Иллюстрированный путеводитель по земле Кришны (стр. 2 )

Это колодец, вырытый по приказу Рагхунатхи дасы Госвами. В этом месте

сидел Мадхавендра Пури, посетивший Радха-кунду во время парикрамы.

Рагхунатха даса Госвами

"Шрила Рагхунатха даса Госвами, вероятнее всего, родился в 1416 году

шакабды (1494 год) в семье кайастхи как сын Говардханы Маджумдара,

младшего брата Заминдара Хиранйи Маджумдара. Местом его рождения было

селение Шри Кришнапура... Предки Шрила Рагхунатхи

дасы Госвами были вайшнавами и очень состоятельными людьми. Их домашним

духовным учителем был Йадунандана Ачарйа. Являясь домохозяином,

Рагхунатха даса, тем не менее, не питал привязанности к жене и богатству.

Зная о его желании оставить семью, отец и дя дя приставили к нему

специальную охрану, но Рагхунатха даса сумел обмануть их бдительность и

ушел в Джаганнатха Пури к Шри Чайтанйе Махапрабху. Это случилось в 1439

году шакабды (1517 год). Рагхунатха даса Госвами написал три книги под

названием Става-мал а или Стававали (один из разделов этой книги

озаглавлен Враджа-виласа-става), Дана-чарита (Дана-кели-чинтамани) и

Мукта-чарита. Он прожил долгую жизнь и большую ее часть - у Радха-кунды.

Место, где Рагхунатха даса Госвами совершал свое служение у Радха-ку нды,

существует и по сей день. Почти отказавшись от еды, он очень ослабел и

исхудал. Единственным занятием Радхунатхи дасы Госвами было воспевание

святого имени Господа. Постепенно он сократил продолжительность сна до

такой степени, что по существу не спа л совсем. Говорили, что его глаза

были всегда полны слез. Когда Шриниваса Ачарйа посетил Рагхунатху дасу

Госвами, Госвами обнял и тем самым благословил его. Шриниваса Ачарйа

просил благословения на проповедь в Бенгалии и получил его. В Гаура-

ганоддеша-дип ике (186) утверждается, что Шрила Радхунатха даса Госвами в

прошлом был гопи по имени Раса-манджари. Говорят также, что он являлся

Рати-манджари" (Ч. Ч Ади 10.91, комментарий). "Покрытая рощами чатпаки,

прекрасных молодых деревьев ашока, множеством деревьев манго, кеша-нагара

и бакула, вьющимися растениями лаванга и мадхави, территория вокруг

Радха-кунды и Шйама-кунды сказочно прекрасна и радует сердце. Это любимое

место развлеч ений Шри Шри Радха-Кришны. Дозволь мне найти приют у Радха-

кунды и Шйама-кунды. Восхитительный лес Вриндаваны, прекрасный холм

Говардхана, источающая нектар поляна танца раса, не говоря уже о других

местах, не сравнятся даже с частицей атома Радха-кунды и

Шйама-кунды. Дай мне прибежище у этих двух озер, которые дороже для

Господа Кришны, чем сама жизнь. "Неподалеку от Радха-кунды стоит большой

шатер, сделанный из золота, жемчуга и драгоценных каменьев. В нем, забыв

обо всем, Шри Шри Радха и Кришна, как два первоклассных слуги бога

трансцендентной любви, наслаждаются трансцендентными играми, щедро умащая

это царство любви сандаловой пастой Своих развлечений. Я неизменно

поклоняюсь сей дивной роще на берегу Радха-кунды" (Враджа-виласа-става,

52-54). Рагхунатха Бхатта Госвами

"Рагхунатха Бхаттачарйа, или Рагхунатха Бхатта Госвами, один из шести

Госвами, был сыном Тапаны Мишры. Родился он приблизительно в 1425 году

шакабды (1503 год) и был очень искусен в декламации Шримад-Бхагаватам.

Рассказывают, что он являлся также большим знатоком в приготовлении пищи;

все приготовленное им имело вкус нектара. Шри Чайтанйа Махапрабху с

наслаждением вкушал блюда Рагхунатхи Бхатты, а тот принимал остатки пищи

Шри Чайтанйи Махапрабху. Прожив около восьми месяцев в Джаганнатха Пури,

Рагхунатха

Бхатта получил наказ Господа Чайтанйи отправиться во Вриндавану и

присоединиться к Шриле Рупе Госвами. Кроме того, Шри Чайтанйа Махапрабху

повелел Рагхунатхе Бхатте не вступать в брак, оставаясь брахмачари, а

также постоянно читать Шримад-Бхагаватам. Ита к, Рагхунатха Бхатта

отправился во Вриндавану, где занимался декламацией Шримад-Бхагаватам

Шриле Рупе Госвами. Он достиг в этом такого совершенства, что

декламировал каждый стих в трех тональностях. Когда Рагхунатха Бхатта

Госвами находился в обществе Шри

Чайтанйи Махапрабху, Господь благословил его орехами бетеля,

предложенными Божеству Джаганнатхи, и гирляндой из туласи, длина которой,

по свидетельству очевидцев, достигала четырнадцати локтей. Храм Говинды

был возведен по приказу Рагхунатхи Бхатты Госва ми одним из его учеников.

