Дипломная работа на тему: «Влияние американских ценностей на трансформацию российского общества: социологический анализ» (стр. 2 )

Важнейшим инструментом распространения американской культуры считаются СМИ.

Культурная продукция и образ жизни распространяются в других странах, как результат воздействия культуры посредством традиционных СМИ, таких как телевидение и фильмы, а также посредством средств массовой информации, таких как Интернет, электронные сети, блоги, и т. д. (как пример MTV и CNN).

В развивающихся странах, например, благодаря распространению телевидения и Интернета, потребители подвергаются визуальному воздействию западных ценностей, образов богатства и материализма западного общества.

Это воздействие еще более усилено благодаря международной экспансии многих американских компаний, таких как Coca-Cola, Pepsi-Cola, Levi 's, Gap и Nike. Эти компании не только сделали свои продукты и бренды доступными в других странах, но также и используют свои рекламные средства для пропаганды американских ценностей и образа жизни, с которыми ассоциируются эти продукты.

Необходимо отметить, что содержание культуры отражает конкретную национальную культуру, отношение к которой может быть как отрицательное, так и положительное, что может играть ключевую роль в принятии ценностей данной культуры.

В следующей главе будет рассмотрено культурное содержание (ценности) американской культуры.

Выводы

Таким образом, понятие американизации можно рассматривать, с одной стороны, как процесс адаптации мигрантов к ценностям и образу жизни США, а с другой – американизация представляет собой процесс, который основан на стремлении американцев использовать возможности других стран и навязать им свое видение мира. Последняя трактовка термина в значительной степени обусловлена доминирующим положением, которое США занимает в мире. «Позиция сверхдержавы создала для Америки стимул к проведению политики, ограниченной только собственной волей»[76].

Экономическое превосходство, военная мощь, распространение культурных ценностей и традиций рассматриваются как основные компоненты имперского потенциала США[77].

С помощью механизмов культурной диффузии и культурного империализма проявления американизации находят свое отражение во всех сферах жизни общества.

Результатом процесса американизации является трансформация ценностей, традиций, образа жизни, присущих обществу, подвергающемуся воздействию, и замена их американским стилем жизни, ценностями, материальными символами. В результате возникает единая гомогенная культура на основе американских ценностей.

Однако нужно отметить, что смешение, взаимопроникновение элементов различных культур не обязательно приводит к всеобщей стандартизации в рамках американизации. Зачастую национальные культуры оказываются в состоянии адаптировать тренды, являющиеся универсальными (например, адаптация ресторана Макдоналдс в Индии к вегетарианскому меню).

Таким образом, абсолютная американизация невозможна, и в американизированном мире будут существовать ценностные, лингвистические и другие различия

Так Жак Элюль пишет, что «культура не может быть универсальной, так как человек не универсален. Он живет в определенном месте и времени, характеризуемые исторической, эволюционной, этнической спецификой»[78].

Глава 2: Ценности американского общества

2.1. Значение понятия ценность

Процесс трансформации общества обуславливается насаждением культурных стереотипов, ценностей, которые способны изнутри стимулировать изменения всей системы.

Поэтому важно определить понятие ценности, роль ценности в жизни общества.

Ценность является основным элементом любой деятельности и всей жизни человека в целом.

Для каждого общества характерна своя система ценностей, отражающая фундаментальные общественные потребности.

В обыденном сознании понятие «ценность», обычно понимается как оценивание предметов человеческой деятельности и общественных отношений с точки зрения критериев добра и зла, истины, красоты, допустимого и запретного и т. п. При этом оценка происходит с позиций своей культуры, то есть собственная система ценностей воспринимается как основа для критериев оценивания. Система ценностей способствует ориентации человека в окружающей действительности, обозначая его практическое отношение к предметам и явлениям.

Г. Риккерт рассматривал ценности как идеал и ориентир социокультурного развития общества. В результате осознания ценностей люди формируют определенные установки, которые используют в жизни, повседневной деятельности[79].

