Иллюстрированный путеводитель по земле Кришны (стр. 4 )

тилакой, они осудили его, но Шримати Радхарани, пришедшая во сне к Дживе

Госвами, все ему объяснила. Джива Госвами, восхищенный трансцендентными

качествами Духкхи Кришнадасы, дал ему имя Шй амананда. Шйамананда Прабху

сыграл очень важную роль в распространении сознания Кришны в штате

Орисса. Он, Нароттама даса Тхакура и Шриниваса Ачарйа принадлежали ко

второму поколению Гаудийа Вайшнавов. Взяв на вооружение наставления шести

Госвами Вриндаваны, они ра спространяли философию Господа Чайтанйи,

подвергая себя тяжким испытаниям. Поэтому мы простираемся перед ними ниц

и молим их благословения. Самадхи Шйамананды стоит на уровне входа в

Радха-Шйамасундара Мандиру на противоположной стороне улицы.

Нидхивана

Это другой небольшой лесок, напоминающий Сева-кунджу, где Радха и Кришна

предаются вечерним лилам. Нидхи переводится как "сон". Устав от танцев и

супружеских развлечений, Они уединяются в этом лесу, где стоит храм,

называемый "спальный", имеющий ложе для божественной пары. Современник

шести Госвами, Харидаса Свами, обнаружил здесь Божество Банки-бихари.

Самадхи Харидасы находится неподалеку от входа в Нидхивану.

Радха-рамана

Путешествуя по Южной Индии, Господь Чайтанйа провел четыре месяца сезона

дождей в доме Венкаты Бхатты в Шри Рангаме. Сын Венкаты Бхатты, Гопала,

исполнял небольшие поручения Господа Чайтанйи и принимал остатки Его

пищи. Привязанность Гопалы к Господу росл а день ото дня. Но следуя

наказу Шри Чайтанйи Махапрабху, он не покинул дом, пока его родители были

живы. Затем он отправился во Вриндавану, где стал названным младшим

братом Рупе и Санатане. Он совершал поклонение двенадцати шалаграма-шилам

и был неизменно погружен в преданное служение. В день Пурнимы месяца

Вайсакхи в 1542 году одна из его шалаграм (Дамодар а) сама собой приняла

форму Кришны, с флейтой в руках и телом, имеющим три изгиба. Это

самопроявленное Божество и есть Радха-рамана.

Самадхи Гопалы Бхатты Госвами

Шрила Гопала Бхатта Госвами написал книгу под названием Сат-крийа-сара-

дипика, отредактировал Хари-бхакти-виласу, а также он является автором

первоначального варианта Шат-сандарбха и комментариев к Кришна-

карнамрите. В стихе 184 Гаура-ганоддеша-дипики гов орится, что его

изначальное имя в играх Господа Кришны - Ананга-манджари. Иногда он

называл себя также инкарнацией Гуны-манджари. Шриниваса Ачарйа и

Гопинатха Пуджари были двумя его учениками. Духовным учителем Гопалы

Бхатты являлся его дядя, великий санн йаси Прабодхананда Сарасвати.

Сначала они принадлежали к Рамануджа-сампрадайе, а позднее стали

последователями ученической преемственности Гаудийа Вайшнавов. Самадхи

Гопалы Бхатты является частью Радха-рамана Мандиры.

Радха-Гокулананда

Этот храм, как и храм Радхи-Дамодары, имеет много Божеств для поклонения.

Маленькие мурти Радхи и Кришны, называемые Радха-винода, принадлежали

Локанатхе Госвами, большие Божества, Виджайа-говинда, - Баладеве

Видйабхушану. Маленький Кришна, стоящий вперед и - это Гокулананда,

которому поклонялся Вишванатха Чакраварти, а Божеству Чайтанйи Махапрабху

- Нароттама даса Тхакура. Чайтанйа Махапрабху подарил Рагхунатхе дасе

Госвами говардхана-шилу, которую можно увидеть за невысокую плату. Она

хранит отпечаток больщого пальца Господа Чайтанйи, который, держа шилу во

время воспевания, то прижимал ее к сердцу или к глазам, то нюхал и ли

клал на голову. От слез Господа Чайтанйи камень всегда был влажным. Шри

Чайтанйа Махапрабху говорил: "Этот камень - само тело Господа Кришны".

Шила находилась у Господа Чайтанйи в течение трех лет, затем Он подарил

ее Рагхунатхе дасе, в высшей степени удовлетворенный его служением.