Рагхунатха Бхатта Госвами оплатил стоимость всех украшений Божества

Говинды. Он не вел пустых разговоров на мирские темы, а все двадцать

четыре часа внимал повествованиям о Кришне. Рагхунатха Бхатта никогда не

слушал поношений в адрес вайшнавов. Даже в критические моменты он

говорил, что не ищет недостатков в преданных, поскольку все они заняты

служением Господу. Впоследствии Рагхунатха Бхатта Госвами жил у Радха-

кунды в маленьком домике. Его самадхи, а также самадхи Кришнадасы К

авираджи Госвами (написавшего у Радха-кунды Чайтанйа-чаритамриту) и

Радхунатхи дасы Госвами, стоят рядом на берегу Радха-кунды. Все три

преданных оставили этот мир на двенадцатый день прибывающей луны

(Двадаши) в месяц Карттика, только в разные годы. В Га ура-ганоддеша-

дипике, стих 185, говорится, что Рагхунатха Бхатта Госвами ранее был гопи

Рага-манджари" (Ч. ч. Ади 10.158).

Кусума-саровара

Известно, что перед тем, как встретиться с Кришной у Радха-кунды,

Радхарани со Своими подругами-гопи собирала здесь цветы (кусума). Во

времена Господа Чайтанйи этот водоем назывался озером Суманас. Рядом с

Кусума-сароварой находится маленький храм с мурти Уддхавы, который

предстает в форме травы. Он молил: "Гопи Вриндаваны покинули мужей,

сыновей и других домочадцев, хотя на это так трудно решиться, и сошли с

пути благочестия, чтобы найти приют у ло тосных стоп Мукунды, Кришны,

обретаемый с помощью ведического знания. О, дай мне счастье стать кустом,

травинкой или листом Вриндаваны, по которым ступают гопи и освящают их

пылью своих лотосных стоп" (Бхаг. 10.47.61). На берегу Кусума-саровары

также находится Ашока-лата, кунджа (роща), в котрой Кришна служил Шримати

Радхарани, укладывая Ее волосы. Кришнадаса Кавираджа Госвами красочно

описал эту игру в своей Говинда-лиламрите.

Нарада-вана

Рядом с Кусума-сароварой находится Нарада-вана, где Нарада Муни написал

Нарада-бхакти сутры. Нараде хотелось увидеть супружеские игры Радхи и

Кришны, совершаемые у Шри Радха-кунды, но мужчинам этого не дозволялось.

Однако, получив благословение Вриндадеви

и совершив омовение в Кусума-сароваре, он принял женское тело и стал

свидетелем наиболее сокровенных развлечений Радхи и Кришны у Радха-кунды.

Затем Господь Кришна попросил Нараду Муни описать великолепие бхакти,

преданного служения.

Холм Говардхана

Во время Сатйа-йуги мудрец по имени Пуластйа Муни пришел к повелителю гор

Дроначале и потребовал себе его сына Говардхану. Дроначала был убит горем

и в слезах уверял мудреца, что не вынесет разлуки с сыном. Муни

разгневался и хотел было проклясть Дроначал у, но тут заговорил

Говардхана. Он заявил, что пойдет с мудрецом, но с условием, что где бы

он ни был опущен на землю, там он и останется. Пуластйа Муни взял

Говардхану с собой, и отправился к своему ашраму, но проходя через

Враджа-мандалу, он опустил Говардхану, чтобы справить естественную нужду.