По мнению Э. Дюркгейма, общество является создателем и хранилищем всех ценностей, при этом каждое общество обладает набором разных, зачастую противоположных ценностных представлений. Система ценностей конкретного общества представляет собой совокупность ценностных представлений отдельных людей.

Шкала ценностей по Э. Дюркгейму не зависит от индивидуальных оценок. Люди принимают от общества уже устоявшуюся ценность, к которой они должны приспосабливаться.

Он выделял следующие ценности: экономические, нравственные, религиозные, эстетические, метафизические. Усвоенные из этих систем ценности выступают в качестве индивидуальных и коллективных ориентиров действия людей. [80]

«Понимающая социология» М. Вебера рассматривала понятие ценности как нормы, которая имеет значимость для социального субъекта.

Значение этических ценностей протестантизма для развития «капиталистического духа» было рассмотрено М. Вебером в «Протестантской этике и духе капитализма».

М. Вебер отмечал, что ни одна ценностная теория не отражает главную борьбу ценностей: «Столкновение ценностей везде и всюду ведет не к альтернативам, а к безысходной смертельной борьбе, такой как борьба “Бога” и “дьявола”. Здесь не может быть ни релятивизаций, ни компромиссов...»[81].

Парсонсу ценность является неким стандартом, с помощью которого выбираются цели действия и важной функцией которого является поддержание и сохранение образца. Наличие у индивидов общих ценностей и взаимоориентированности определяет их способность к социальным действиям. Структура и характер ценностей, свойственных определенному обществу, обуславливаются господствующими в нем представлениями. Система ценностей, по мнению Т. Парсонса определяет своеобразие общества, способствует возникновению классов, этносов, наций и народов. Приемлемые ценности для одних общностей, являются неприемлемыми для других[82].

А. Маслоу выделяет три уровня ценностей: во-первых, общечеловеческие, в основе которых лежат фундаментальные потребности человеческого организма; во-вторых, ценности определенных групп людей и, в-третьих, ценности отдельных индивидов. Основополагающими ценностями для человека, по мнению А. Маслоу, являются: гуманизм, служение обществу, демократическое право человека на свободу выбора, право на жизнь, право уважение к личности, взаимопомощь, и т. Д.

По мнению П. Сорокина, ценность лежит в основе всякой культуры. Каждая культура имеет свое аксиологическое ядро. В зависимости от того, какая ценность является доминирующей, он делит все культурные сверхсистемы на идеациональные (преобладание духовных ценностей), чувственные (преобладает чувственно – эмпирическое восприятие действительности) и идеалистические (синтез первых двух типов) [83].

А. Тоффлер в работе «Ценности и будущее» ставил в зависимость развитие человечества и выбранные ценности, которые определят процесс принятия им решений.

Таким образом, можно сказать, что ценности и потребности, сформированные у человека под влиянием различных условий, оказывают существенное влияние на восприятие любого явления жизнедеятельности.

Принадлежность к определенной культуре, с одной стороны, вызывает у людей чувство общности, что выражается в языке, традициях, привычках, а с другой — является причиной конфликтов внутри групп и между ними.

Общий язык также поддерживает сплоченность общества, способствуя формированию чувства группового единства, групповой идентичности. Но, в то же время, люди, говорящие на языке, отличном от языка группы, считаются чужими, то есть язык способен и разобщать людей.

2.2 Источники возникновения ценностей США

В XIX– XX веках с возникновением национальных государств ценности стали рассматриваться как оказывающие влияние на национальном уровне[84].

Особое значение приобрела концепция национального характера, говорящая о том, что люди каждой нации имеют особенные и прочные модели поведения и персональные характеристики, ведущие к формированию национальных стереотипов.

Национальный характер основывается на историческом и социокультурном опыте народа, традициях, ценностях, идеалах и определяется как система социокультурных норм и как психическое явление.