Самадхи Локанатхи Госвами, Нароттамы дасы Тхакуры и Вишванатхи Чакраварти

Тхакуры

Все эти самадхи установлены в маленьком дворике сразу за Радха-

Гокулананда Мандирой. Локанатха Госвами был современником Шри Чайтанйи

Махапрабху, и, когда Господь принял саннйасу, Локанатха пришел во

Вриндавану, где совершал очень строгие бхаджаны. Он был

всегда кроток и прост. Когда юный Нароттама даса прибыл во Вриндавану

обучаться у Госвами, он очень привязался к этой святой личности. Однако,

Локанатха не хотел принимать учеников и на повторные просьбы Нароттамы

отвечал отказом. Но Нароттама был очень настойчив. Он вел себя, как

нижайший слуга Локанатхи Госвами, который, оценив по достоинству усердие

Нароттамы, принял-таки его своим единственным учеником. Нароттама даса

Тхакура, Шйамананда Прабху и Шриниваса Ачарйа, исполняя наказ Дживы

Госвами, собирали рукописи сочинений, написанных Госвами в Бенгалии, с

которых потом должны были сниматься копии. Три этих преданных с большим

энтузиазмом проповедовали уче ние Шри Чайтанйи Махапрабху, распространяя

философию ачинтйа-бхедабхеда-таттва. Явившийся столетие спустя,

Вишванатха Чакраварти разработал в своих произведениях философскую

доктрину Шри Чайтанйи Махапрабху. Он получил особые полномочия, как

ачарйа, в воп росах мадхурйа-расы, или вкусе супружеской любви.

Кеши-гхата

"Выслушав наставления Камсы, демон Кеши принял обличье огромного

свирепого коня и примчался во Вриндавану. Его длинная грива развевалась

по ветру, а из-под копыт летели комья земли. Своим ржанием он приводил в

содрогание весь мир. Увидев, как напугал демо н жителей Вриндаваны

ржанием и своим крутящимся в небе хвостом, подобным большой туче, Кришна

понял, что конь вызывает Его на поединок. Господь принял вызов и предстал

перед демоном Кеши. Подзадоривая Кришну, конь начал приближаться к Нему,

издавая ужасны е звуки, подобные львиному рыку. Потом он бросился на

Кришну, пытаясь затоптать Его копытами, крепкими, как камень. Но Кришна

тотчас схватил демона за ноги, разрушив его планы, и, рассердившись, стал

вращать коня вокруг себя. После нескольких кругов Он от швырнул демона на

сто шагов, как Гаруда бросает большую змею. Отброшенный Кришной, конь тут

же лишился чувств, но потом вновь пришел в себя и с яростью и силой опять

напал на Кришну, на этот раз открыв пасть. Как только Кеши приблизился к

Нему, Кришна быс тро засунул в пасть коню Свою левую руку. Демон

почувствовал страшную боль, как будто рука Кришны превратилась в

раскаленный железный прут. Зубы у коня сразу же выпали. Рука Кришны в

пасти демона стала разбухать и перекрыла доступ воздуха в его легкие. Ог

ромный конь стал задыхаться, его тело покрылось испариной, ноги

разметались, и он вздохнул в последний раз. Глаза демона вылезли из

орбит, одновременно полились моча и испражнения, и так вышла вся

жизненная сила. Когда конь испустил дух, пасть его раскрыл ась, и Кришна

без труда вытащил руку. Он не испытывал никакого удивления по поводу

столь легкой победы, полубоги же были изумлены и в восхищении осыпали

Кришну цветами" (Кришна, стр.301-302). "Своим злобным ржанием Кеши поверг

в трепет все три мира, а, вращая глазами, хотел было поджечь вселенную.

Но Кришна расправился с демоном так же легко, как ребенок разрывает

травинку, и омыл руки, испачканные кровью, в месте, именуемом Кеши-

тиртха. Я пок лоняюсь этому святому месту" (Враджа-виласа-става 85).

Радха-Гопинатха

"Шри Шрила Гопинатха, основоположник трансцендентного вкуса танца раса,

стоит на берегу Вамши-ваты и привлекает внимание пастушек звуками своей

прославленной флейты. Так пусть же все они одарят нас своим

благословением" (Ч. ч. Ади 1.17). Первоначальное Божество Гопинатхи было

установлено Ваджранабхой. Парамананда Бхаттачарйа обнаружил Божество в

земле у Вамши-ваты и поручил поклонение Ему своему ученику Мадху Пандиту,

который вскоре построил храм. Как и многие Другие Божества Вриндаваны,

Гопинатха был укрыт в Джайпуре во время вторжения мусульман. "Процесс

установления отношений с Кришной имеет три стадии: самбандха, абхидхейа и

прайоджана. Три Божества - Маданамохана, Говинда и Гопинатха - наделены

совершенно определенными качествами. Поклонение Маданамохане - это

платформа восстановления нашей за бытой связи с Личностью Бога

(самбандха). Находясь в материальном мире, мы пребываем в полном

неведении относительно своих вечных взаимоотношений с Верховным Господом.

