Этнопедагогизация формирования личности в образовательном пространстве Чеченской Республики (стр. 3 )

На наш взгляд, сегодня особенно актуально использование идейного потенциала суфизма в духовно-нравственной сфере чеченцев, серьезно пострадавшей во время военного лихолетья. Когда речь идет о суфизме как идейной основе национально-государственного строительства необходимо в качестве приоритета выделить его духовную сферу, объединившую воедино не только национальные традиции и обычаи, но и науку, образование, фольклор, литература, театр, музыку, песни, танцевальное и изобразительное искусство и т. д. Весь этот сложный и многогранный духовный комплекс необходимо обогащать суфийской культурой, активно используя ее в этнопедагогизации формирования личности в образовательном пространстве республики.

В начале 90-х XX века, когда чеченское общество, как народы, населяющие все постсоветское пространство, остался без идеологии, способной объединить общество. Именно в это время получил свое распространение ваххаби́зм – религиозно-политическое движение в исламе радикального направления. Ваххабиты входили в духовную жизнь народа, спекулируя положением ислама о том, что нельзя ставить в сотоварищи Аллаха, заявляли, что между верующим и Всевышним не должно быть посредников. Данное движение в корне отрицало все национальное, разрушало вековые устои чеченского общества, размывало его этнопедагогические ценности.

Ваххабизм в Чечне, как и на всем Северном Кавказе, благодаря существенным различиям между историко-культурными типами арабов и кавказцев, не овладел душами большинства населения. Последователи традиционного для региона ислама не приняли не только ваххабитскую идеологию и практику религиозных обрядов, но и их образ жизни, брачные отношения, поведенческие и культурные установки, отрицание почтительного отношения к старшим, отказ от кавказских обычаев и традиций. В силу этого конфликт «северокавказского ваххабизма» с суфизмом приобрел не только догматический и идеологический характер, но и социокультурную направленность, отличительные особенности которой проявились во всевозможных столкновениях.

В работе доказано влияние религиозного воспитания на этнопедагогизацию формирования личности в образовательном пространстве. Ислам суфийского направления, основанный на принципах гуманизма и толерантности, привившийся в Чечне на почве традиционного образа жизни и архетипической культуры коренного этноса, дополняет и развивает этническую культуру. Взаимное обогащение суфизма и этнокультуры оказывает позитивное влияние на этнопедагогизацию формирования этнокультурной личности. Напротив, ваххабитская идеология, с ее отрицанием всего национального, приводит к деградации этнокультурной личности.

В исследовании рассматривается процесс этнопедагогизации формирования личности в условиях социокультурного кризиса, нарушившего баланс структурной упорядоченности локальной социокультурной системы, сопровождающийся утратой согласованности и взаимодополняемости в функционировании ее различных подсистем, эффективности взаимосвязей между ее компонентами.

Известно, что подобный кризис может быть вызван как внутренними (политический или социально-экономический кризис, кризис господствующей идеологии, как светской, так и религиозной, утрачивающей эффективное влияние на сознание масс), так и внешними (изменение природно-климатических условий; агрессия или покорение одного этнического сообщества другим) причинами. Формы его проявления, вызванные теми или иными причинами идентичны: в обоих случаях наблюдается понижение уровня социальной интеграции и консолидации сообщества; падение мотивации к осуществлению деятельности, соответствующей коллективным интересам; деградация нормативно-ценностных регуляторов совместной и согласованной жизнедеятельности людей. В этих условиях, как показало наше исследование, процесс формирования этнокультурной личности идет весьма сложно и неоднозначно. Обусловлено это сложными и неоднозначными многофакторными процессами пересмотра или переоценки этнокультурных ценностей, происходящих в самом этносе (потеря существующих годами связей, приоритет новых культурных ценностей, приобщение к культурным ценностям другого этноса) не позволяющих спрогнозировать конечный результат. Эффективность формирования этнокультурной личности непосредственно зависит, как известно, от состояния самого этноса. В условиях кризиса последний ведет себя неоднозначно, что позволяет говорить о формировании с различной степенью интенсивности этнокультурной личности. Социокультурный кризис, ломая господствующую в обществе систему ценностей, не предлагает адекватной замены, что на личностном уровне приводит к потере оснований для оценки происходящих событий, создает ощущение невозможности субъективного контроля над ними. В социально-психологическом плане такая ситуация воспринимается личностью как распад ролевой структуры привычной социальной среды, ведет к разрушению основания для самоидентификации, потере собственного "Я". Если в этот период этнос теряет консолидирующие сообщество, социокультурные связи и нормы, то происходит деградация, как его этнокультурных ценностей, так и его самого. Если же кризис способствует усилению консолидирующих социокультурных связей и норм в этносе, то наблюдается наиболее эффективное формирование этнокультурной личности. Впервые, исходя из концепции , в исследовании доказано, что устойчивость и эластичность этнической системы чеченцев обусловлены двумя основными причинами: относительно молодым возрастом (400-600 лет, в нынешнем виде чеченский этнос начал развиваться в Ичкерии в середине XVв) и высокой дисперсностью, т. е. мозаичностью, представленной тукхумами, тейпами и ц1ин нах.