Структура национального характера включает в себя национальный темперамент, национальные предрассудки, ценностные ориентации, привычки и поведение, потребности и вкусы.[85] Некоторые ученые включают также реакции на внешний мир, исторически формирующиеся, традиционные, своеобразные массово-психологические свойства.

Национальный характер и культурные особенности США предопределяются историческими условиями возникновения государства.

Если оценивать с точки зрения исторического масштаба, то Америка является молодой страной. Как государство она появилась в конце XVIII века, после победы во Второй мировой войне стала оформляться как империя.

Некоторые существенные факторы, необходимые для формирования американской нации с ее специфическим национальным сознанием, сложились уже в последней трети XVIII в. Эти факторы представляли собой общность экономических интересов североамериканских колонистов, объединившихся против экономических интересов Британской империи, общность территории, общность языка. В этот период начинают складываться элементы социально-психологической и духовной общности американцев.

Образ жизни первых американских поселенцев способствовал развитию демократии. Необходимость кооперации для того, чтобы строить поселения, добывать пропитание и осваивать земли поддерживала убежденность в том, что в Новом Свете все люди равны и ни у кого нет каких-либо особых привилегий. Требование равенства определило отношения тринадцати колоний с метрополией – Англией.

После войны за независимость (1775—1783) окончательно определились новые институты и формы мировоззрения. По словам американского государственного деятеля П. Генри, произнесенными им на первом континентальном конгрессе: «различия между вирджинцами, пенсильванцами, ньюйоркцами и жителями Новой Англии более не существует. Я теперь не вирджинец, а американец»[86]. С этого моменты бывшие подданные Британской империи стали рассматривать себя как представителей американской нации.

Юридическим закреплением равенства как ценности стала Декларация независимости 1776 года, которая провозглашала, что все люди созданы равными и все имеют право на «жизнь, свободу и стремление к счастью»[87]. Поправки к данному документу, включающие гарантии прав личности на свободу слова, вероисповедания и прессы, были отражены в Билле о правах.

Еще одним структурообразующим элементом, лежащим в основе возникновения американских ценностей, стал протестантизм.

По мнению политолога У. Голстона, протестантизм был более чем просто религиозная ориентация, «он являлся узловым пунктом комплекса социальных действий и умонастроений, которые формировали лицо доминировавшей социальной группы и конституировали стандарты поведения и поступков для всех остальных»[88].

Составной частью американского мировоззрения стала пуританская доктрина о призвании, в которой в качестве средства служения Богу рассматривались трудолюбие, возвышалось значение практического успеха в жизни, поощрялся мирской аскетизм. Такой взгляд на доктрину содействовал формированию индивидуализма, бережливости, упорного труда и т. д.

Необходимо отметить, что в настоящее время религия может не выступать как совокупность догматов, а проявляться в виде культурных и бытовых штампов и оказывать воздействие через нормативы социальной этики, культурный фон.

По мнению , материальная и духовная культура американцев предопределяется исторической преемственностью, с помощью которой передаются обычаи, традиции, верования и т. д. Также значительную роль играет природный ландшафт, оказывающий влияние на формировании в сознании народа образа родины, с ее исторической судьбой, связанной с территорией[89].

Сами американцы видят историю своей страны как последовательный восходящий путь к цивилизационному триумфу и называют это "Manifest Destiny"[90] или "Предначертанная Судьба". Впервые данное выражение было использовано в 1840 году журналистом Дж. О'Салливеном. Содержание данного термина включало созданные мифы о превосходстве и избранности США, провозглашаемые от эпохи первых поселенцев до идеологов экспансии на Западе. В основе данной доктрины лежали представления о предопределении судьбы американского народа богом и о том, что ему суждено стать примером для подражания всех народов мира.

Эта теория служила удобным инструментом для оправдания и обоснования территориальной экспансии США.