Когда же, совершив омовение, мудрец вернулся, он обнаружил, что не может

сдвинуть Говардхану с места. Разгневавшись, он послал холму такое

проклятье: каждый день уменьшаться в размере на одно горчичное зерно

вплоть до полного исчезновения. Когда-то холм Говардхана был очень высок,

но теперь от основания до наивысшей точки - всего около восьмидесяти

футов. В Двапара-йугу, когда являл свои игры Господь Кришна, пастухи

Вриндаваны готовили жертвоприношение Господу Индре, царю небес и

повелителю дождя. Но Кришна убедил их остановить это жертвоприношение и

взамен совершить поклонение холму Говардхане, который уд овлетворял

столько житейских потребностей. Когда пастухи согласились с Кришной и

начали поклонение холму Говардхане, царь Индра пришел в ярость и обрушил

на Вриндавану проливной дождь. Жители Враджи обратились за помощью к

Кришне. Тогда Он поднял гору и использовал ее вместо зонта. Маленький

Кришн а семь дней держал холм на мизинце левой руки, спасая жителей

Вриндаваны от гнева царя небес Индры. "Пусть левая рука Шри Кришны, глаза

которого похожи на лепестки лотоса, всегда служит вам защитой. Одной

левой рукой Он держал холм Говардхану, точно это была игрушка" (Бхакти-

расамрита-синдху 2.1.62). Санатана Госвами в качестве духовной практики

каждый день обходил вокруг холма Говардханы (в общей сложности около

двадцати одного километра). В Говинда-лиламрите Кришнадаса Кавираджа

Госвами утверждает, что холм Говардхана напоминает павлина, глазами кот

орого являются Радха-кунда и Шйама-кунда. В Шримад-Бхагаватам гопи

восклицают: "Из всех преданных холм Говардхана - наилучший! Он снабжает

Кришну и Балараму, их друзей-пастушков, а также коров и телят, всем

необходимым - питьевой водой, сочной травой, пещ ерами, плодами, цветами

и овощами. Тем самым холм выражает свое почтение Господу. Холм

Говардхана, которого касались лотосные стопы Кришны и Баларамы, предстает

очень ликующим!" (Бхаг. 10.21.18).

Манаси Ганга

Матхура-махатмйа советует: прежде, чем отправиться в Говардхана-

парикраму, необходимо совершить омовение в Манаси Ганге, а затем получить

даршан Харидевы. Когда Кришна убил Ватсасуру, демона, принявшего форму

теленка, друзья посоветовали Ему для очищения совершить омовение в Ганге.

Не желая отправляться так далеко, Кришна посредством медитации (манас

означает "ум") призвал Гангу к Себе и совершил омовение. В другой раз

жители Враджи решили отправиться на поклонение к Ганге, чтобы омыться в

ее свяшенных водах. Услышав об этом, Кришна привел их к Манаси Ганге и

сообщил, что Ганга уже проявилась во Врадже; им нет необходимости

пускаться в путь. Затем, сидя на крокодиле, предстала Ганга-деви. Сейчас

Манаси Ганга Мандира является украшением северного берега. "Я в почтении

склоняюсь перед озером под названием Манаси Ганга. Это озеро доставляет

наслаждение Радхе и Кришне, которые катаются на лодке по его волнам. Не

помня себя от радости, Манаси Ганга играет чудесными гальками с холма

Говардханы, то выбрасывая и х на берег, то смывая в воду. Пусть же

священная Манаси Ганга навсегда останется моим прибежищем" (Враджа-

виласа-става 64).

Чакалешвара

Это другая шива-линга, установленная правнуком Кришны, Ваджранабхой.

Возле этого храма совершал свои бхаджаны Санатана Госвами. Чтобы отметить

этот факт, здесь был сооружен небольшой бхаджана-кутир. Санатана Госвами,

которому досаждали москиты, хотел было

покинуть это место, но под видом брахмана к нему пришел Господь Шива

(Чакалешвара) и сообщил, что москиты больше не будут беспокоить его.

Местные жители утверждают, что здесь и поныне нет москитов.

Анийора

Анийора - это первое после Говардханы селение на пути парикрамы. "В этом

месте все гопи и мальчики-пастушки наслаждались удивительными играми со

Шри Кришной, потому оно носит название Анийора. Здесь же проходил

праздник Аннакута. О Шриниваса, кто бы ни со зерцал это место, уже

удовлетворил все свои желания" (Бхакти-ратнакара, пятая волна). "Когда

царь Враджи предложил холму Говардхане большое количество пищи, Кришна,

враг демона Агхасуры, приняв гигантскую форму, объявил, что в

действительности Он является холмом Говардханой, предлагая каждому

просить у Него благословения и, обманув даже Шр имати Радхарани, съел всю

предложенную пищу. Позвольте мне приобщиться к призднику Аннакута, где

Господь Кришна наслаждался подобными играми" (Враджа-виласа-става 75).

Говинда-кунда

Эта кунда расположена за пределами Анийоры. "Говорят, что этот водоем

приказала создать царица Падмавати. В Бхакти-ратнакаре (пятая волна)