Таким образом, стремясь к успеху, лучше просто предаться Верховной

Личности Господа, не

погрязая в деятельности ради ее плодов или ментальных спекуляциях.

Совершенство жизни в том и состоит, чтобы просто вручить себя Всевышнему.

В начале духовного пути следует поклоняться Маданамохане, способному

привлечь нас и уничтожить нашу привязанность

к удовлетворению материальных желаний. Преданному-неофиту связь с

Маданамоханой необходима. Позднее, когда человек обретает непоколебимое

желание служить Господу, он поклоняется Говинде на платформе

трансцендентного служения (абхидхейа). Говинда - сокров ищница всего

наслаждения. Если же милостью Кришны и преданных человек достигает

совершенства в своем преданном служении Господу (прайоджана), он обретает

право поклоняться Кришне в образе Гопинатхи или Гопиджана-валлабхи,

Божества, наслаждающего девушек В раджи" (Ч. ч. Ади 1.19, комментарий).

Радха-Говинда

"Во Вриндаване, в храме из драгоценных каменьев, под сенью деревьев

желаний, Шри Шри Радха-Говинда, принимающие служение самых близких своих

спутников, восседают на ослепительном троне. Я склоняюсь перед Ними в

почтении" (Ч. ч. Ади 1.16). Рупа Госвами, не сумевший отыскать Божество

Говинды, сидел под деревом на берегу Йамуны, страдая от чувства разлуки.

В это время к нему подошел очень красивый мальчик и указал на холм, где

каждый день паслись коровы и наполняли молоком ямку в земле. Затем

мальчик исчез. Рупа Госвами направился к холму и обнаружил зарытого в

землю Говинду. Он поднял Божество и установил поклонение Ему в храме.

Радхарани Говиндаджи сначала находилась в Джаганнатха Пури. Затем

Пурушоттама, сын царя Пратапарудры, перевез Божество во Вриндавану, где

Оно было установлено рядом с Говиндой. Это было первое мурти Радхарани,

которому поклонялись Госвами Вриндаваны. Величественный храм Радха-

Говинды возвел в 1580 году Раджа Ман Сингх, военачальник при дворе Акбара

и ученик Рагхунатхи Бхатты Госвами. Поначалу храм был семиярусным, а на

его вершине горел большой светильник, заправляемый гхи. Аурангзеб, увидя

из Агры уд ивительный светильник и придя в бешенство от великолепия этого

"индуистского" храма, послал войска, чтобы стереть его с лица земли. Но

мусульманам удалось разрушить только верхние четыре этажа. Во время их

атаки Божества были отправлены в Джайпур, где нах одятся и сегодня.

Маленькое мурти Йогамайи, укрытое во время вторжения мусульман, сейчас

находится в подземном комплексе в юго-западной алтарной. Его можно

увидеть с позволения пуджари.

Шрила Рупа Госвами

"В Гаура-ганоддеша-дипике (180) Шри Рупа Госвами назван как гопи по имени

Шри Рупа-манджари. Бхакти-ратнакара приводит перечень написанных им книг.

Среди всех его книг следующие шестнадцать очень популярны среди

вайшнавов: (1)Хамсадута, (2)Уддхава-сандеша, (3)Кришна-джанма-титхи-

видхи, (4 и 5)Радха-Кришна-ганоддеша-дипика, Брихат (большая) и Лагну

(меньшая), (6)Става-мала, (7)Видагдха-мадхава, (8)Лалита-мадхава,

(9)Дана-кели-каумуди, (10)Бхакти-расамрита-синдху (наиболее известная

книга Шрилы Рупы Госвами ), (11)Уджджвала-ниламани, (12)Акхйата-чандрика,

(13)Матхура-махатмйа, (14)Падйавали, (15)Натака-чандрика и (16)Лагху-

бхагаватамрита. Шри Рупа Госвами порвал все отношения с семьей, принял

отреченный порядок жизни и разделил свои деньги следующим образом:

пятьдесят процентов отдал брахманам и вайшнавам, двадцать пять -

кутумбас (членам семьи) и двадцать пять - оставил на личные нужды. В

Джаганнатха Пури он встретил Харидасу Тхакуру, а также Господа Чайтанйу и

Его спутников. Шри Чайтанйа Махапрабху, хваля почерк Рупы Госвами,

сравнивал его с нитью жемчуга. Исполняя волю Шри Чайтанйи Махапрабху, Шри

Рупа Госвами составлял стихи, и, кроме того, написал под Его руководством

две книги, названные Лалита-мадхава и Видагдха-мадхава" (Ч. ч. Ади 10.84,

комментарий).