В диссертации выявлены и проанализированы факторы, оказывающие влияние на состояние этноса в условиях социокультурного кризиса, характеризующегося продолжительностью и интенсивностью, компактностью или дисперсностью расселения, степенью изоляции, моно и полиэтничностью; произведена их классификация по продолжительности (непродолжительные - несколько лет, средней продолжительности - одно поколение, затяжные - несколько поколений) и интенсивности протекания (слабый - влияние русской культуры в условиях мирной экспансии - конец Кавказской войны до 1917г; средний - в годы Советской власти, исключение - годы депортации и критический (депортация гг.). Делается вывод о том, что, в условиях реального исчезновения, в недрах этноса возникают центростремительные силы, сплачивающие и объединяющие его, стремящиеся сохранить его - срабатывает своеобразный инстинкт самосохранения (подобные явления наблюдались с чеченским этносом в годы депортации гг). Возникновение подобных сил способствуют повышению эффективности этнопедагогизации формирования личности внутри него.

В третьей главе «Концептуальная модель этнопедагогизации как целостная система формирования этнокультурной личности» рассмотрены основные факторы и методы этнопедагогизации целостного процесса формирования этнокультурной личности; особое внимание уделено этнокультуре и языку – основе формирования личности.

Для теоретического анализа весьма сложных и многоуровневых процессов этнопедагогизации необходимо ввести понятие «пространство этнопедагогизации» - пространство, в котором создаются все необходимые условия, где организуется и реализуется целенаправленный процесс этнопедагогизации формирования личности на основе традиционных методов народного воспитания.

Естественная среда подразумевает окружение, в котором развивается и формируется личность (природная среда, друзья, коллеги, их взгляды, интересы и увлечения). Этнокультурную микросреду мы будем интерпретировать в дальнейшем как среду, специально созданную на базе этнокультурных ценностей для достижения основной цели исследования – формирования этнокультурной личности; считать, что конечные цели воспитания во всем этом пространстве едины; вектора воспитания, т. е. ценностные ориентиры в семье, школе и вузе не только не расходятся, но и не противоречат друг другу (противоречивость ценностных ориентиров наблюдалась в Чеченской республике в советский период: школа воспитывала детей в духе атеизма, а семья – в духе ислама).

Создание этнокультурной среды в пространстве этнопедагогизации (в семье, дошкольных образовательных учреждениях, школе и вузе), основанной на этнических традициях нравственного воспитания: культах семьи, матери, отца, ребенка, предков, Родины, природы и земли; изучение национальной литературы, развитие философского мышления, привитие личности духовно-нравственных ценностей и этики этноса, усиление ее мотивации к изучению родного языка - непременные условия для эффективного протекания исследуемого процесса (Рис.1).

Рис. 1. Схема пространства этнопедагогизации

Известно, что этнокультурные ценности имеют мощный воспитательный потенциал, являются базой формирования духовно-нравственных ценностных ориентаций личности. На более высоких ступенях развития общества, в связи с образованием этноса, нации их характер структурируется, обогащается общечеловеческими и национальными особенностями. Так как ценности национальной культуры представляют часть общероссийской и общечеловеческой культуры, то их изучение необходимо вести во взаимосвязи с различными ответвлениями мировой культуры. На наш взгляд, к наиболее действенным методам этнопедагогизации формирования личности необходимо отнести создание специальной образовательной среды, личный пример воспитателя, использование народного идеала, изучение национальных традиций, ритуалов и обрядов и, конечно же, язык.

