Иллюстрированный путеводитель по земле Кришны (стр. 5 )

местом появления Господа Баларам ы, кроме того, Гарга Муни проводил здесь

церемонию наречения имени для Кришны и Баларамы. "По случаю праздника

рождения Господа Кришны правитель Враджи с почтением одарил брахманов

грудой драгоценных камней, горой зерна и 200.000 молодых коров,

украшенных золотом и ожерельями из больших жемчужин. Я в почтении

склоняюсь перед Махаваной, местом,

где царь явил такую щедрость" (Враджа-виласа-става 89).

Брахманда-гхата

Однажды, когда Кришна и Баларама играли с другими детьми, мальчики вместе

с Баларамой пожаловались матери Йашоде, что Кришна ел глину. Услышав об

этом, она рассердилась и схватила Кришну за руку. Но Он все отрицал.

"Дорогая мама, эти мальчишки и Мой старш ий брат просто наговаривают на

меня. Я не ел глину. Баларама, играя со Мной сегодня, разозлился и вместе

с другими ребятами нажаловался тебе, чтобы ты разгневалась и наказала

меня. Если ты думаешь, что они говорят правду, загляни ко Мне в рот и

увидишь, е л Я глину или нет." Когда Кришна открыл рот, совсем как

обычный мальчик, мать Йашода увидела там все многообразие творения. От

такого зрелища она прониклась благоговением и стала спрашивать себя,

действительно ли она видит нечто необыкновенное, или это только сон. В

таком ум онастроении Йашода вознесла молитвы Верховной Божественной

Личности. Пока она размышляла на эту тему, Господь Кришна вновь развернул

Свою внутреннюю энергию, чтобы она окутала мать Йашоду материнской

привязанностью. Тогда она усадила Кришну на колени и преисполнилась

любовью к Нему.

Равал

Согласно Гаудийа-парампаре, в этом священном месте появилась Шримати

Радхарани. Как-то раз, купаясь в Йамуне, царь Вришабхану увидел сияние,

исходящее из середины реки. Приблизившись, он увидел маленькую девочку на

золотом лотосе. Появившийся Господь Брах ма объяснил царю, что в прошлых

жизнях Вришабхану и его жена, Киртида, подвергали себя суровым аскезам,

желая получить в качестве своей дочери Лакшми-деви. Господь Брахма

попросил Шримати Радхарани исполнить их желание. Даже пребывая в экстазе,

Вришабхану и Киртида не чувствовали себя счастливыми: их дочь родилась

слепой. Тогда пришел Нарада Муни и дал им совет - устроить пир в честь

новорожденной и пригласить на него всех пастухов и пастушек. Пастухи и

пастушки, включая Нанду Махараджу и мать Йашоду, Балараму и Кришну,

прибыли в Мукхйеравали посмотреть на ребенка. Маленький Кришна подполз

ближе, чтобы лучше разглядеть Ее. Девочка в это время лежала на спине.

Когда лицо Кришны склонилось над Не й, Она ощутила запах шафрана и

сандаловой пасты, смешанный с ароматом Его трансцендентного тела, и

впервые открыла глаза. "В городе Мукхйеравали из чрева Киртиды,

воспеваемой ликующими полубогами, мудрецами и людьми, родилось бесценное

сокровище по имени Шримати Радхарани. Я возношу молитвы, чтобы войдя в

столицу царя Вришабхану, Мукхйеравали-пури, я погрузился в неиссякаемы й

поток трансцендентного блаженства и любви" (Враджа-виласа-става 90).

Радха и Кришна - суть одно, но приняли два разных тела. Так Они

наслаждают друг друга вкусами любви. "Шри Кришна - это могущественная

движущаяся сила, а Шримати Радхарани - Его внутренняя энергия. Согласно

философии веданты, между обладающим энергией и самой энергией разницы не

существует, они идентичны. Мы не можем отделить одно от другого, как не

спосо бны разъединить огонь и тепло. Все, что касается Абсолюта,

невообразимо с точки зрения относительного существования. Таким образои,

признать истинность концепции единства между энергией и источником

энергии с точки зрения относительного знания представляе тся слишком

сложным. Только философия непостижимого единства и различия, предложенная

Господом Чайтанйей, может послужить источником понимания для несведущих в

трансцендентном. "Не вызывает сомнений, что Радхарани - это внутренняя

энергия Шри Кришны, неизменно усиливающая Его наслаждение.