Он был большим ученым, владевшим санскритом, персидским, арабским и

бенгальским языками. Его самадхи, как упоминалось выше, стоит во

внутреннем дворе Радха-Дамодара Мандиры. "Предлагая орехи бетеля,

растирая стопы, принося воду, устраивая тайные свидания с Господом

Кришной и служа многими иными способами, гопи с любовью услаждают Шри

Радху, несравненную царицу Вриндаванского леса. Когда божественная пара

предается своим играм, эти гопи-служанки не чувствуют смущения. Они не

робеют даже в присутствии великих гопи, среди которых Шри Радха для них

дороже жизни. Я принимаю прибежище этих гопи-служанок во главе со Шримати

Рупой-манджари" (Враджа-виласа-става 38).

Акрура-гхата

Когда Кришна и Баларама, покинув Нандаграму, отправились в Матхуру, с

Ними был Их дядя Акрура. С огромной скоростью он гнал колесницу к берегу

Йамуны. "Простым омовение в Йамуне можно смягчить последствия своих

прошлых греховных поступков. Кришна и Баларама искупались в реке и омыли

лица. Напившись прозрачной, кристально чистой воды из Йамуны, Они снова

сели в колесницу. Колесница с двумя братьями стоял а в тени больших

деревьев. Тогда Акрура попросил позволения тоже омыться в Йамуне... Стоя

в воде, он неожиданно увидел в реке Кришну и Балараму. Акруру это

удивило: Они только что сидели в колеснице. В недоумении он тут же вышел

из воды и отправился посмо треть, где мальчики. К его удивлению Кришна и

Баларама продолжали сидеть в колеснице. Тогда он вернулся к реке. На этот

раз он увидел там не только братьев, но и многих полубогов, сиддх, чаран

и гандхарв. Все они стояли перед Господом. Он увидел также Шеш а Нагу с

тысячами капюшонов на головах, одетого в голубоватые одежды. Его шеи были

совершенно белые, точно снег на горных вершинах. В кольцах Шеша Наги

восседал невозмутимый Господь Кришна, и было у Него четыре руки. Глаза

Кришны напоминали красноватые ле пестки лотоса. Другими словами, после

возврашения Акрура увидел Балараму, обратившегося в Шеша Нагу, и Кришну,

принявшего форму Маха-Вишну" (Кришна, стр.317-318). Река Йамуна с тех пор

изменила русло и сейчас протекает примерно в километре отсюда. Когда

Господь Чайтанйа посещал Вриндавану, Он проводил дни и вечера в Акрура-

гхате.

Йаджна-стхана

"Прошло утро, а пастушки были очень голодны, поскольку ничего не ели на

завтрак. Они обратились к Кришне и Балараме: "О всемогущие Кришна и

Баларама, Вам по силам справиться с полчищами демонов, но сегодня нас

мучает голод. Пожалуйста, помогите нам утолит ь его." "Выслушав просьбу

Своих друзей, Кришна и Баларама прониклись состраданием к женам

брахманов, совершавших жертвоприношения. Эти жены были великими

преданными Господа, и Кришна воспользовался возможностью одарить их своей

милостью. Он сказал: "Мои дорогие, идите в дома брахманов, живущих

неподалеку. Стремясь подняться на райские планеты, они совершают сейчас

ангирасу, обряд ведических жертвоприношений. Пожалуйста, отправляйтесь к

ним все вместе." (Кришна, стр.199). Пастушки пришли к месту, где

совершался жертвенный обряд, но брахманы, сведущие только в ритуалах,

отказали им в подаянии. "Увидев, что брахманы не хотят даже разговаривать

с ними, мальчики очень огорчились и, вернувшись к Кришне и Балараме,

поведали братьям обо всем. Но Кришна улыбнулся в ответ и сказал, что им

не стоит огорчаться отказом, ибо таков удел всех просящих подаян ие. Не

следует думать, что нищему всегда сопутствует удача. Когда-то ему может

не повезти, но это не повод для разочарований. Господь Кришна велел

мальчикам снова отправиться к совершающим жертвоприношения брахманам, но

на этот раз обратиться к их женам. Он сообщил, что эти женщины - великие

преданные Господа. "Они всегда поглощены мыслями о Нас. Идите к ним и

попросите пищи от имени Меня и Баларамы. Не сомневаюсь, вы получите

столько еды, сколько захотите." "Исполняя волю Кришны, мальчики тут же

отправились к женам брахманов... Как только женщины услышали о просьбе

пастушков, их охватило беспокойство за Кришну и Балараму. Эта реакция

была спонтанной. Жен брахманов не нужно было убеждать в значении Кришны и

Б аларамы, едва услышав Их имена, они загорелись желанием увидеть

братьев. Постоянно думая о Кришне, они достигли высокого уровня духовного

развития, и это было мистической медитацией в наивысшей ее форме. Жены

брахманов стали второпях наполнять горшки изыс канной пищей. По случаю

жертвоприношения вся еда была очень вкусна. Набрав всяких явств, они

приготовились отправиться к Кришне, предмету своей самой горячей любви,

точно реки, текущие к морю" (Кришна, стр.202). "Прекрасные, щедрые и

разумные жены йаджники-брахманов добровольно, с радостью и преданностью

накормили Кришну, Балараму и их милых друзей множеством блюд из четырех

видов пищи, и каждое ни в чем не уступало нектару. Мы простираемся ниц,

кланяясь месту, г де Господь Кришна наслаждался этой игрой" (Враджа-

виласа-става 86).