содержится такое утверждение: "Говинда-кунда воспевается за свою

многообразную духовную деятельность. На этом месте царь Индра, потерпев

поражение от Господа Кришны, вознес молитвы и омыл Господа Говинду". В

Матхура-кханде говорится: "Просто совершив омовение в Говинда-кунде,

каждый получает освобождение. Это озеро появилось на свет, когда Господь

Индра омыл Бхагавана Шри Кришну" (Ч. ч. Мадхйа 18.37, комментарий). "С

великим смирением напуганный Индра, властелин полубогов, припал к

лотосным стопам Господа Кришны и совершил царственный обряд их омовения в

божественных водах Ганги в присутствии коровы сурабхи. Тем самым власть

Господа Кришны над коровами стала очевид ной. Я взываю с мольбой, чтобы

Говинда-кунда, озеро, рожденное этим символическим омовением, всегда

являлось моему взору" (Враджа-виласа-става 74). "Как-то раз, странствуя

по Вриндаване, Шри Мадхавендра Пури подошел к холму, называемому

Говардханой. От экстаза любви к Богу он почти обезумел и не мог отличить

дня от ночи, то вскакивая, то падая наземь и не отдавая себе отчета, в

каком месте он пребыва ет. Обойдя вокруг холма, Мадхавендра Пури пришел к

Говинда-кунде и совершил омовение. Затем он сел под дерево для вечернего

отдыха. "В это время к Мадхавендре Пури подошел незнакомый пастушок с

горшком молока, поставил его перед ним и, улыбаясь, сказал: "Пожалуйста,

испей молока, которое я принес. Почему ты не попросишь для себя немного

пищи? И что это за медитация, которой ты предаеш ься?" "Мадхавендра Пури

наслаждался красотой мальчика, а Его сладостная речь заставила забыть про

голод и жажду. "Кто же ты? - спросил Мадхавендра Пури, - Где живешь и

откуда узнал, что я голоден?" "Господин, Я - пастушок и живу в этой

деревне" - ответил мальчик. "У нас никто не голодает. Каждый может

попросить пищу у других и утолить свой голод. Некоторые люди пьют только

молоко, но если человек ни к кому не обращается с просьбой, Я сам снабжаю

его всем необходимым. Женщины, приходившие сюда за водой, видели тебя.

Они дали Мне это молоко и отправили к тебе. Сейчас Я должен уйти, чтобы

подоить коров, но потом Я вернусь за горшком". "Сказав это, мальчик

удалился. Точнее, Он просто исчез, немало удивив Мадхавендру Пури. "Выпив

молока, Мадхавендра Пури вымыл горшок и отставил его в сторону. Он

смотрел на дорогу, но мальчик не возвращался. Мадхавендра Пури не мог

заснуть. Он сидел и воспевал Харе Кришна маха-мантру, но на исходе ночи

его сковала дремота. Во сне он увидел п еред собой знакомого пастушка.

"Подойдя к Мадхавендре Пури, мальчик взял его за руку и подвел к кусту,

растущему в лесу. Указав на него, мальчик сказал: "Я живу в этом кусте и

очень страдаю от холода, проливных дождей, ветров и изнуряющей жары.

Пожалуйста, приведи людей из нашего селен ия и убеди их вызволить Меня

отсюда. Потом пусть они бережно поместят Меня на вершине холма".

"Пожалуйста, построй храм на вершине этого холма, - продолжал мальчик,- и

установи Меня в этом храме. Затем омой Мое тело в больщом количестве

холодной воды, чтобы Оно очистилось. Много дней Я наблюдаю за тобой и

размышляю: "Когда же Мадхавендра Пури прид ет сюда, чтобы служить Мне?" Я

принял твое служение, отдавая должное твоей экстатичной любви ко Мне.

Именно поэтому Я появился, и Мой приход спасет все падшие души. Зовут

Меня Гопала. Я - тот, кто поднял холм Говардхану. Я был установлен во

Вриндаване, и здесь Я имею авторитет. Во время нашествия мусульман

служивший Мне жрец укрыл Меня в этих зарослях. Затем он в страхе бежал. С

того момента Я и стою здесь. Как хорошо, что ты пришел сюда! А сейчас

осторожно перенеси Меня" (Ч. ч. Мадхйа 4.21-43). Услышав эти слова,

Мадхавендра Пури, позвал на помощь местных жителей, вынес Божество из

леса и провел пышную церемонию Его установления. Руины храма до сих пор

видны на вершине холма Говардханы. Мурти Гопалы сейчас находится в

Натхдваре, городе в провинц ии Раджастхан, и известно как Шри Натхаджи.

Паитха

Неподалеку от Говинда-кунды, но в стороне от тропы парикрамы, находится

место, на котором Кришна оставил гопи во время танца раса. Однажды, решив

подшутить, Господь Шри Кришна явил Себя в несказанно прекрасном облике

четырехрукого Нарайаны. Но созерцание этой возвышенной формы оскорбило

экстатичные чувства гопи. Ученому-книжнику никогда не понять восторженные

эмоции гопи, обращенные к изначальному образу Господа Кришны как сына

Нанды Махараджи. Удивительные чувства гопи по отношению к Кришне в

экстатичной парама-расе являются величайшим таинством духовной жизни"

(Лалита-мадхава 6-14). "Как-то весной во время танца раса Кришна

неожиданно исчез, сказав, что хочет побыть наедине со Шримати Радхарани.