Продвижение своих интересов и ценностей, укрепление позиций как мирового лидера являются основными целями внешней политики США.

Как отмечает «главным устремлением Вашингтона в международных делах по-прежнему остается обеспечение американского доминирования в глобальном масштабе»[91].

Некоторые авторы считают, что лейтмотивом внешней политики США является не стремление распространения демократии, а утверждение мировой гегемонии. Так, доказывает, что заявления лидеров Америки о «расширении демократии в мире» и росте числа «стран с рыночной экономикой» подразумевают под собой преследование национальных интересов и курс на установление глобальной гегемонии[92].

также отмечает, что американское лидерство можно прямо назвать гегемонией, так как Вашингтон обращается с остальными странами, как с вассалами, игнорируя их интересы[93].

Как отметил бывший служащий администрации У.  Роткопф, «следуя своим политическим и экономическим интересам, США должны стремиться к тому, чтобы в случае распространения в мире одного языка им стал именно английский; в случае распространения общих норм в сфере телекоммуникаций и безопасности эти нормы были бы обязательно американскими; в случае использования в процессе объединения различных социальных групп телевидения, радио и музыки ведущую роль играли бы именно американские СМИ; а в случае выработки общих ценностей была принята такая система, в которой бы американцы узнавали себя». В заключении он говорит: «То, что хорошо для Соединенных Штатов Америки, хорошо для всего человечества! Американцы не должны забывать о том, что из всех наций в истории человечества именно они являются наиболее справедливой, терпимой, готовой к критике и постоянному самосовершенствованию нацией, а соответственно, могут служить лучшей моделью для будущих поколений»[94].

Политический философ Дж. Грей считает, что осуществляется «проекция западных ценностей на все остальные мировые культуры»[95], происходит распространение локальных ценностей, замаскированных под универсальные.

По мнению С. Латуша претензия на универсальность является основной чертой западных ценностей[96].

Таким образом, ценности США в значительной степени обусловлены историческими особенностями возникновения государства, специфическими чертами национального характера. Широкое распространение ценностей по всему миру оказывается связанным с внешней политикой, в формировании стратегии которой, важное значение имеет система ценностных ориентаций и установок государственных деятелей, их оценка своей страны в ряду остальных государств.

2.3 Основные ценности США

Вопрос концептуализации ценностей решается по-разному.

Американский социолог Мертон предложил, что наиболее важная ценность американского общества – это богатство, успех, сила и престиж, однако не все обладают одинаковыми возможностями для достижения этих ценностей.

Социолог - функционалист Толкот Парсонс отметил, что американцы разделяют общую ценность «американская рабочая этика», которая подразумевает интенсивный труд.

Другие социологи предлагают общим ядром американских ценностей – материальный успех, полагание на науку и технологии, демократию, патриотизм, благотворительность, свободу, равенство и справедливость, индивидуализм, ответственность и расчетливость.

Так, профессор лондонской бизнес-школы Чарльз Хенди в качестве основополагающей ценности рассматривает американское процветание. Именно заработанное, а не наследованное благосостояние лежит в основе американских культурных ценностей.

Способность американцев верить в светлое будущее это еще одна ценность, которую выделяет Чарльз Хенди.

Так как в современном мире все более ведущую роль играют знание и информация, то культуры, которые могут способствовать, через формирование человеческого капитала, развитию "институционального окружения, поддерживающего технологические изменения"[97] будут занимать ведущую роль. Он считает, что США являются лидером на этом пути.

Мысль о том, что идея свободы лежит в основе американских ценностей, достаточно распространена. Однако необходимо отметить, что в представлениях американцев понятие свободы оказывается тесно переплетенным с понятием демократии, хотя по сути это разные вещи. Демократия для американцев – это не просто тип общественно - политического устройства, а его непосредственное воплощение в США, совокупность государственных институтов, режимов и практик[98].