Брахма-кунда

"Убив Агхасуру, Кришна и Его спутники-пастушки пришли в лес и сели за

трапезу. Телята, привлеченные сочной травой, постепенно разбрелись, и

мальчики, забеспокоившись, хотели было отправиться на их поиски. Но

Кришна остановил Своих друзей: "Не прерывайте т рапезу. Я Сам найду

телят." С этими словами Он удалился. Господь Брахма, желая испытать

могущество Кришны, украл телят и мальчиков и спрятал их в укромном месте.

"Не сумев найти телят и пастушков, Кришна понял, что это проделки Брахмы.

Являясь Верховной Божественной Личностью, причиной всех причин, и желая

доставить удовольствие Господу Брахме и Своим спутникам, а также

успокоить матерей, Кришна распространил Себя

в телят и пастушков, в точности повторив облик и поведение каждого. Так

началась другая игра. Отличительная особенность этой игры заключалась в

том, что матери пастушков еще нежнее полюбили своих детей, а коровы

крепче привязались к своим телятам. Спустя

год, Баладева догадался, что все эти пастушки и телята были экспансиями

Кришны. Он обратился с вопросом к Кришне, и Тот рассказал Ему обо всем,

что произошло. "Возвратившись через год, Брахма увидел, что Кришна и Его

друзья, а также коровы и телята, как ни в чем не бывало, занимаются

своими повседневными делами. Затем Кришна превратил пастушков и телят в

четырехрукие формы Нарайаны. Тогда Брахма осознал могущес тво Кришны,

своего почитаемого Божества, и подивился Его играм. Таким образом, одарив

Брахму беспричинной милостью, Кришна избавил его от иллюзии. Брахма

принялся возносить молитвы, славящие Верховную Божественную Личность"

(Бхаг. 10.13, краткое изложение главы). Место, где Господь Брахма

воспевал славу Господу Кришне, носит название Брахма-кунда. На ее берегу

Рупа Госвами обнаружил Божество Вринда-деви. Здесь же совершал свои

аскезы и епитимьи автор Кришнакарнамриты, Билвамангала Тхакура.

"Опасаясь, что, спрятав телят и детей, он тяжко провинился, Брахма

склонился в поклоне и со слезами на глазах вознес множество замечательных

и несравненных молитв, славящих нежно улыбающегося Господа Кришну, Того,

кто дает освобождение, являясь в то же вр емя удивительным пастушком,

сыном царя Враджи. Так воспоем славу этому священному месту, Шеша-бхиру-

чатурмукхе, где взывал к Господу поверженный Брахма" (Враджа-виласа-става

97).

Гопишвара Мандира

Гопишвара, одно из имен Господа Шивы, переводится как ишвара, т. е.

"управитель" гопи. Будучи мужчиной, Господь Шива не имел права на участие

в танце раса, тогда Он совершил омовение в Мана-сароваре и принял женское

тело. Придя к месту танца-раса, Он был у полномочен Господом Кришной

стать стражем, дающим благословение на присоединение к числу гопи.

Преданные молили Шиву одарить их самозабвенной любовью к Верховному

Господу, Кришне, и дать позволение на общание с Ним. Другое имя Господа

Шивы - Шамбху. Господь Брахма описал его так: "Хотя под действием кислот

творог получается из молока, свойства творога, тем не менее, как не

отличны, так и отличны от свойств его первоосновы - молока. Я поклоняюсь

изначальному Господу Г овинде, в Его форме Шамбху, принимаемой для целей

разрушения."

Комментарий "Шамбху - не какой-то другой Господь, отличный от Кришны.

Всякий, кто допускает подобное разграничение, совершает великое

оскорбление Всевышнего Господа. Верховной властью Шабдху наделил Говинда,

а значит между Ними нет разницы. Отсутствие различий можно пояснить на

примере молока. Как молоко под действием кислоты сворачивается в творог,

так и Господь занимает подчиненное положение лишь по Своей воле,

становясь отдельной личностью и допуская при этом ничтожный элемент

фальсификации. Эта личность лишена не зависимости. Говорится, что принцип

фальсификации имеет в своей основе сочетание поразительной способности

иллюзорной энергии, скрытых возможностей пограничной и тончайшую примесь

экстатично-познавательного компонента всеобъемлющей духовной энергии.