Сидя в зарослях в уединенном месте, Кришна ждал Ее прихода. В это время,

точно отряд карателей, появились гопи, повсюду искавшие Кришну. "См

отрите, - воскликнули они, - Кришна, сын Нанды Махараджы, вон там в

кустах!" Появление гопи расстроило все планы Кришны. Он так и не сумел

спрятаться от них и сжался от страха. "Приняв четырехрукую форму, Кришна

продолжал сидеть в зарослях. Подошедшие гопи, увидев Его, воскликнули:

"Это не Кришна! Это Нарайана, Верховная Божественная Личность." Затем они

поклонились и обратились к Нему с мольбой: "О, Господь Нарайана, прими

наши

почтительные поклоны. Яви милость, верни нам общение с Кришной и этим

осуши наши слезы". Сказав это, гопи вновь поклонились и разошлись. "Затем

появилась Шримати Радхарани и предстала перед Господом Кришной. Увидев

Ее, Кришна захотел сохранить четырехрукую форму, чтобы подшутить над Ней.

Он всеми силами старался сохранить четыре руки, но сделать это было

совершенно невозможно. Воздействие чистого экстаза Шримати Радхарани было

столь велико, что заставило Кришну принять свой изначальный облик" (Ч. ч.

Ади 17.282-292). "Герой танца раса, Господь Кришна, забавы ради спрятался

в лесу. Когда остроумный Кришна, желая скрыть себя, принял прекрасную

четырехрукую форму, глаза гопи стали похожи на оленьи. Когда же появилась

Шримати Радхарани, у Кришны не было сил сохранить в Ее

присутствии Свои четыре руки. Так удивителен триумф Ее любви"

(Уджджвала-ниламани). В Паитхе находится чатур-бхуджа (четырехрукое)

Божество, установленное Ваджранабхой. Неподалеку расположена Чандра-

саровара. Говорят, что здесь, наблюдая танец раса, бог луны не мог

сдвинуться с места. Самадхи знаменитого вайшнавского поэта Суры дасы такж

е находится в Чандра-сароваре.

Пунчари

Пунчари расположена на противоположном от Радха-кунды конце холма

Говардханы. Когда царь Индра омывал стопы Кришны, множество гандхарв и

апсар танцевали, прославляя происходящее, и купались в обеих кундах.

Неподалеку находится храм Пунчари Лота Бабы, друг а Кришны, который сидел

и ждал, когда Кришна приедет из Матхуры. Этому Божеству поклоняются как

другу, который до сих пор ждет возвращения Кришны. Рядом расположена

пещера, где Рагхава Пандита, близкий друг Господа Чайтанйи, совершал свои

бхаджаны. Он явл яется одним их главных персонажей Бхакти-ратнакары

Нарахари Чакраварти.

Шйама Дхака

Это небольшой лесок, где играли Кришна и Его друзья-пастушки. Он стал

известен благодаря напоминающим чаши листьям на деревьях. Как-то раз

Кришна сделал вид, что проголодался. У его друзей был с собой йогурт, но

не было посуды. Тогда Кришна, чтобы испить йогурта, использовал эти

удивительные листья.

Ади-бадари

Однажды пастухи Вриндаваны, во главе с Нандой Махараджей, решили

совершить паломничество к Бадарикашраму. Услышав эту новость, Кришна

собрал всех пастухов и повел их на холмы в западной части Враджа-мандалы.

Добравшись до Бадаринатхи во Врадже, Он объясни л пастухам, что все

тиртхи (святые места) мира уже представлены во Врадже. Затем Кришна

показал им Хришикешу, Лакшмана-джхулу, Кедарнатху и другие северные

тиртхи.

Камйа-вана

Согласно Ади-вараха Пуране, этот лес является местом, в котором

исполняются все желания (кама) полубогов и преданных. Главное Божество

Вриндаваны, Вринда-деви, принимает поклонение в храме Радха-Говинды.

Первоначально Она была установлена в Радха-Говинда Мандире во Вриндаване.

Однако, во время нашествия мусульман Вринда-деви и некоторые другие

Божества оказались в Джайпу р Сити в Раджастхане, когда люди,

странствовавшие с Божествами, остановились в Камйа-ване и обнаружили, что

не могут сдвинуть Вринда-деви с места. Они продолжили свой путь без Нее.

Так, скрываясь от мусульман, Вринда-деви осталась на территории Враджа-

ман далы. "В залитой потоками любви и украшенной вечно цветущими

благоухающими лесами Вриндаваны Вринда-деви создает праздничную атмосферу

для трансцендентных игр Шри Шри Радха-Кришны, которыми Они наслаждаются

вместе со своими друзьями. Давайте же предадимся Вринд а-деви" (Враджа-

виласа-става 31). В Камйа-ване Ваджранабха установил шива-лингу под

названием Камешвара, а рядом находится маленький храм, где, по преданию,

останавливались Пандавы во время изгнания из Хастинапуры. В городе есть и

другие храмы, большей частью расположенные вокруг Бимала-к унды, в

которой Кришна и мальчики-пастушки играли и купали своих коров. Древний

храм Чаураси-кхамба в Камйа-ване отличает необычность архитектуры.

Согласно Пуранам, во вселенной существует 8.400.000 видов жизни, и этот

храм имеет 84 высеченных из камня колонны, каждая из которых

символизирует 100.000 видов. Эти колонны напоми нают таковые в Гокуле,

дошедшие до наших дней со времен Кришны и насчитывающие более 5.000 лет.