Имперсоналистам не осознать эту истину, не прибегнув к помощи преданных

маха-бхагавата. Уже само имя "Радха" говорит о том, что Она - вечная и

главная устроительница комфорта для Шри Кришны. А потому преданные

Вриндаваны ищут милости Шримати Радхарани, чтобы быть представленными Ею

в качестве любящих слуг. "Абсолютная Личность Бога, Шри Кришна, - это

всемогущий трансцендентный образ, полный знания и блаженства" (Ч. ч. Ади

4.56, комментарий). "В своих тезисах Бхагавата-сандарбха (стих 102) Шрила

Джива Госвами дает толкование энергиям Господа. Трансцендентная энергия

Верховной Божественной Личности, при помощи которой Он поддерживает Свое

существование, называется сандхини. Трансцендентная поте нция, благодаря

которой Он познает Себя, и позволяющая другим познавать Его, именуется

самвит. Трансцендентная потенция, дающая возможность Ему и Его преданным

наслаждаться трансцендентным блаженством, носит название хладини.

"Совокупное проявление трех перечисленных потенций называется вишуддха-

саттва, и эта платформа духовного многообразия обнаруживает себя даже в

материальном мире, когда в него приходит Господь Кришна... "Каждая из

трех составляющих внутренней энергии - сандхини, самвит и хладини -

воздействует на одну из внешних энергий, которые управляют обусловленными

душами. Это воздействие порождает три гуны материальной природы

(благости, страсти и невежества), неос поримо доказывая, что живые

существа, т. е. пограничная энергия, являются вечными слугами Господа, а

значит, контролируются либо внутренней, либо внешней Его энергией" (Ч. ч.

Ади 4.62, комментарий). Производным хладини-шакти является любовь к Богу,

существующая в двух видах - как истинно чистая и как оскверненная. Лишь в

том случае, когда хладини-шакти исходит от Шри Кришны и даруется живому

существу с тем, чтобы привлечь его к Господу, человек стано вится истинно

любящим Бога. Когда же хладини-шакти осквернена воздействием внешней

материальной энергии и исходит от живого существа, она не прельщает

Кришну, а наоборот, человек привлекается блеском материальной энергии.

Вместо того, чтобы потерять голов у от любви к Богу, живое существо

впадает в безумие от мирского чувственного наслаждения, а общение с

гунами материальной природы делает его рабом опустошающих и безрадостных

чувств" (Ч. ч. Ади 4.68, комментарий). "Воздействие неоскверненной

хладини-шакти являет себя в отношениях с Господом девушек Враджи и

Шримати Радхарани, главной участницы этой трансцендентной группы. Суть

хладини-шакти - это любовь к Богу, суть любви к Богу - бхава или

трансцендентные эмоции, а вершина бхавы именуется маха-бхава. Шримати

Радхарани представляет собой олицетворение этих трех аспектов

трансцендентного сознания, а потому Она является высочайшим образцом

любви к Господу и наиболее привлекательной личностью для Шри Кришны"

(Ч. ч. Ади

4.69, комментарий). "Шримати Радхарани, как и Кришна, всецело духовна.

Никто не должен считать Ее материальной. Она не имеет ничего общего с

обусловленными душами, облаченными в грубые или тонкие материальные тела

и опутанными материальными чувствами. Вся Она, с телом и умом, соткана

из духа. Поскольку тело духовно, духовны и чувства Радхи. Ее тело, ум и

чувства озарены сиянием любви к Кришне. Шримати Радхарани - это

персонифицированная хладини-шакти (дарящая блаженство потенция внутренней

энергии Господа), а потому Она - ед инственный источник наслаждения для

Шри Кришны. "Шри Кришна не может наслаждаться тем, что внутренне отлично

от Него. Значит Радха и Шри Кришна тождественны друг другу. Потенция

сандхини внутренный энергии Шри Кришны проявила себя во всепривлекающем

образе Шри Кришны, а та же внутренняя энергия в форме

хладини предстала в облике Шримати Радхарани, манящей Самого

всепривлекающего. Никому не превзойти Шримати Радхарани в трансцендентных

играх со Шри Кришной" (Ч. ч. Ади 4.71, комментарий). "Я поклоняюсь

Говинде, предвечному Господу, пребывающему в Своей обители, Голоке,

вместе с Радхой, имеющей такое же, как и Он, духовное тело и

олицетворяющей Собой потенцию экстаза (хладини). Их спутники - Ее

ближайшие подруги, воплощенное продолжение Ее тела, переполненные и

пронизанные непередаваемым блаженством духовной расы" (Брахма-самхита

5.37). "А сейчас послушайте, пожалуйста, о том, как супруги Господа

Кришны помогают Ему наслаждаться вкусом раса и содействуют в Его играх.