Рассмотрев в работе условия, необходимые для создания этнокультурной среды в современном образовательном пространстве, существующие традиции духовно-нравственного воспитания и культурные ценности чеченского народа, выявив их взаимосвязь с общероссийскими и мировыми ценностями, приступили к разработке концептуальной модели этнопедагогизации как целостной системы формирования этнокультурной личности, обосновали закономерности и принципы её построения, наметили пути ее реализации (Рис. 2).

Иерархическая структура данной модели выглядит следующим образом: основа ее – язык и этнокультура, включая этнопедагогику; особое место занимают взаимозависимые и взаимодополняемые факторы, методы и средства. При определении значимых для этнопедагогизации личности факторов, учли, что для чеченского народа таковыми являются: история родословной (в чеченском обществе ребенка с детства воспитывают в духе преданности и ответственности перед прошлым, настоящим и будущим; родословная – одновременно движущая сила и тормозящий момент в его повседневной жизни и деятельности); религия, нравственная и эстетическая культура, национальная художественная литература и фольклор.

Методы этнопедагогизации выбирали с учетом национальных особенностей нашего народа, использовали роль идеала и личного примера, назидания и микросреды в процессе воспитания. Так как в работе экспериментом были охвачены представители школ республики, посчитали необходимым для их этнопедагогизации использовать как образовательный процесс (уроки, лекции, беседы, конкурсы и т. д.), так и внеаудиторные мероприятия (классные часы, вечера, диспуты, посещение кинотеатров, музеев), учли всевозрастающую роль в последнее время средств массовой информации и Интернета.

Представленная авторская модель, на наш взгляд, является универсальной матрицей, приемлемой для использования в любом образовательном пространстве, конечно же, ее смысловое наполнение для каждого этноса может и должно быть своим.

Известно, что в основе процесса этнопедагогизации формирования личности лежит этнокультура, имеющая как материальную, так и духовную составляющие. В диссертации отмечается, что только на основе глубоких и всесторонних знаний материальной культуры и духовных ценностей этноса можно привить личности любовь к собственной этнокультуре, и как следствие, любовь к общечеловеческим ценностям.

 

Рис.2. Концептуальная модель этнопедагогизации как целостной системы формирования этнокультурной личности

Понимать, уважать и ценить культуру других народов способна только личность, умеющая любить и ценить родную культуру. В работе показано, что этнопедагогизация – процесс, направленный на формирование этнокультурной личности, обосновано предположение о том, что этнокультура и язык, являясь фундаментом, основой данного процесса, играют в нем функционально разные роли. Если этнокультура – сокровищница материальных и духовных ценностей этноса, на которых формируется этнокультурная личность, то язык - средство приобщения ее к этим ценностям; являясь душой народа, он - носитель и составная часть его духовной культуры.

Представленная в диссертационном исследовании краткая характеристика материальной и духовной культуры чеченцев, имеющих многовековую историю, позволила рассмотреть в контексте трансформации культур Востока и Запада чеченский культурный феномен. Подобный новаторский подход выявил общие закономерности и специфические особенности его формирования и развития как уникального этнического анклава, древнейшего очага человеческой цивилизации.

Общеизвестно, что родной язык, в котором спрессован исторический опыт народа, заложены начала его духовной культуры и жизнедеятельности, является мощным средством формирования духовного мира личности, ее развития, воспитания и приобщения к ценностям национальной культуры, накопленными предыдущими поколениями. Свободное владение родным языком – прочная основа жизнедеятельности человека. Примечательно, что в чеченских семьях, даже живущих среди иноязычного населения отдельными, изолированными островками, чеченский язык и чеченская литература, периодическая печать на родном языке всегда занимали достойное место.

Однако, несмотря на трепетное отношение народа к своему языку, существует ряд проблем, связанных с его популяризацией и изучением, выбором языка обучения в национальных школах. В работе приведены данные многочисленных исследований, проведенных как у нас в стране (Северная Осетия, Татарстан), так и за рубежом, однозначно доказывающие, что наиболее эффективным языком обучения младших школьников является материнский язык. Наши выводы согласуются с многочисленными результатами научных наблюдений, выводами экспертной комиссии ЮНЕСКО: родной язык - лучшее средством для обучения детей в начальной школе; в национальных республиках необходимо введение системы билингвального обучения.

