь. Здесь имеется в виду такой образ жизни, при котором есть почтительный страх перед Богом. «Начало мудрости — страх Господень» (Притчи 1:7). «Не будь мудрецом в глазах твоих; бойся Господа и удаляйся от зла» (Притчи 3:7) и др.

Царя чтите. Как уже упоминалось, это должен быть образ жизни, постоянное признание власти человеческого правительства как данного Богом (1 Петра 2:1-14).

Поэтому живите так «между язычниками, чтобы они за то, за что злословят вас, как злодеев, видя добрые дела ваши, прославили Бога в день посещения» (ст. 12).

Пятница, 27 июля

Доброе исповедание

«Пред Богом, всё животворящим, и пред Христом Иисусом, Который засвидетельствовал перед Понтием Пилатом доброе исповедание, завещаю тебе» (1 Тимофею 6:13)

Юный Тимофей «исповедал доброе исповедание пе­ред многими свидетелями» (ст. 12), очевидно, свидетельство похожего содержания и качества, как и слова Христа перед Пилатом. Когда иудеи просили Пилата осудить Иисуса на смерть, их главным обвинением было то, что Он «сделал Себя Сыном Божьим» (Иоанна 19:7). Пилат дал Иисусу возможность опровергнуть это обвинение и спасти Свою жизнь, «но Иисус не дал ему ответа» (ст. 9). Его молчание, когда опровержение обвинения могло спасти Ему жизнь, и Его открытое свидетельство перед Пилатом, что Он действительно «блаженный и единый сильный Царь царствующих и Господь господствующих» (1 Тимофею 6:15), ясно показывают, что наше доброе и­споведание должно быть свидетельством веры в Иисуса Христа как Сына Божьего, нашего Спасителя и Господа, особенно перед враждебно настроенными слушателями.

Иисус сказал: «Всякого, кто исповедает Меня пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцом Моим Небесным» (Матфея 10:32). Павел отметил: «Ибо если устами твоими будешь исповедовать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мёртвых, то спасёшься» (Римлянам 10:9); а Иоанн записал: «Кто исповедует, что Иисус есть Сын Божий, в том пребывает Бог, и он в Боге» (1 Иоанна 4:15).

Несмотря на великие благословения, ожидающие всех, кто смело сделает доброе исповедание о спасающей вере во Христа, большинство людей будет отвергать Его, пока не станет слишком поздно. Однако придёт время, когда «всякий язык [исповедует], что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца» (Филиппийцам 2:11).

Суббота, 28 июля

Когда Бог стал Человеком

«Не много Ты умалил его пред ангелами; славой и честью увенчал его, и поставил его над делами рук Твоих» (Евреям 2:7)

Нам не понять, что означало для безграничного Бога Творца стать простым человеком и прийти «в подобии плоти греховной» (Римлянам 8:3). Тем не менее, мы можем и должны верить этому, ибо «всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога» (1 Иоанна 4:3). Писание вскользь показывает уничижение Его воплощения — лишение некоторых внешних аспектов Его божества. Он был «столько превосходнее ангелов» (Евреям 1:4), но «за претерпение смерти… был умалён пред ангелами» (Евреям 2:9), «быв умерщвлён по плоти» (1 Петра 3:18).

Вечное «Слово было Бог» (Иоанна 1:1), но нужно было, чтобы «Слово стало плотью» (Иоанна 1:14). «Мир через Него начал быть» (Иоанна 1:10), но «[власти] века этого… распяли… Господа славы» (1 Коринфянам 2:8).

«Он, будучи образом Божьим, не считал хищением быть равным Богу» (Филиппийцам 2:6), то есть не боялся потерять Свою божественную природу и атрибуты, став Человеком. Он «уничижил Себя Самого (отказался от внешнего образа Бога), приняв образ раба, сделавшись подобным людям и по виду став, как человек» (Филиппийцам 2:7).