Возлюбленные супруги Господа существуют в трех видах: богини удачи,

царевны и, превосходящие остальных, пастушки Враджи. В се они являются

продолжением Радхики. Подобно тому, как первооснова, Господь Кришна, есть

причина всех инкарнаций, так и Шри Радха - источник сотворения всех Его

жен. Богини удачи - это частичные проявления Шримати Радхарани, а царевны

- отражение Ее обра за. Богини удачи являются полными частями Шри Радхи и

представляют собой формы вайбхава-виласы. Царевны наделены природой Ее

вайбхава-пракаши, а Враджа-деви имеют особые тела. Они представляют собой

эманации Шри Радхи и средство для расширения раса. Не им ея множества

жен, достичь ликования в танце раса было бы невозможно, а потому в играх

Господа участвует такое обилие проявлений. В их числе - различные группы

пастушек Враджи, наделенных многообразием вкусов и эмоций. Они помогают

Господу Кришне изведать всю сладость танца раса и других Его развлечений"

(Ч. ч. Ади 4.73-81). "Как объяснялось выше, Кришна и Радха есть одно,

состоящее их двух. Они идентичны друг другу. Кришна распространяет Себя в

неисчислимом количестве инкарнаций и полных частей, как, например,

пуруши. Точно также Шримати Радхарани расширяется во множество бо гинь

удачи, царевен и девушек Враджи. Все экспансии Шримати Радхарани являются

Ее полными частями. Эти "женские" формы Кришны соответствуют полным

частям Его Вишну-форм. Их можно приравнять к отражениям Его изначального

облика. Между изначальной и отражен ными формами разницы не существует.

Отражения потенции наслаждения Кришны в облике женщины ни в чем не

уступают Самому Кришне. "Полные экспансии личности Кришны носят название

вайбхава-виласа и вайбхава-пракаша. Аналогичные экпансии Радхи уже были

описаны выше. Богини удачи - это вайбхава-виласа, а царевны - вайбхава-

пракаша Шримати Радхарани. Личные спутницы Радхи, девушки Врадж и, есть

непосредственные экспансии Ее тела. Будучи экспансиями Ее личностной

формы и трансцендентного нрава, они служат проводниками во всевозможных

любовных обменах в играх Господа Кришны под прямым руководством Шримати

Радхарани. Для того, чтобы получит ь подлинное удовольствие в

трансцендентной сфере, требуется разнообразие. От общения с личностями,

подобными Радхарани, известными как гопи или сакхи, наслаждение

трансцендентным вкусом у Шри Кришны только возрастает. Обилие

возлюбленных для Кришны - исто чник радости, и экспансии Шримати

Радхарани необходимы для усиления Его потенции наслаждения.