Известно, что двуязычие является мощным средством, стимулирующим развитие речи и мышления, всех сфер жизнедеятельности личности, способствует развитию ее коммуникативных свойств и эмоционально-волевой сферы. Чувства все более углубляются, «расщепляются» и утончаются. Вслед за и мы считаем, что «…двуязычие в образовательном пространстве Чеченской Республики будет только способствовать повышению общего образовательного уровня, а значит, и уровня владения русским языком», внесет определенную лепту в решение проблемы этнопедагогизации формирования личности.

Внедрение в образовательный процесс современной школы билингвального обучения с успехом прошло в соседней республике – Республике Северная Осетия – Алания. После того, как в 2002 году комиссия ЮНЕСКО констатировала возможность исчезновения осетинского языка, включила его в число исчезающих на планете языков, в республике начался процесс модернизации образовательной системы, основу которого и составила Концепция поликультурного и полилингвального образования. Реализация данной концепции в школах республики позволила разрешить триединую задачу: качественно овладеть учащимися осетинским, русским и иностранным языками; сформировать полноценную личность, сочетающую ценности национальной, российской и мировой культуры; на должном уровне освоить программы учебных предметов, предусмотренные ГОСТом. В 2010 году Министерство образования и науки Российской Федерации приняло программу, согласно которой североосетинский опыт был распространен ещё на два региона – Чеченскую Республику и Республику Татарстан.

Проведенный в рамках диссертационного исследования сравнительный анализ существующих в стране моделей образования, позволил сделать выбор в пользу одной из них: содержание образования, опирающееся на родной язык и культуру на начальной ступени, выстраивающееся на двуязычной и бикультурной основе на средней ступени, на русский язык и русскую культуру на старшей ступени обучения, способствует получению обучающимися среднего образования на должном уровне, усвоению ими нравственных ценностей, культурной и философской информации, заложенной как в родном, так и в русском языках. Разделяя мнение , мы считаем, что только в рамках такой модели образования, возможно сохранение национально-культурного своеобразия и разнообразия свойственного тому или иному народу. При этом, организованный в пределах подобного образовательного пространства диалог культур - спасительная миссия, помогающая каждому из нас лучше понять культуру другого народа, увидеть место родной культуры в общемировой цивилизации, сформировать культуру межнационального общения.

Благодаря информационному прорыву и развитию научно-технической базы каждый обитатель Земли попал под влияние многих культур, формирование его духовно-нравственных ценностей происходит в ситуации постоянного поиска, обмена и выбора. Конечно же, человек, обладающий поликультурным поведением, быстрее адаптируется к условиях иных культурных образований, проявит большую толерантность к обычаям и традициям другого народа. Именно поэтому воспитание подрастающего поколения, на наш взгляд, должно строиться по принципу: от знания истории, языка и культуры своего народа – к знанию истории, языка и культуры многонациональной России, от них – к знаниям истории, языка и культуры народов, населяющих нашу планету.

Сегодня как никогда важно, чтобы социальный прогресс сопровождался прогрессом духовным, опирался на культурно-педагогическую самобытность каждой нации и каждой народности. Реализовать подобный процесс на практике можно лишь в условиях творческого освоения и использования идей и опыта народной педагогики, объединившей воедино традиционную педагогическую культуру, язык и мудрость воспитания каждого народа. Известно, что традиционная культура воспитания существенно влияет на формирование культуры межнационального общения, воспитания и уважения к обычаям и традициям, языку, искусству и истории народов мира. Именно в контексте всего богатства традиционной педагогической и морально-этической культуры народов мира представляется возможным добиться общенационального согласия и всеобщей гармонии на Земле.

В работе показано, что формирование духовно-нравственных ценностей учащихся общеобразовательных школ на основе диалога культур в процессе обучения возможно только при создании ряда мотивационных и содержательных педагогических условий. Первые из них предполагают формирование внутренних потребностей учащегося (он не только должен знать и любить родную культуру, но посредством родной культуры знакомиться с культурами других народов, глубоко и осмысленно понимать, что разнообразие культур говорит об уникальности каждой из них), вторые - предполагают необходимость подготовки учителей к ведению на всех ступенях образования этнопедагогического диалога, помогающего каждому ребенку в непохожести культур увидеть их достоинство; в диалоге культур - форму истины более высокого порядка.