Бывший президент США Дж. Буш в своем обращении Конгрессу заявил: «Наши вооруженные силы проводят политику, понятную каждому врагу Соединенных Штатов: даже за семь тысяч миль, за океанами и континентами, на вершинах гор и в пещерах вы не укроетесь от справедливости»[99].

П. Шак в работе «Понимание Америки: анатомия исключительной нации» («Understanding America: The Anatomy of an Exceptional Nation») обращает внимание на то, что американская культура является особенной. Ее отличают патриотизм, индивидуализм, религиозность и дух предпринимательства. Американский конституционализм является уникальным в своем упоре на индивидуальные права, децентрализацию и государственную власть[100].

Бывший директор информационного агентства США в работе «Ценности, которыми живут американцы» («The Values Americans Live By»)[101] в ряду основных ценностей выделяет:

1.  Равенство, эгалитаризм,

2.  Индивидуализм и приватность,

3.  Конкурентоспособность и свободное предпринимательство,

4.  Ориентация на работу,

5.  Неформальность,

6.  Практичность и эффективность,

7.  Материализм.

в качестве основных ценностей, присущих американскому национальному характеру указал индивидуализм, предприимчивость, трудолюбие, прагматизм, ориентацию на успех.

Еще одной ценностью, взаимосвязанной с индивидуализмом, является ориентация на успех или «Американская мечта»[102]. Сущность данной ценности заключается в идее о том, что американское общество является страной неограниченных возможностей, открытым обществом, в котором каждый человек, независимо от социального статуса и происхождения, может добиться успеха, опираясь лишь на собственные силы.

Противоречивый характер американской ценностной системы обозначил социолог Роберт Линд. Он отметил, что каждый из элементов данной системы имеет свою противоположность. Например, придерживаясь философии материального успеха, американцы в то же время ставят личные качества на первое место, проповедуя принципы индивидуализма на практике, зачастую действуют коллективно[103].

Существует множество дискуссий о том, что американская культура и ее ценности являются разрушительными для межкультурного взаимодействия между людьми и нациями. При этом считается, что Америка навязывает свои ценности другим культурам.

Профессор международных отношений Рональд Стил пишет: «Мы создаем культуру, основанную на ублажении и увеселении масс, проповедующую гедонизм и накопление, хотя бы она и говорила об индивидуализме и автономии. Те культурные образцы, которые мы распространяем с помощью Голливуда и Макдональдса, призваны соблазнять и одновременно разрушать другие культуры. В отличие от стиля традиционных завоевателей, мы не пытаемся подчинить других: мы стремимся заставить любить нас. И все это якобы делается для их же блага. Наш прозелитизм наиболее беспощаден… Неудивительно поэтому, что большинство людей чувствуют угрозу, которую несет в себе безудержное распространение системы, которую мы представляем» [104].

Выводы

Таким образом, специфика ценностей Америки в значительной степени обуславливается историческими условиями ее развития, религиозными ценностями и ориентациями, являющимися частью национального сознания. Все это предопределило возникновение идеи о национальной исключительности и особой миссии США в мире, что оказывает влияние на распространение их ценностей в мире, взаимоотношения с другими странами.

Либерально-демократические принципы демократии, свободы, прав человека, законности и частной собственности являются аксиомой, и представляет собой некую систему координат, ориентируясь на которую Америка смотрит на мир и позиционирует остальных. Для США характерна вера в то, что их представления и ценности хороши для всех, так как отражают превосходство американского опыта и успех благоденствующего общества, а если это и не так, то все к этому стремятся.

Кроме того, упорство кого-либо в неприятии американских ценностей является ошибкой и поэтому необходимо помочь прийти к «правильному пониманию», убедив (или заставив) принять эти ценности.

Данный процесс можно проиллюстрировать девизом современной американской политики: «Кто не с нами – тот против нас». То есть страны, которых США считает противниками, вовлекаются в сотрудничество, имеющее целью перевоспитание на основе американских ценностей. Если эти страны начинают оказывать сопротивление, то к ним могут применяться более жесткие меры, вплоть до использования военной силы.