Особы м, искаженным, отражением субъективных качеств Господа и является

Садашива, предстающий в форме "мужского" Божества Шамбху, из которого

исходит Рудрадева. Участвуя в созидании в качестве материальной причины,

поддерживая творение от губительного воздейств ия асуров и осуществляя

руководство всем процессом разрушения, Говинда проявляет Себя, как гуна-

аватара в форме Шамбху, который представляет собой отделенную часть

Говинды, имеющую полномочия Его полной части. Олицетворением принципа

разрушения в форме вс епожирающего времени также считается Шамбху, о чем

свидетельствует утверждение писаний, приведенное в комментарии. Суть

Бхагавата шлоки, а именно, vaisnavanam yatha sambhuh и т. д., заключается

в том, что Шамбху, покорный воле Говинды, в союзе со Своей жен ой Дургой-

деви, действует благодаря собственной, ограниченной во времени, энергии.

Он обучает благочестивой деятельности (дхарме), являющейся средством

обретения духовного служения в многообразных тантра-шастрах и т. п., с

учетом различного положения джив в обусловленном состоянии материального

мира. Исполняя желание Говинды, Шамбху поддерживает и поощряет религию

чистой преданности, проповедуя культ иллюзии (Майавади) и спекулятивных

агата-шастр. Пятьдесят характерных признаков индивидуальной души предста

влены в Шамбху гораздо более ярко, чем у обычной личности, кроме того, в

Нем частично присутствует еще пять дополнительных признаков, не

свойственных дживам. Таким образом, Шамбху не может быть отнесен к

дживам. Он является господином дживы, а также облад ает качествами

отделенной части Говинды" (Брахма-самхита 5.45). "Желая как можно скорее

насладиться объятиями Кришны, прекрасные, нежные гопи горячо и радостно

почитали Господа Шиву на берегу Йамуны. День за днем я поклоняюсь

Гопишвара-тиртхе, где гопи совершали свой обряд" (Враджа-виласа става

87).

Вамшивата

"В Шримад-Бхагаватам говорится, что танец раса происходит в ночь

полнолуния в пору шарат... Когда театральный актер танцует со множеством

девушек, этот совместный танец по традиции, пришедшей из ведической

литературы, называется раса. Увидев, что настала ночь полнолуния сезона

шарат, Кришна украсил себя растущими в эту пору цветами, особенно цветами

маллика, издающими сильное благоухание. Он помнил молитвы гопи к Богине

Катйайани, в которых они просили дать Кришну им в мужья и подумал, что

эта ночь полнол уния поры шарат - самое подходящее время для приятного

танца. Стремление гопи иметь Кришну своим супругом должно было тогда

осуществиться... Восход луны усиливал Его желание танцевать с гопи...

Леса были полны благоухающих цветов. Их сень давала прохладу и рождала

атмосферу праздника. Когда Господь Кришна заиграл на флейте, гопи

Вриндаваны совсем потеряли голову. Привлекательность звуков флейт ы для

них увеличивали в тысячу раз восходящая полная луна, красный горизонт,

неподвижный прохладный воздух и распустившиеся цветы. Согласно своей

природе, гопи были очарованы красотой Кришны и, заслышав знакомый звук

флейты, почувствовали непреодолимое же лание удовлетворить чувства

Кришны. Услышав звучание флейты, они бросили все свои дела и побежали

туда, где стоял Кришна. От быстрого бега их серьги качались из стороны в

сторону. Гопи спешили к месту под названием Вамшивата" (Кришна, стр. 237-

240). Насладившись беседой с Кришной, они танцевали с ним в лесу

Вриндаваны.

Мана-саровара

Посетив территорию Панчакроши Вриндаваны, паломник, как правило,

переправляется через Йамуну и попадает в другое прекрасное место, где

Господь Шива совершал омовение в форме гопи.

Лохавана

В Бхакти-ратнакаре (пятая глава) говорится: "В Лохаване Господь Кришна

ухаживал за коровами. Здесь был убит демон Лохаджангха. Божества в храме,

стоящем на берегу Кришна-кунды, именуются Радха-Гопинатха.

Дауджи

Дауджи - это имя Господа Баларамы, означающее "старший брат". Это главное

Божество южного лепестка лотоса Враджи. Во время нашествия мусульман

Дауджи был сокрыт в Кхирсагаре, кунде, расположенной позади храма. Эта

кунда построена тысячи лет назад, когда ж ители Враджи, желая доставить

удовольствие Балараме, наполнили ее молоком от 100.000 коров. Дауджи -

самое большое Божество из установленных Ваджранабхой. Мурти супруги

Баларамы, Ревати. также находится здесь. "(В этом тексте дано описание

священной обители, где проходили трансцендентные игры Кришны.) Ни с чем

не сравнимое место пребывания Кришны, называемое Гокула, имеет тысячи

лепестков и венчик, как и лотос, рожденный из части Его аспекта

бесконечности, чаше чка цветка которого служит истинной обителью Кришны."