Изучение психолого-педагогической литературы, всесторонний анализ имеющихся духовно-нравственных ценностей у учащихся общеобразовательных школ, позволили сделать вывод: на современном этапе развития системы образования новые методы в обучении и воспитании следует искать в расширении и обогащении содержания обучения; активизации творческой и познавательной деятельности преподавателей, учащихся и их родителей; отсутствие должного внимания к поликультурной образованности со стороны государства, школы и семьи приведет к социально-культурной нестабильности в полиэтническом пространстве; только человек, глубоко уважающий и понимающий этническую самобытность своего народа, сможет понять и принять специфику культурных ценностей других этнических коллективов.

Общеизвестно, что универсальной формой выражения духовной культуры, содержащей глубинный пласт этнической памяти, являются фольклор и художественная литература, утверждающие высшие, общечеловеческие морально-нравственные ценности: доброту, порядочность, мужество, смелость, патриотизм и безмерную любовь к Родине. Каждая национальная книга, обладая огромным этнопедагогическим и воспитательным потенциалом, будучи обращенная к душе и сердцу читателя, его внутреннему духовному миру, играет определенную роль в диалоге культур, помогает собеседникам лучше узнать и понять друг друга, способствует возникновению подлинно добрососедских отношений между ними. В работе подробно рассмотрены роль и место фольклора и национальной художественной литературы в процессе формирования духовно-нравственных ценностей подрастающего поколения Чеченской Республики.

По содержанию и целям чеченский фольклор можно разделить на героико-исторический эпос (илли), лирические песни, назмы (песни религиозного содержания), лирико– эпические (узамаш) песни, баллады, пословицы и поговорки и т. д.

В чеченском героико-историческом эпосе (илли) народом создан образ турпала – смелого, уважительного, спокойного и благородного героя, обладающего силой воли, которому присуще толерантность и гуманность в поступках и суждениях (все эти характеристики чеченцы объединяют в одно понятие «яхь», не имеющего аналога в русском языке). Понятие «яхь» намного шире, чем понятия «благородство» или «дух соперничества», оно охватывает практически все сферы жизни чеченца. «Яхь» – это нравственная категория, которая является движущей силой, мотивом к благородным поступкам. С самого раннего детства ребенку прививают мысль о том, что он должен стать самым смелым, самым мужественным, самым благородным и самым терпимым, т. е. воспитывают его в стремлении к совершенству. Подобная совершенная личность, обладая необходимыми внутренними силами и мотивами, представляет собой «яхь». Именно эта черта характера заставляет чеченца делать добрые дела, совершать обдуманные поступки, думать о бедных и обездоленных; защищать, если это необходимо, не только свою страну, но и село, дом от неприятеля; быть великодушным, заботливым и внимательным к окружающим. Всю свою жизнь чеченец-мужчина стремится к идеалу мужчины-къонах, Каждый мальчик с детских лет, понимая, что данное приближение может быть бесконечным, не сворачивает с выбранного пути, идет к достижению поставленной им цели. Так как конечные цели различны, то и степень приближения к идеалу у каждого своя.

Примером мужчины-къонах можно считать Бей-Булата Таймиева, которого высоко ценил . Именно он в течение нескольких десятков лет он был лидером (баьччи) своего народа, пользовался почетом и уважением среди чеченцев. Поступив на царскую службу, принимая участие в русско-турецкой войне на стороне России, он неоднократно вел переговоры с наместником Кавказа , добиваясь провозглашения особой конституции для Чечни в составе России. Будучи лично знакомым с , он пытался в разговоре с ним найти приемлемые варианты существования своего свободолюбивого народа. О его смелости, мужестве, бесстрашии и благородстве народ сложил легенды и песни (илли), дошедшие и до наших дней.