Здесь можно привести слова американского политолога Дж. Кеннана, который писал о том, что США стремятся оправдать свои военные действия тем, что этим они стараются сделать мир «безопасным для демократии»[105].

В следующей главе будет более подробно рассмотрено влияние американских ценностей на российское общество и происходящие в результате этого трансформации.

Глава 3: Трансформация российского общества под влиянием американских ценностей

3.1. Влияние США на российское общество

Наиболее характерной чертой современного мира становится все более усиливающееся взаимопроникновение целей, ценностей различных стран.

Распространение влияния США является очевидным в современном мире. В начале XXI века, так называемая «мягкая сила»[106] – идейно-культурное воздействие США на мир, все более проявляет себя.

Как пишет Дж. Най, это воздействие представляет собой непрямолинейный способ приложения силы[107]. Страна может достигнуть определенных результатов в мировой политике за счет того, что другие страны имеют желание следовать ей, подражать, воспринимать ценности, стремиться достичь того же уровня.

Данный процесс имеет большую актуальность для России.

По мнению З. Бжезинского, политика США в отношении России имеет под собой уверенность в том, что чем скорее Россия примет принципы рыночной и глобально взаимозависимой экономики, тем скорее ее политика станет отвечать «всеобщим» стандартам по меркам западной цивилизации[108].

По заявлению , Россия в настоящее время сталкивается с воздействием различных механизмов давления, в том числе и мягкой силы[109].

Глава ФСБ А. Бортников прямо обозначил страну, оказывающую влияние на Россию. Он заявил о том, что геополитическое влияние США, «которые по-прежнему рассматривают наше государство как одного из соперников на международной арене»[110], за последний год значительно возросло.

По мнению [111], США и некоторые ее союзники из числа западных держав фактически развязали третью мировую войну против всего человечества, имеющую целью полностью подчинить мир диктату Запада во главе с США. Во многом этому способствовал развал СССР, который ранее сдерживал глобальную экспансию западных держав.

В работе «Правда о глобализации»[112] отмечает, что данная война ведется по трем направлениям.

Во-первых, это информационно-психологическая пропагандистская обработка общественного сознания населения, во-вторых, создание специальной агентуры влияния для внедрения этих людей в экономические, политические и государственные структуры власти, в-третьих – открытая вооруженная агрессия против стран с целью замены власти и создания в них управляемых проамериканских правительств.

3.2 Изменения, происходящие в российском обществе в результате воздействия американских ценностей

Американское влияние очевидно в современной России.

Мир превратился в единообразную массу потребителей, обладающих схожими вкусами, происходит унификация потребления.

Количество ресторанов Макдоналдс увеличивается с каждым годом и на данный момент составляет 360 ресторанов [113]по всей России, гамбургеры превратились в любимое блюдо среднестатистического гражданина. Самой популярной одеждой стали джинсы. Музыка и кинофильмы по большей части производятся в Америке.

Можно выделить несколько особенностей, характерных для трансформации российского общества под влиянием американских ценностей:

ñ  глобальность изменений – изменяются все параметры социальных структур, изменяются даже устойчивые структуры социального сознания и поведения,

ñ  глобальные ценности доминируют над ценностями локальными,

ñ  происходит гибридизация культуры, то есть сочетание прежде несовместимых частей культурных феноменов,

ñ  мозаичность восприятия и конструирования реальности (фрагментарность мира).

Воздействие таких ценностей как свобода и демократия, лежащих в основе мировоззрения США, приобрело в России специфический смысл.

Россией признается, что существуют некоторые универсальные нормы демократии, защиты прав человека и экономической свободы. Однако идея демократии приобрела в России искаженную форму, когда внешне демократическая форма процесса скрывает под собой глубоко недемократическую суть и представляет, таким образом, «театральную демократию»[114].