Однажды Кришна сказал, что в своей прошлой жизни был Господом

Рамачандрой. Гопи предложили Ему доказать это утверждение, заставив камни

плавать на воде, как делал это Господь Рамачандра. Тогда Кришна позвал

обезьян и с их помощью построил каменный мост, к оторый плавал в реке,

протекающей в Камйа-ване. Отдельные из этих камней можно увидеть и

сегодня. За пределами Камйа-ваны также имеются места, где проходили игры

Кришны. Камни на высоком холме таяли от звуков флейты Кришны и оставили

на себе отпечатки Его стоп. С вершины этой горы видна также Лукалука-

кунда, в которой Кришна нырял под воду и пугал гоп и, хватая их за ноги.

Неподалеку расположена пещера, в которой демон Вйомасура прятал

украденных пастушков, а напротив пещеры, через дорогу, имеются отпечатки

следов Господа Баларамы, оставленные на камнях. Немного поодаль можно

увидеть Бходжана-стхали, до сих пор хранящую отпечатки тарелки Господа

Кришны. Кришна и Его друзья часто съедали взятый с собой обед в этом

месте Враджи.

Кадамба-кханди

Кадамба - это маленький желтый цветок, который растет на деревьях и

встречается во Вриндаване повсюду. Рощица Кадамба-кханди - частое место

игр Радхи и Кришны. "Сияя от счастья, царь леса, Кришна, был совершенно

очарован лукавыми взглядами царицы леса Шри мати Радхарани, которая тоже

светилась радостью, когда Кришна украшал Ее цветами от повелителя

деревьев кадамба. Я возношу молитвы, чтобы сказочно богатый царь деревьев

кадамба предстал передо мной и одарил мои глаза трансцендентным счастьем"

(Враджа-вила са-става 73). Нарайана Бхатта Госвами, современник шести

Госвами, воспевал здесь свои бхаджаны. Он является автором книги под

названием Враджа-бхакти-виласа, которая описывает порядок совершения

парикрамы во Врадже. Кроме того, он установил множество храмов на этой

тер ритории, в том числе храм Ларили Лал в Варшане.

Унчхогаон

Здесь жила Лалита-сакхи, одна из самых близких подруг Шримати Радхарани.

У подножия холма, на котором стоит Лалита Мандира, находится самадхи

Нарайаны Бхатты Госвами. По соседству расположена Баларама Мандира, где

Нарайана Бхатта поклонялся Божеству.

Варшана

Падма Пурана рассказывает о том, как Господь Брахма, первое живое

существо во вселенной, молил Господа Кришну о дозволении участвовать в

Его лилах в материальном мире. Кришна посоветовал Брахме принять форму

холма во Врадже. Этот холм находится в Варшане и имеет четыре вершины,

олицетворяющие собой четыре головы Брахмы. На первой вершине стоит Ларили

Лал Мандира (также называемое Шриджи Мандира). Божество в этом храме было

установлено Ваджранабхой. Тысячелетия спустя Ему поклонялся Нарайана

Бхатта Госвами. В Варшане жил царь Вршабхану со своей семьей, членом

которой была и Шримати Радхарани.

Мор-кутир

Во время игр, которые проходили в лесах, окружающих Ее дом, Шримати

Радхарани посетовала, что эти леса отняты у прекрасных павлинов. Тогда

Кришна надел наряд, напоминающий убранство павлина, и танцевал для

Радхарани и Ее подруг. Незрячий святой, увидевший

эту игру трансцендентным взором, нарисовал картину, которая сейчас

украшает стены расположенного здесь маленького храма.

Шанкари-кор

Вокруг четырехглавого холма располагаются город Варшана и селение Читра.

Тропа, соединяющая два селения, в одном месте становится очень узкой.

Когда Шримати Радхарани и Ее подруги-гопи, неся горшки с молоком и

йогуртом, достигали этого места, Кришна со св оими друзьями-пастушками

останавливали их, требуя плату за разрешение идти дальше. Если Радхарани

отказывалась платить, Кришна мог даже разбить Ее горшки с молоком, и

камни здесь до сих пор хранят отпечатки этих разбитых горшков. "Когда бы

Шримати Радхарани ни выходила из дома, Она всегда очаровательна и нарядно

одета. Повинуясь своей природе, Радхарани старается привлечь внимание Шри

Кришны, и глядя на Нее, у Кришны появляется желание коснуться тела Радхи.