Однако это было только начало. «Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвой за грех, чтобы мы в Нём сделались праведными пред Богом» (2 Коринфянам 5:21). Он вместо нас претерпел ад, чтобы мы могли наслаждаться с Ним небесами.

Поскольку Он добровольно понёс такое унижение, однажды Он будет увенчан славой и честью. «Бог превознёс Его», чтобы «всякий язык исповедал, что… Иисус Христос» есть Господь (Филиппийцам 2:9, 11).

Воскресенье, 29 июля

Что говорит Писание, то говорит Бог

«Всё Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности» (2 Тимофею 3:16)

Одним из многих доказательств буквальной богодухновенности Писания является частая возможность взаимозаменяемости Бога как Автора конкретного текста Писания с человеком, который записывал эти слова. Это может быть истинно в том случае, если слова, записанные авторами, вдохновлены Богом.

Например, первые христиане говорили: «Владыка Боже, сотворивший небо и землю, и море, и всё, что в них! Ты устами отца нашего Давида, раба Твоего, сказал Духом Святым: „Что мятутся язычники, и народы замышляют тщетное?“» (Деяния 4:24-25). Этим самым они признавали, что через Давида, который записал Божьи слова в Псалме 2:1-2, говорил Бог.

Подобным образом Павел в своём классическом трактате о Божьем полновластии заявил, что «Писание говорит фараону» (Римлянам 9:17) то, что Сам Бог сказал через Моисея (Исход 9:13). Другими словами, что говорит Писание, то говорит Бог.

Даже Христос Иисус, Который Сам Своим перстом записал на каменных скрижалях: «Почитай отца твоего и мать твою» (Исход 20:12), лично приписал авторство этих слов Моисею (Марка 7:10). Очевидно, что для Христа не было разницы. То, что Моисей писал под вдохновением Святого Духа или, в этом случае, переписал с каменных скрижалей, полностью было Словом Божьим.

Мы можем быть уверены: что говорит Писание, то говорит Бог. «Да будет совершенен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен» (2 Тимофею 3:17). Мы можем доверить свою земную жизнь, своё видение истории и свою вечную участь тому, что записано на страницах Писания.

Понедельник, 30 июля

Пребывание

«Итак, дети, пребывайте в Нём, чтобы, когда Он явится, иметь нам дерзновение и не постыдиться пред Ним в пришествие Его» (1 Иоанна 2:28)

В греческом слове мено, много раз используемом в Новом Завете, нет ничего сложного или непонятного. Различные оттенки «обитания» или «пребывания» легко понимаются в контексте и всегда указывают на стабильную, постоянную ситуацию.

Так и в нашем тексте. От христианина ожидается, что он пребывает во взаимоотношениях с Господом Иисусом — имеются в виду постоянные, естественные вза­имоотношения. Мы должны пребывать во Христе нас­только, чтобы быть, как ветвь на лозе — тем самым делая возможным принесение плода (Иоанна 15:4-5). Мы должны пребывать в Его Слове настолько основательно, чтобы наши молитвы были в согласии с Его волей (Иоанна 15:7), а наше поведение — с Его заповедями (1 Иоанна 3:24).

Постоянное пребывание во Христе служит залогом уверенности в наших вечных взаимоотношениях. Это видно из выбора слов, подчёркивающего откровенность в речи. Как открыто в День Пятидесятницы говорил Пётр (Деяния 2:29) и ученики получили смелость говорить Слово Божье (Деяния 4:31), так и «мы действуем с великим дерзновением» в свидетельстве (2 Коринфянам 3:12), потому что «имеем дерзновение в день суда» (1 Иоанна 4:17).

Конечно, в результате пребывания во Христе на этой земле созидаются освящённые взаимоотношения с Христом, нас­лаждаться которыми мы будем всю вечность.

«Итак, не оставляйте упования вашего, которому предстоит великое воздаяние. Терпение нужно вам, чтобы, исполнив волю Божью, получить обещанное» (Евреям 10:35-36).