По данным правозащитной организации Freedom House, Россия на 2013 год числится в списке несвободных стран с рейтингом 5.5[115]. Лучшим в данном рейтинге считается 1 балл, худшим – 7 баллов. РФ не является демократической страной, в качестве доказательства тому приводятся президентские выборы 2012 года, во время которых были многочисленные злоупотребления должностями, процедурные нарушения во время подсчета голосов.

Такая ценность, как свобода слова, также приобрела своеобразную форму. На уровне закона данная ценность закреплена в Конституции РФ – гражданин России имеет право свободно искать, получать, передавать, производить и распространять информацию любым законным способом[116].

Однако если обратиться к статистическим данным, то согласно Мировому индексу свободы прессы (World Press Freedom Index) Россия на 2013 год по свободе слова занимает 148-е место и находится между Филиппинами и Сингапуром[117].

Приоритет прав человека также подкрепляется действующей российской Конституцией (статьи 17, 18).[118] Однако данную ценность можно отметить как наименее воспринятую институтами власти и гражданами России.

По мнению , это обусловлено присущей российскому обществу пирамидальной формой общественной системы, историко–культурным наследием.

Данная позиция подчеркивается, проведенным в 2013 году исследованием о свободе в мире (см. Приложение 2), согласно данным которого Россия по критерию индивидуальные права имеет рейтинг в два раза ниже, нежели чем Соединенные Штаты Америки.

По мнению для реализации российских реформ по аналогии с западными образцами первостепенное значение должна иметь независимость от регламентирующих предписаний и произвола государственных чиновников в различных сферах жизнедеятельности социальных субъектов[119].

Трансформационные процессы происходят также в сфере культуры.

Можно выделить некоторые особенности влияния американских ценностей в области культуры:

ñ  приоритет количественных характеристик,

ñ  иррационализация элементов культуры,

ñ  использование символических форм,

ñ  гарантированное качество на определенном уровне,

ñ  готовность к употреблению.

Все эти характеристики были описаны еще в работе Дж. Ритцера «Современные социологические теории»[120], в которой он давал характеристику структурам общества, подвергшихся макдональдизации.

Дж. Ритцер выделял следующие измерения макдональдизированных структур: эффективность – уменьшение времени и усилий для удовлетворения потребностей; калькулируемость - оценка в количественных показателях, при этом количество становится важнее, чем качество; предсказуемость – уверенность потребителя в неизменности получаемых им продуктов и услуг, в любом месте и  в любое время, «существование мира без неожиданностей»[121]; контроль над человеческими действиями посредством материальных технологий – «растущий контроль над людьми при помощи нечеловеческих технологий», минимальное использование умственных способностей работников, контроль поведения потребителей.

Процесс макдональдизации он определял как процесс, при котором различные сферы жизни приобретают характеристики ресторана быстрого обслуживания, в результате чего становятся стандартизированными, упрощаются.

В России действие данного процесса можно проследить на примере широкого распространения американской массовой культуры, особенно популярной среди молодежи.

Основной особенностью данного типа культуры является изменение характера производства и потребления. Важнейшим фактором становится огромная массовость и чрезвычайная скорость распространения, что приумножает сферу удовольствия и развлечения. «Современное общество становится фабрикой развлечений, потребителями продуктов которой становится всё общество»[122].

Как утверждается в статье «Американская звездная сила по прежнему правит миром», распространение массовой культуры оказывает значительное влияние на людей различного возраста по всему миру, в том числе и в России[123].

Влияние потребительской культуры Америки оказывает давление на людей, заставляет менять стиль жизни, уменьшает значение традиционных ценностей, ломает самобытную идентичность.

Широкое распространение получают свойственные США стили музыки и соответствующая им мода, образцы поведения. Как пример, распространение в России с начала 80-х гг. субкультуры хип-хопа, изначально появившейся в США в афроамериканских кварталах Нью-Йорка. Данный процесс сопровождался насаждением определенного стиля одежды, манеры поведения, ценностей, а в результате изменял и весь образ жизни.