Как известно, важным средством нравственного воспитания любого народа являются пословицы и поговорки. Анализ закономерностей функционирования назидательных высказываний в них подтверждает данный факт. Пословицы – один из фольклорных жанров, афористически сжатые, грамматически и логически законченные изречения с поучительным смыслом в ритмической организационной форме, для них характерны образность и неповторимый колорит. Рассмотрим некоторые чеченские пословицы и поговорки. «Орел рождается только в горах», «Если к тебе пришла беда, подними голову, если к людям – опусти», «Доброе слово – что лето, злое слово – зимняя стужа», «Жизнь река, война – поводок на ней». Использование подобных выражений неоценимая помощь в вопросах формировании толерантности и межличностных отношений в обществе. Поговорки играют роль неких средств реагирования на ситуацию, служат аргументом, агитацией, формой санкции или поощрения: «Хьекъал долчу стеган дош доца хуьлу» (У умного – разговор короткий), «Х1умахаар боккха ницкъ бу» (Знание – сила»), «Дикачу дашо лам бухбаьккхина» (Доброе слово гору сдвигает), «Генарчу йиши – вешал гергара лулахо тоьлу» («Лучше сосед рядом, чем родич вдали», «Шен ненан мотт ца хууш вверг – нана йоцу боб ер ду» (Человек, не знающий родного языка – сирота). При формировании трудолюбия у ребенка народная педагогика опиралась на бытовые пословицы и поговорки: «Сискал ша хьуна йог1ур яц» (Хлеб сам не приходит), часто использовала сгустки мудрости, имеющие отношение к нравственно-философским коллизиям жизни «Умного и вода не унесла, и огонь не сжег», «Скверная ворона скверно каркает», «Руками делай, а головой думай», «Снисходительность дополняет щедрость», «Прощающий – благороден». Подобные факты описаны в монографии «Этнопедагогическая афористика». В унисон чеченской пословице: «Воспитанный человек и дома ест как в гостях» звучит заявление : «Чеченец умерен в пище, способен переносить лишения».

Использование пословиц, поговорок в системе современного школьного образования повысит, по нашему убеждению, эффективность этнопедагогизации формирования личности - процесс, направленный на формирование личности, ориентированной на сохранение и воспроизводство ценностей национальной культуры в творческой жизнедеятельности, способной к культурному саморазвитию, культурно-нравственной регуляции поведения.

Одним из важных факторов, оказывающим существенное влияние на формирования такой личности, является использование этнопедагогического потенциала художественной литературы. В контексте заявленной темы был проведен анализ произведений некоторых чеченских писателей: А. Айдамирова, М. Ахмадова, М. Бексултанова, М.–С. Гадаева, Л. Куни, А. Мамакаева, М. Мамакаева и С-Х. Нунуева. Творчество каждого из них - богатый и многогранный внутренний мир мыслей и чувств. В каждом из их произведений ярко проявляются характер, взгляды, восприятие жизни, отношение к родине и своему народу, ко всему происходящему. Духовные ценности, моральные качества героев произведений национальной литературы служат мощным фактором воспитания личности, наделенной лучшими качествами (нохчалла, къонахалла, доьналла, собар), гуманностью и толерантностью, уважением к культуре других народов, умением ценить взгляды и убеждения других.

Так, своеобразное восприятие реальной жизни, нетерпимость к любому проявлению несправедливости присущи героям поэта и мыслителя М-С Гадаева: «…следует изменить отношение к детям, формировать у них внутреннюю свободу и гордость, не демонстративную, а внутреннюю. Не надо стремиться сломать внутреннюю свободу и гордость ребенка, наоборот эти качества надо развивать и относиться к ним с одобрением, с детьми необходимо быть предельно искренними и добрыми… только добротой и любовью можно завоевать душу ребенка». Духовный мир, описанный писателем-гуманистом в своих произведениях, его высказывания, педагогические наставления и размышления над судьбой своего народа, не могут не оказывать позитивного влияния на этнопедагогизацию формирования личности.

Анализ чеченской национальной литературы позволил выявить в ней существующие идеи толерантности, отследить влияние на нее русской литературы XIX века. Достаточно привести пример общения русского офицера Жилина и татарской девочки Дины из повести «Кавказский пленник», после прочтения которой эта истина приобретает такую степень убедительности, что становится непреложной. Несмотря на то, что именно XIX век был кровавым веком в российско-чеченских отношениях, его представители в лице , , и т. д., посетив Кавказ, открыли для себя и освоили первозданную и самобытную культуру чеченцев, приобрели новый творческий стимул. Русские писатели той эпохи во многом обязаны Кавказу, Чечне и суфийским вольнолюбивым и толерантным традициям своим триумфальным восхождением на вершину творческой славы. Вспоминая годы, проведенные в Чечне, с гордостью скажет: «Это было и мучительное, и хорошее время. И все, что я нашел тогда, навсегда останется моим убеждением».