Вторник, 31 июля

Долина благословения

«А в четвёртый день собрались на долину благословения, так как там они благословили Господа. Поэтому и называют то место долиной благословения до сего дня» (2 Паралипоменон 20:26)

Это место было названо долиной благословения, так как у иудеев было много причин благодарить Господа. Армии моавитян и аммонитян, а также многих других народов вторглись в их землю, а у царя Иосафата не было достаточно войск, чтобы противостать им.

Но Иосафат уже обратил сердца народа к Господу, и теперь он молился об их избавлении, признавая, что Господь есть «Бог на небе… и никто не устоит против» Него. Поэтому Бог ответил через пророка Иозиила, сказав: «Не ваша война, а Божья… Вы станьте, стойте и смотрите на спасение Господне» (2 Паралипоменон 20:6, 15, 17). Затем Бог столкнул вторгшиеся армии между собой, пока они не уничтожили друг друга, а народ Божий был избавлен, даже не подняв меча. Неудивительно, что народ благословил Господа!

Древнееврейское слово бераха, переводимое как «благословение», встречается в Ветхом Завете больше 60 раз, и первый раз — в Божьем обещании Аврааму, когда он последовал за Господом: «Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твоё, и будешь ты в благословение» (Бытие 12:2). Божье обещание Аврааму в значительной мере исполнилось, хотя во многих отношениях ему ещё предстоит исполниться. Мы, как евреи в долине благословения, имеем много причин благословлять Господа, ибо мы тоже увидели Божье спасение: «Достоин Агнец закланный принять силу и богатство, и премудрость и крепость, и честь, и славу, и благословение» (Откровение 5:12).

Поэтому «благослови, душа моя, Господа, и вся внутренность моя — святое имя Его» (Псалом 102:1).

Среда, 1 августа

Действительно ли Он умер?

«Пилат удивился, что Он уже умер, и, призвав сотника, спросил его, давно ли умер. И, узнав от сотника, отдал тело Иосифу» (Марка 15:44-45)

Факт реальной физической смерти Христа принципиально важен для Евангелия. Некоторые либералы и клеветники многие годы пытаются затенить или опровергнуть эту важную истину, утверждая, что на кресте Христос просто упал в обморок и позже в гробнице пришёл в Себя, а затем явился Своим последователям, которые по ошибке заявили о Его воскресении.

Для христианина смерть Христа не является чем-то необязательным. Библия учит, что грех разделил человека с Богом, «потому что все согрешили и лишены славы Божьей», достигая праведности через веру в Его кровь (Римлянам 3:23, 25), которая была пролита на кресте. «Без пролития крови не бывает прощения» грехов (Евреям 9:22). Без настоящей смерти настоящего, безгрешного Сына Божьего не может быть христианства.

Евангелисты, описывая распятие, подходили к этому очень серьёзно, чтобы ни у кого не возникло вопросов. В 15-й главе Евангелия от Марка, например, упоминаются почти 20 человек, которые ясно засвидетельствовали о Его смерти. Очевидцами также были римские воины, которые истязали Его (ст. 15-23), пригвоздили Его ко кресту (ст. 24) и наблюдали, как Он умирал. Палач (ст. 25) и сотник (ст. 39, 44, 45) были научены убивать. Они умели определять смерть. Не было сомнений и у разбойников (ст. 27), насмехавшихся прохожих (ст. 29) и первосвященников с книжниками. В смерти Христа был убеждён Пилат (ст. 44-45) и многие из наблюдавших друзей Иисуса (ст. 40, 41, 47).

Сомнения в том, что Иисус умер, быть не может, и Он умер, чтобы «отдать душу Свою для искупления многих» (Марка 10:45).

Четверг, 2 августа

За грехи народа

«Мы стали преступны пред Тобой и не сохранили заповедей и уставов и определений, которые Ты заповедал Моисею, рабу Твоему» (Неемии 1:7)