Затем Кришна вдруг нахо дит в Ней какой-то недостаток, запрещает

переправляться через реку или рвать цветы. Таковы игры между Шримати

Радхарани и Шри Кришной. Будучи пастушкой, Радхарани всегда имела при

себе сосуд с молоком и часто отправлялась продавать его на другую сторону

Й амуны. Чтобы переправиться через реку, Она нанимала лодочника, и место,

где лодочник брал с Нее плату, носит название дана-гхати. Кришна не

отпускал Радхарани в дорогу, говоря: "Сначала дай выкуп, тогда получишь

разрешение." Это была игра дана-кели-лила. Если Радхарани собиралась

рвать цветы, Шри Кришна превращался в хозяина сада и запрещал Ей делать

это. Тогда игра называлась кила-кинчита. Боязнь нарушить запреты Шри

Кришны и признаки любовного экстаза, проявляемые во время этих игр,

именуются кила-кинчи та-бхава. Стих, взятый из Уджджвала-ниламани

(Анубхава-пракарана 44) Шрилы Рупы Госвами, объясняет эти проявления

экстаза: "Гордость, чувство собственного достоинства, слезы, смех,

зависть, страх и гнев - вот семь признаков любовного экстаза,

заставляющег о забыть о стыдливости, и эти признаки именуются кила-

кинчита-бхава" (Ч. ч. Мадхйа 14.173, комментарий; 14.174).

Према-саровара

Как-то раз, когда Шримати Радхарани сидела на коленях у Кришны, прилетел

маленький шмель и стал кружить у Ее лотосных стоп. Друг Кришны, брахмана

Мадхумангала, прогнал шмеля и воскликнул: "Теперь я избавился от мадху!"

Мадху - это название шмеля. Поскольк у одно из имен Кришны - Мадхусудана.

Шримати Радхарани решила, что Мадхумангала прогоняет Кришну, и горько

заплакала. Видя Ее экстаз, Кришна тоже зарыдал, и из Их наполненных

любовью слез образовалась эта кунда. "Шримати Радхарани - первая из гопи.

Красотой, прекрасными качествами, счастливой судьбой, а, главное, своей

любовью, Она превосходит всех" (Ч. ч. Ади 4.214). "Поскольку Радха

бесконечно дорога Кришне, также дорого Ему и место Ее купания (Радха-

кунда). Из всех гопи Она у Кришны самая любимая" (Падма Пурана). "О

Партха, во всех трех планетарных системах планета Земля - наиболее

счастливая, ведь на ее поверхности стоит город Вриндавана. А гопи здесь

особенно знамениты тем, что среди них - Моя Шримати Радхарани" (Ади

Пурана). "Непреданным, похожим на верблюдов, не постичь подобные темы. И

это вселяет особое ликование в Мое сердце. Опасаясь непреданных, Я не

делился своими мыслями, но если предмет разговора им непонятен, тогда что

может быть лучше во всех трех мирах? Поэтому, о тбросив сомнения и

поклонившись преданным, Я буду говорить, чтобы доставить им удовольствие.

"Однажды Господь Кришна задумался: "Говорят, что Я полон блаженства и

всех рас. Целый мир черпает во Мне наслаждение. Но существует ли

личность, способная насладить Меня? Это под силу лишь тому, чьи качества

в сотни раз превосходят Мои. Однако, такой личн ости нет в этом мире.

Только в Радхе Я вижу присутствие качеств, дарующих Мне блаженство. "Хотя

Моя несравненная и непревзойденная красота затмевает красоту десяти

миллионов Купидонов и радует все три мира, Мои глаза наслаждаются

созерцанием Шримати Радхарани. Звуки Моей трансцендентной флейты чаруют

всю вселенную, но Мой слух околдован сладки ми речами Шримати Радхарани.