Для чеченского литературного наследия война и подвиг героев – характерное направление творческого поиска. Великая Отечественная война нашла отражение в произведениях таких известных чеченских писателей, как З. Муталибов и Х. Ошаев. В контексте рассматриваемой проблемы интересен роман в стихах Шайхи Арсанукаева «Линии судьбы», изданный на чеченском языке и еще, к сожалению, не переведенный на русский язык. Освещение темы войны автор построил на традициях, заложенных в чеченской литературе, его произведение по манере написания перекликается с чеченским эпосом. Через эмоции, возбуждение собственной мысли и включенность в чужую жизнь, раскрытую в ракурсе гуманистических идеалов, автор формирует в сознании подрастающего поколения некую шкалу ценностей, помогает ему идентифицировать себя с определенной личностью или группой людей, дает установку на определенный тип человеческих отношений.

Благодаря нелогическим элементам, присущим искусству, этнопедагогический потенциал литературы способен внешние, по отношению к личности, социальные нормы превратить во внутренние регуляторы поведения, укрепить их в ее сердце и сознании, действуя как безусловный императив.

Представленный в диссертационном исследовании материал, многолетний опыт педагогической практики диссертанта подтверждают необходимость использования возможностей национальной литературы, искусства, фольклора, идей и опыта народной педагогики при организации этнопедагогизации формирования личности в образовательном пространстве национальной республики. Основу данного процесса должны составлять взаимопонимание между педагогом и учеником, любовь к нему; строить он должен на основе педагогики сотрудничества.

В четвертой главе «Опытно-экспериментальная работа по апробации концептуальной модели этнопедагогизации как целостной системы формирования этнокультурной личности» описана методика проведения экспериментального исследования, подробно рассмотрены констатирующий и формирующий этапы эксперимента, апробирована авторская модель этнопедагогизации формирования этнокультурной личности в образовательном пространстве Чеченской Республики, представлены и проанализированы экспериментальные данные, результаты их математической обработки.

Целью экспериментального исследования была разработка целевых, содержательных процедурных и организационных составляющих этнопедагогизации процесса формирования этнокультурной личности; апробация авторской концептуальной модели данного процесса как целостной системы в образовательном пространстве Чеченской Республики. Исходя из чего и были определены задачи эксперимента:

- учебно-воспитательный процесс сориентировать на этнопедагогизацию формирования этнокультурной личности;

- выявить педагогические возможности содержания учебных предметов по реализации поставленной цели и внести коррективы в план учебно-воспитательного процесса образовательного учреждения;

- обосновать совокупность условий, средств и форм организации учебно-воспитательного процесса, отвечающих целям и принципам формирования этнокультурной личности;

- разработать и внедрить в практику инновационные формы организации внеучебной воспитательной работы, обеспечивающие развитие духовных потребностей и этнической культуры учащихся в условиях совместной деятельности семьи, образовательного учреждения и общества;

- создать организационно-педагогические условия необходимые для наиболее эффективного использования концептуальной модели этнопедагогизации как целостной системы формирования этнокультурной личности в практике образовательного пространства Чеченской Республики.

Для решения исследовательских задач на этапе констатирующего эксперимента было задействовано 3286 учащихся образовательных учреждений Чеченской Республики. Экспериментальные исследования проводились на базе гимназии № 2, МОУ СОШ № 38 г. Грозный, МОУ СОШ с. Пролетарское Грозненского района, МБОУ СОШ № 1 с. Мартан-чу Урус-Мартановского района, гимназия № 13 ст. Шелковской Шелковского района, а также в 48 общеобразовательных учреждениях Чеченской Республики в рамках реализации проекта Федеральной целевой программы развития образования «Поликультурное образование как основа формирования российской гражданской идентичности обучающихся образовательной школы» в республике. Выбор образовательных учреждений в качестве объектов исследования обусловлен тем, что в гимназии № 2, МОУ СОШ № 38 г. Грозный, МОУ СОШ с. Пролетарское Грозненского района, МБОУ СОШ № 1 с. Мартан-чу Урус-Мартановского района сложилась собственная система отношения к этнокультурным ценностям, что облегчало создание мультикультурной среды; коллектив учащихся гимназии № 13 ст. Шелковской Шелковского района был мультинациональным по своему составу, что. способствовало апробации авторской концептуальной модели этнопедагогизации формирования личности. Отдельные положения исследования внедрялись в учебно-воспитательный процессе ГОУ ДПО «Чеченский институт повышения квалификации работников образования» и ФГБОУ ВПО «Чеченский государственный педагогический институт».