Трансцендентные обмены любовью - высшее назначение игр во Вриндаване. При

помощи экспансий Своего тела Шримати Радхарани помогает Господу Кришне

наслаждаться тан цем раса и другими подобными развлечениями... оставаясь

главным лепестком цветка раса-лила... (Ч. ч. Ади, 4.81, комментарий). Из

четырех видов обмена любовным служением, дасйи, сакхйи, ватсалйи и

мадхурйи, мадхурйа считается самым возвышенным. Но супружеские

взаимоотношения также подразделяются на две категории - свакийа и

паракийа. Свакийа - это отношение с Кришной, как с закон ным супругом, а

паракийа - как с возлюбленным. Сведущие аналитики пришли к выводу, что

трансцендентный вкус паракийа, как наиболее восторженный, не имеет себе

равных. Но эта стадия достижима лишь для тех, кто предался Господу в

страстной любви, хорошо зна я, что незаконные отношения с любовником

осуждаются мирскими моралистами. Опасность оказаться вовлеченным в

запрещенную связь с Господом делает эти эмоции более высокими по

сравнению с теми, где подобный риск отсутствует. Но обоснованность такого

риска су ществует только в трансцендентной сфере. Свакийа и паракийа -

разновидности супружеской любви не присутствуют в материальном мире, а

паракийа представлена не на всей Вайкунтхе, но лишь на Голоке Вриндаване,

в той ее части, которая именуется Враджа. "Отдельные преданные полагают,

что Кришна, вечно наслаждающийся на Голоке Вриндаване, только иногда

приходит на платформу Враджи вкусить блаженства паракийа-расы. Шесть

Госвами Вриндаваны, однако, объясняют, что игры Кришны во Врадже и другие

Его развлече ния не имеют конца. Враджа - сокровенное место Голоки

Вриндаваны. Пребывая на земле, Кришна являет свои игры во Врадже, но во

Врадже Голоки Вриндаваны, где имеется паракийа-раса, эти игры происходят

вечно. В третьей главе Чайтанйа-чаритамриты Шрила Кришнадаса Кавираджа

Госвами со всей определенностью признает тот факт, что Кришна приходит в

материальный мир в конце Двапара-йуги двадцать первой чатур-йуги

Вайвасваты Ману и приносит с Собой Свою Враджа-дхаму,

вечную обитель Его возвышенных развлечений. Являя Себя при помощи

собственной внутренней энергии, Господь доставляет и все Свои атрибуты

без всякой помощи извне, благодаря той же внутренней энергии. Чайтанйа-

чаритамрита, кроме того, утверждает, что эмоци и паракийа существуют

только в трансцендентной сфере и нигде больше. Эта высшая форма экстаза

может присутствовать лишь в самом сокровенном уголке трансцендентного

мира, но по беспричинной милости Господа нам дается возможность заглянуть

в недоступную взо ру Враджу. "Трансцендентный вкус, наслаждающий гопи, в

высочайшем своем проявлении представлен в Шримати Радхарани. Ей присуще

зрелое восприятие трансцендентного настроя супружеской любви. Накал Ее

любовного служения есть непревзойденная форма экстаза. Никому не сра

вниться с Шримати Радхарани в наслаждении трансцендентным вкусом качеств

Господа. А потому, в форме Господа Шри Гауранги, Кришна решил занять

позицию Шримати Радхарани. Тем самым Он вкусил блаженства высшего

положения в паракийа-расе, существующей в транс цендентной обители

Враджи" (Ч. ч. Ади 4.40, комментарий). "Любовные игры Шри Радхи и Кришны

являются трансцендентным проявлением потенции наслаждения внутренней

энергии Господа. Хотя по сути своей Радха и Кришна едины, внешне Они

разделили Себя. Однако теперь две этих трансцендентных личности

объединились вновь в форме Шри Кришны Чайтанйи. Я простираюсь ниц перед

тем, кто, оставаясь Самим Кришной, явил себя с чувствами и цветом кожи

Шримати Радхарани" (Ч. ч. Ади 1.5). "Только преданные, переполненные

любовью и идущие по стопам трансцендентных служанок Враджи, достигают

вершин Голоки. Местоположение преданных на Голоке, зависящее от их расы,

то есть разновидности вкуса, регулируется непостижимым могуществом

Кришны. Личн ости, следующие по стопам чистых преданных Враджи и

Навадвипы, помещаются соответственно в область Кришны или Гауры, где

обретают возможность наслаждаться служением в той или иной обители

Господа. Шри Джива Госвами в своей работе Гопала-чатру говорит, что

трансцендентное царство под названием Голока является прибежищем го

(трансцендентных коров) и гопа (трансцендентных пастушков). Это место,

где Верховный Абсолют, Шри Кришна, предается играм раса. Кроме того,

существует область под названием Шветадвипа, п редназначенная для

реализации некоторых видов рас, представляющих собой непостижимое

проявление, исходящее из этой высшей сферы незапятнанной чистоты. Живые

существа, населяющие верховную Голоку и верховную Шветадвипу, являются

бесконечно малыми частицами

мира Голоки. Суть в том, что Голока, как и Навадвипа, проявлены вечно, в

противном случае удовольствие раса, получаемое в процессе игр Кришны во

Врадже, не могло бы иметь места во всей его полноте. Кришна заимствует

эмоции и сияние тела Своей господствую щей половины, Шри Радхики, и

вершит здесь Свои вечные игры для наслаждения Кришна-расой. Шри

Кришнадаса Кавираджа, характеризуя эти игры, говорит, что они

предназначены для осознания (1) глубины любви Шри Радхи, (2) природы

удивительного вкуса любви, кото рую Он дарит Шри Радхике и (3) сущности

утонченных удовольствий, выпадающих на долю Шри Радхи, познавшей сладость

Его любви. Для этой цели Господь рождается на свет, подобно луне, из

океана чрева Шри Шачи-деви" (Брахма-самхита, текст 5, комментарий).