Таким образом, в результате распространения американских ценностей сокращается культурное пространство других культур, лишая их возможности сохранить свою уникальность, быть отличными от Америки.

Еще одним примером является распространение американских фильмов в российском кинематографе. На 2011 год доля американских фильмов составляла 75-80% всего российского проката[124]. Большинство развлекательных программ, сериалов представляют собой адаптированные версии американских фильмов.

В сфере образования также можно заметить трансформационные процессы под воздействием американских ценностей.

Если раньше высшее образование являлось источником распространения фундаментальных научных ценностей, то теперь, прежде всего, ценятся его доступность или удобность (минимум усилий для получения результата, нередко выбор ВУЗа основывается на близости к дому), последующая максимальная реализация полученных знаний в коммерческом плане.

То есть в сфере образования стала преобладать рыночная психология, при которой потребителям предлагаются эффективные продукты, готовые к употреблению.

Аналогичные трансформации можно наблюдать и в развитии современных форм труда.

Легкая и постоянная смена мест работы и специализаций порождает новые ценности в трудовой деятельности, имеющие мало общего с традиционной концепцией труда. Все большее значение начинает придаваться внешним аксессуарам престижности и соответствующим формам престижного потребления.

Одним из важнейших инструментов культурного самовыражения является язык. Именно язык отражает специфику культуры.

Наиболее распространённым языком на сегодняшний момент является английский.

Как отмечает Джон Сазерленд в статье «Лингвицид: смерть языка» («Linguicide: the death of language»)[125] «что касается причин языковой катастрофы, которую мы наблюдаем, то тут нет ничего загадочного. Поезжайте в любую страну. Когда вы будете слушать инструкции по безопасности (на английском языке), пилот самолета будет говорить с диспетчером по-английски. Вы увидите логотип кока-колы. На телеэкране будет канал MTV.…Идите в любое интернет - кафе и вы обнаружите там клавиатуру с английским языком – универсальным языком общения нашего времени. Распространение английского языка является следствием неприкрытой языковой экспансии».

Английский язык проникает в массовую культуру. А так как доступ к данной культуре открыт для любого человека, то элементы английского языка начинают встречаться в русском все чаще.

Также немаловажную роль в этом сыграло развитие на российской почве современной демократии, парламентаризма и рыночного либерализма вместе с реалиями, ими обозначаемыми (как пример тому, термины «лоббист», «премьер»).

Знание английского языка становится важным условием возможности работы в крупных организациях и компаниях.

В распространении английского (американского) языка большую роль играют средства глобальных коммуникаций.

Содержание передаваемой информации оказывает влияние на поведение и поступки индивида, его мышление. Потребление этой информации быстро входит в привычку.

Интернет, реклама, СМИ, фильмы воспроизводят американскую культуру, которая меняет традиционные национальные ценности, стиль жизни.

По словам , «ценностные предпочтения одного типа культуры посредством развития информационных сетей, экономической интернационализации и других каналов распространения форм и образов жизни будут навязаны всему мировому сообществу, что может привести к унификации и ослаблению этнокультурного разнообразия».[126]

Таким образом, в сфере культуры происходит процесс обесценивания культурных и нравственных традиций, утраты значения русской культурной составляющей, подмена традиционных ценностей ценностями США.

Также необходимо отметить изменения в экономической сфере.

В России сложилась олигархическая структура экономики, при которой большая часть капитала контролируется несколькими бизнес - структурами, решения при этом принимаются определенным кругом лиц, составляющих деловую и административную элиту России[127].

Подлинный рынок со здоровой конкуренцией, оформлением стабильного законодательства, реальной денационализацией в России так и не сложился. То, что имеет место сейчас, назвать зрелой рыночной экономикой нельзя.