Комментарий "Гокула, как и Голока, не является порождением материи. Это

не ограниченное никакими рамками проявление беспредельного могущества

Господа и Его способности к расширению. Хранителем этой энергии Господа

служит Баладева. Трансцендентная сущность Баладевы им еет два аспекта:

безграничное духовное проявление и всеобъемлющее использование

космического пространства для создания неодушевленных грубых объектов.

Описание материальных вселенных как одной четверти всего творения, будет

приведено в надлежащем месте. Т ри четверти космического проявления

занимает безбрежное трансцендентное поле, образованное особыми

состояниями сияния,- всемогущими, беспечальными, нетленными и

непостижимыми. Эти духовные объекты уподобляются венчику из листьев,

обрамляющему гигантский ц веток. Величественное трансцендентное

пространство рождает образ огромной сферы или безбрежного региона,

расположенного за пределами материального мира на другом берегу Вираджи,

и окруженного сиянием Брахмана, невидимой, но объективно существующей

реально сти. Возвышенная сила ничем не ограниченного духа достигает

верхней части освещенной сферы в области дивной Гокулы, или вечно

существующей Голоки, несказанно прекрасной благодаря присутствию сияния.

Эту область иногда называют обителью первоисточника, Вер ховного

Нарайаны. Значит Гокула, идентичная Голоке, также пребывает на духовном

плане. Одна и та же сфера освещается по-разному: как Голока или как

Гокула, в зависимости от занимаемого ею положения - возвышенного, т. е.

трансцендентного, или более низкого,

мирского. Шри Санатана Госвами в своей Брихат-бхагаватамрите, содержащей

суть всех книг наставлений, утверждает следующее: "Господь являет Свои

игры здесь, на этой земле, как делает это на Голоке. Различие между двумя

планами определяется только местонахождением, в озвышенным или низким;

другими словами, Кришна вершит Свои игры на Голоке точно так же, как они

проявляются в Гокуле, в материальном мире. А значит, разницы между

Гокулой и Голокой практически не существует: Голока в высшей сфере - это

та же Гокула на зем ле, где Кришна являет Свою многообразную

деятельность. Шри Джива Госвами в "Шести диалогах" из Бхагавата-сандарбхи

приходит к такому же выводу. "Желая показать, что Голока Вриндавана, как

извечная обитель Кришны, и Гокула с Вриндаваной на земле тождествен ны

друг другу, непостижимая энергия Кришны, несмотря на их идентичность,

сотворила Голоку вершиной духовного царства, а Гокулу в провинции Матхура

- частью материального мира, и в то же время - проявлением вибхути

(необозримой упорядоченной субстанции), з анимающей три четверти

мироздания. Несчастные люди не способны понять, что эти огромные три

четверти, выходящие за грань мирского разумения, могут быть представлены

в ничтожной, захудалой материальной вселенной, принадлежащей к одной

четверти творения. Го кула - это духовная платформа, следовательно,

нисхождение Кришны в сферу материального пространства, времени и т. п.

служит не средством самоограничения, а доказательством способности к

ничем не ограниченному проявлению и абсолютной уместности Кришны где б ы

то ни было. Однако, обусловленные души склонны отстаивать в отношении

Гокулы материалистическую точку зрения, соответствующую их убогим

чувствам, с тем, чтобы принизить Господа до уровня своего интеллекта.

Хотя видению смотрящего на солнце мешает облако, ему мнится, что это

солнце скрыто облаком. Так и обусловленные души, с их ущербным разумом,

чувствами и устремлениями, принимают Гокулу за небольшой участок земли.

Мы смотрим на Гокулу через призму нетленной Голоки, и в этом заключается

тайна. Обретение высшего блаженства - это удача в постижении высшей души.

Успех в определении истинного "я" приходит лишь тогда, когда добрая воля

Кришны избавляет обусловленную душу от грубых и тонких пут. Хотя Гокула

представляется отличной от Голоки, успех в беспримес ном преданном

служении все же достигается. Трансцендентная платформа безграничного

духовного проявления, имеющая венчик из тысячи лепестков, как у цветка

лотоса, - это Гокула, вечная обитель Кришны" (Брахма-самхита 5.2). "Ни

Брахма, ни Нарада, ни Шива, ни другие великие преданные, охваченные

чистой любовью к Кришне, не способны должным образом и в полной мере

ощутить притягательность земли Враджи. Лишь Господь Баларама и Его мать

Рохини, рожденные с трансцендентной любовь ю в сердце, в состоянии

постичь эту землю. Так по силам ли мне описать Враджу?" (Враджа-виласа-

става 104).