Я наполнил все творение различными вкусами, но Сам - пленен вкусом губ

Шримати Радхарани. Хотя Мое прикосновение прохладнее десяти миллионов

лун, Меня освежает прикосновение Шримати Радхики. Ее красота и качества -

Моя жизнь и

душа, хотя Сам Я являюсь источником блаженства для целого мира. "Так

можно описать чувства, которые испытываю Я по отношению к Шримати

Радхарани, но анализируя их, Я нахожу противоречия. Когда Я любуюсь

Шримати Радхарани, Мои глаза наслаждаются в полной мере, но глядя на

Меня, Она получает большее удовольствие. Шорох трущихся друг о друга

стволов бамбука обманывает слух Шримати Радхарани, Она принимает Его за

звук Моей флейты и обвивает руками дерево тамала, думая, что обнимает

Меня. "Я обнимаю Шри Кришну, - рассуждает Она,- Мне больше нечего

желать". "Так, обняв дерево руками, Она погружается в наслаждение Шри

Кришной. "Когда ласковый ветерок доносит до Радхи запах Моего тела, от

любви Она теряет голову и мечтает улететь с этим ветром. Пробуя бетель,

который жевал Я, Она погружается в океан наслаждения и забывает обо всем

на свете. Даже сотнями уст не выразить того тран сцендентного блаженства,

которое испытывает Радхарани от общения со Мной. "Видя, как после наших

игр сияет Ее тело, от счастья Я забываю Себя. Мудрец Бхарата говорил, что

наслаждение двух влюбленных одинаково, но он не знал вкусов Моей

Вриндаваны. Счастье, которое испытываю Я от встречи с Радхарани, в сотни

раз превосходит радо сть от общения с другими" (Ч. ч. Ади 4.235-258). "О,

милая Моему сердцу Радхарани, Твое тело - источник всего очарования. Твои

алые губы - желаннее ощущения неиссякаемой сладости. Твое лицо благоухает

ароматом лотоса. Твои пленительные речи сладкозвучнее пения кукушки, а

прикосновение к телу освежает бо льше, чем паста из сандала. Мои

трансцендентные чувства охвачены наслаждением Тобой, украшенной всеми

прекрасными качествами" (Лалита-мадхава 9.9). "Ее глаза околдованы

красотой Господа Кришны, врага Камсы. Ее тело трепещет от Его

прикосновения. Ее слух навсегда прикован к Его сладостному голосу. Ее

ноздри очаровамы Его ароматом, а язык жаждет нектара Его мягких губ. Она

стыдливо прячет лотосоподобно е лицо, но не может скрыть внешние

проявления Своей спонтанной любви к Господу Кришне" (Стих Шрилы Рупы

Госвами). "Думая об этом, Я прихожу к выводу, что некий вкус,

существующий во Мне, целиком подчинил себе Мою владычицу, Шримати

Радхарани. Я жажду изведать то наслаждение, которое дарю Радхарани, но

все Мои усилия бесплодны. Однако, от предвкушения его сладости, Мо е

желание только возрастает. Я пришел в этот мир, чтобы наслаждаться

вкусами. Я испытаю вкус чистой любви различными путями. Являя Свои игры,

Я буду обучать людей преданному служению, которое проистекает из

спонтанной любви преданных. Но удовлетворить эти

три желания не представляется возможным, поскольку одна личность не

может наслаждаться за другую. Значит, до тех пор, пока Я не приму на Себя

великолепия экстатичной любви Шри Радхики, Моим желаниям не суждено

осуществиться. Итак, Я обретаю чувства и вне шние признаки Шримати

Радхарани, чтобы получить возможность исполнить эти три желания" (Ч. ч.

Ади 4.261-268). "Чтобы насладиться неисчерпаемым нектарным вкусом любви

одной из множества девушек (Шри Радхи), Господь Кришна принял форму

Господа Чайтанйи. Он изведал вкус этой любви, скрыв темный цвет Своего

тела под Ее сияюще-желтым. Пусть же Господь Чайтанйа прольет

на Нас свою милость" (Чайтанйаштака 2.3).

Санкет

Это небольшое селение, расположенное между Варшаной, где жила Шримати

Радхарани, и Нандаграмой, где жил Шри Кришна. Когда Кришна пас коров на

лугах, а Радхарани приходила туда рвать цветы, Они часто встречались в

Санкете. Рядом с Санкет-деви Мандиром находится бхаджана-кутир Гопалы

Бхатты Госвами.

Нандаграма

Когда Нанда Махараджа и другие пастухи, гонимые демонами, решили покинуть

Гокулу, они пришли на это место. На вершине холма (считающегося

инкарнацией Господа Шивы) высится большой храм с установленными в нем

мурти Кришны, Баларамы, Нанды Махараджи, матери

Йашоды, Шримати Радхарани и двух пастушков, друзей Кришны. Когда эти

места посетил Господь Чайтанйа, Божества были укрыты в пещере, а позднее,

после возведения храма, мурти поместили в нем. "Холм Нандишвара

привлекает также обилием цветов и плодов. У вершины, которая некогда была

усыпана драгоценными камнями, стоял знаменитый город царя Враджи. Столица

Нанды Махараджи славилась прекрасными садами, колодцами, водоемами,

базарами и дворцами, у крашенными самоцветами. Здесь было обилие удобных

помещений для коров сурабхи и множество больших ворот, инкрустированных

драгоценными камнями, которые охраняли царские стражи в золотом

убранстве. Эти богатства покоряли сердце каждого. "В центре города стоял

роскошный дворец Нанды Махараджи, сделанный из лазурита, дорогих

кораллов, изумрудов и других драгоценных камней, с высокими колоннами,

изящными окнами и решетками, с прекрасной крышей и множеством сверкающих

флажков. Хотя покои Нан ды Махараджи, которому поклонялся каждый, были

построены с большим искусством и изобретательностью, их не коснулось

влияние иллюзорной энергии, майи. Являясь резиденцией богини удачи, они

вызывали восхищение лучших зодчих. С внешней стороны дворца находил ись

большие ворота из золота и драгоценных камней. Их охраняли привратники с

такими сильными телами, какие усмиряли гордыню даже царя небес Индры. "Во

владениях Нанды Махараджи действовала уникальная система водопровода, по

бамбуковым трубам несущая воду с холмов к каждому дому и саду.

Великолепные дома жителей царства Нанды Махараджи были сделаны из