Посетив Равал, преданные возвращаются в Вишрама-гхату, чтобы принять

омовение в очищающих водах Йамуны и завершить свою парикраму.

Выражение признательности

За два дня до празднования 500-летней годовщины явления Господа Чайтанйи

в марте 1986 года Дашаратха даса (ныне Дашаратха Пандита Свами) предложил

мне написать иллюстрированный путеводитель по святым местам Враджи.

Прочитав Чинтамани-дхаму Падмалочаны и " Путешествие по земле Кришны"

Патиты Паваны, я обдумал предложение Дашаратхи и обсудил его со своей

женой, Самаприйей-деви даси, которая подбодрила меня. Я вспомнил, что

первые в своей жизни сведения о Кришне получил, читая статью в журнале

"Назад к Богу", озаглавленную "Вриндавана: цветущий рай" доктора О. Б.И.

Капура, и решился предпринять попытку восславить Вриндавана-дхаму.

"Милостью Кришны в мои обязанности в последуюшие месяцы входило дважды в

неделю сопровождать мальчиков из Вриндаванской гурукулы в их поездках по

святым местам. Каждый вторник и субботу мы путешествовали на автобусе,

который вел Рупа Кишора даса, и любова лись местами, где Радха и Кришна

предавались Своим лилам. Ачйута даса, неизменно сопровождавший нас в этах

поездках, представил множество фотографий, использованных в данной книге.

Он также составил карты Вриндаваны, Матхуры и Враджа-мандалы. Когда

начался сезон дождей, я обучился у Бхуриджаны дасы работе с компьютером

Дханудхавы Свами. Я составил черновой набросок и проверил его, обойдя

Враджа-мандалу с пада-йатрой ИСККОНа, а затем отправился в Соединенные

Штаты. Находясь в Филадельфии, Я имел счастье встретить Нагараджу дасу и

его супругу, Пранаду-деви даси. Он отредактировал текст, а жена сдала

книгу в набор и контролировала ее выход в свет. Кшама-деви даси внесла

свой вклад, занимаясь корректированием. Мой друг Йамараджа даса сделал

макет и оформление книги. Гопипаранадхана даса редактировал санскрит, а

Махендра даса и Равиндранатха даса из ББТ ЛосАнжелеса предоставили

несколько фотографий и множество прекрасных рисунков. Вриндаванский

Научно-исследовательский институт снабдил копиями рукописей Госвами. Их

Святейшества Нарайана Махараджа, Вищвамбара Госвами и Схриватса Госвами,

милостивые ко мне в течение нескольких лет, исправили неточности, которые

я допустил, в описании новых мест Враджи, а мои мирские родители, Артур

Лесчен и Сильвия Лесчен, предоста вили необходимую сумму, чтобы оплатить

издательские расходы. Без помощи всех перечисленных людей я не смог бы

предложить это служение своему духовному учителю. Я глубоко благодарен

всем им.

Вриндавана

Шрилы Нароттамы дасы Тхакуры

vrndavana ramyasthana, divya cintamani-dhama,

ratana-mandira manohara

avrda kalindi-nire, rajahamsa keli kore,

tahe sobhe kanaka-kamala

tara madhye hema-pitha, asta-dale vestita,

asta-dale pradhana nayika

tara madhye ratnasane, bose achen dui-jane,

syama-sange sundari radhika

rupalabanyarasi, amiya padiche khasi,

hasya-parihasa-sambhasane

narottamadasa koya, nitya-lila sukha-moya

sadai sphuruka more mane

Вриндавана - великолепное трансцендентное место. Это духовный мир, где

все сотворено из камней, исполняющих желания, а храмы украшены

самоцветами. Вдали от Вриндаваны течет полная лотосов Йамуна. Посреди

этого цветочного поля находится золотая лодка, точн о огромный лотос с

восемью лепестками - восемью главными гопи, неизменно окружающими Радху и

Кришну. В сердцевине цветка стоит золотой трон, на котором восседают два

трансцендентных возлюбленных - Радха и Кришна. Шримати Радхарани - Богиня

над всеми гопи.

Никто не сравнится с Ней в очаровании и сиянии трансцендентного тела.

Так называемая красота луны меркнет в присутствии великолепия Радхарани.

В общении между Радхой, Кришной и их ближайшими спутниками не иссякает

поток смеха и шуток, адресованных друг д ругу. Нароттама даса говорит,

что вечные игры Радхи и Кришны полны трансцендентного блаженства. Давайте

же вспомним сейчас об этом и станем счастливы уже в материальном мире.