Махавана

Махавана в Бхакти-ратнакаре описывается так: "Находясь в Махаване,

обратите внимание на дом Нанды и Йашоды. Осмотрите место рождения Господа

Кришны. Махавана и "родина" Кришны, Гокула, - это одно и то же. После

того, как Кришна явился в Матхуре, Васудева, опасаясь Камсы, укрыл Его в

доме Нанды и Йашоды в Махаване. "Когда Васудева взял на руки Кришну, тьма

ночи рассеялась, а двери тюрьмы сами собой распахнулись. В то же время в

небе загрохотал гром, и начался ливень. Когда Васудева нес своего сына

Кришну под проливным дождем, Господь Шеша в образе змея, желая укрыть

Васудеву, простер над ним свой капюшон. Придя к Йамуне, Васудева увидел,

что вода ее бурлит, и вся река от берега до берега полна пены. Но

разъяренная Йамуна все же позволила Васудеве пересечь ее, как великий

Индийский океан не чинил препятствий Господу Раме, когда Он переправлялся

через пролив" (Кришна, стр.46). Желая испытать силу любви Васудевы,

Господь Кришна упал в Йамуну, когда отец нес Его через реку. Васудева

обезумел от горя и не пришел в себя до тех пор, пока не отыскал ребенка в

волнах бушующей реки. "Оказавшись на другом берегу, от отправился к дому

Нанды Махараджи, расположенному в Гокуле, и увидел, что все пастухи

погружены в сон. Он воспользовался благоприятной возможностью незаметно

проникнуть в дом Йашоды и без труда поменял своего сына на тольк о что

родившуюся у нее девочку. Сделав это, Васудева вернулся в тюрьму Камсы и

неслышно положил девочку на колени Деваки. Затем он вновь надел оковы,

чтобы Камса не догадался, как много событий произошло в эту ночь"

(Кришна, стр.46). Следующий вопрос мог бы звучать так: "Если, по

утверждению шастр, Кришна, Верховная Божественная Личность, никогда не

покидает Вриндавану (vrndavanam parityaja sa kvacit naiva gocchati), то

как Он мог появиться в Матхуре?" "Эта сокровенная игра объяснялась

предыдущими ачарйами следующим образом: "Шрила Вишванатха Чакраварти

высказывает предположение, что Кришна родился одновременно как сын Деваки

и как сын Йашоды, появившись вместе со своей духовной энергией,

Йогамайей. В о бразе сына Деваки Он сначала предстал в форме Вишну, и

Васудева, не поднявшийся до уровня чистой любви к Кришне, поклонялся

своему сыну, как Господу Вишну. Однако, Йашода заботилась о маленьком

Кришне, не зная Его божественной природы. В этом отличие Криш ны, сына

Йашоды, от Кришны, сына Деваки. Такое объяснение дает Вишванатха

Чакраварти, ссылаясь на авторитет Хари-вамши" (Бхаг. 10.3.47,

комментарий). Шрила Рупа Госвами предлагает свое толкование этой игры:

"Отдельные преданные прошлого высказывали предположение, что Господь

явился в доме Махараджи Васудевы в Своем образе Васудевы и в то же самое

время предстал в изначальной форме Кришны в селении Гоку ла. Эти

преданные утверждают, что Шри Кришна и Йогамайа были двойняшками у матери

Йашоды. Придя в Гокулу, Махараджа Васудева зашел в покои Йашода-деви,

увидел новорожденную дочь, забрав ее, вернулся в Матхуру. Принесенная им

экспансия Васудевы вошла в тел о Шри Кришны, только что родившегося сына

Йашоды. Таким образом, формы Васудевы и Кришны объединились. "Эта игра,

как слишком сокровенная, не обсуждается в Шримад-Бхагаватам. Тем не

менее, Шукадева Госвами и другие великие преданные так или иначе

затронули эту тему в своих сочинениях" (Лагху-бхагаватамрита 1.5.454-

456). "Васудева оставил сына в доме Нанды, взял дочь Йашоды и унес ее к

царю Камсе. Благодаря непостижимой энергии Господа, два Кришны, рожденные

у Деваки и Йашоды, стали одним младенцем" (Аишварйа-кадамбини, объяснение

5, текст 6). Детские годы Кришна провел в доме Нанды Махараджи и Йашоды

со своим старшим братом Баларамой. В эту пору демоны, такие как Путана,

Трнаварта и Шакатасура, причиняли людям очень много беспокойств. Игра

Кришны, когда Он повалил два дерева арджуна, также про ходила здесь.

Несколько небольших храмов в окрестностях Махаваны прославляют эти

трансцендентные развлечения. Говорят, что колонны, стоящие в главном

храме, взяты из дома самого Нанды Махараджи. Лес Махаваны является также