Школьные уроки по теме «История политических репрессий и сопротивления несвободе в СССР» (стр. 3 )

Ученик. 1 февраля 1930 года ЦИК и СНК приняли постановление «О мероприятиях по укреплению социалистического переустройства сельского хозяйства в районах сплошной коллективизации и по борьбе с кулачеством», исходя из которого местные органы власти получили право проводить экспроприацию кулаков и высылать их за пределы районов и областей, в которых они проживали. Конфискованное имущество передавалось в неделимый фонд колхозников или раздавалось деревенской бедноте.

Вопрос. Итак, мы познакомились с законодательной базой, положенной в основу процессов коллективизации и раскулачивания. Вспомните, какой идеей пользовался , предлагая столь суровые меры по отношению к крестьянству?

Предполагаемый ответ. идеей о том, что по мере продвижения к социализму классовая борьба будет обостряться.

Просмотр видеофрагмента. Параграф 25, п. 6.

Учитель. Как это происходило в селе Ичалки? О каких событиях и трагедиях многих семей поведают нам пожелтевшие странички архивных документов?

Сколько слез и несбывшихся надежд, сколько изломанных судеб хранится в скупых, шаблонных словах и фразах, лишь изредка прерывающихся душевным криком, вызванным несправедливостью властей!

Ученик. На основе анализа архивных документов по селу Ичалки за 31 мая 1934 года видно, что было рассмотрено 12 дел о восстановлении крестьян в правах и возвращении имущества. «В восстановлении прав отказать» - такое решение было принято в 8 случаях, в четырех восстановили, но без возвращения имущества. (Приложение, документы № 2,3,4.)

Вопрос. Насколько объективным было зачисление того или иного хозяйства к категории кулацких?

Ученик. Кулаков на селе было до 7%, раскулачиванию подверглось от 15 до 20% крестьянских хозяйств (документ № 1).

Ученик. Некоторые крестьянские жалобы показывают насильственный характер действий со стороны местных властей. Невозможно без боли и сострадания читать строки, написанные рукой малограмотных людей, у которых силой отбирали корову, овец, другое имущество (документы № 6, 7).

Ученик. Жалобы крестьян на незаконные действия властей не прошли бесследно. 11 июня 1934 года состоялось заседание Президиума Ичалковского районного исполнительного комитета (документ № 5).

Учитель. Таким образом, мы увидели, услышали, как происходило раскулачивание на территории Ичалковского сельского совета. В этой папке собрана лишь незначительная часть документов, повествующих о трагических событиях 30-х годов. Вот еще несколько фактов:

за пределы родного края сосланы:

- (1931 г.) – имел маслобойку, молотилку;

- из пос. Степановка (1930 г.);

- Лапин (1930) – использовал сезонно труд наемных работников до 3-х человек;

- выселен в Казахстан, имел пасеку, применял труд наемных работников сезонно;

- принял участие в восстании, арестован по линии НКВД, сослан. Хозяйство: лошадь, корова, поросенок 4-5 месяцев около пуда весом, кур с петухом 5 штук и в лесу стог воза 2. По возвращении лошадь вернули, а остальное – нет. Пали.

Вопрос. Что заставило совсем не зажиточного хозяина подняться против Советской власти?

Возможный ответ. скорее всего, нежелание вступать в колхоз.

Учитель. Нам осталось подвести итог и прокомментировать слова, вынесенные эпиграфом к нашему уроку.

Заслушивание мнений учащихся.

Ученик. К социальным последствиям коллективизации и раскулачивания можно отнести следующие моменты:

во-первых, была укреплена социальная база сталинской диктатуры;

во-вторых, деревня лишилась самых энергичных и предприимчивых хозяев;

в-третьих, стал происходить массовый исход крестьян из деревни, наблюдается дефицит рабочей силы на селе;

в-четвертых, зимой 1932 –1933 гг. был страшный голод, от которого погибло от 3 до 5 млн. человек;

в-пятых, паспортная система, введенная в СССР в 1932 г., касалась только горожан, крестьяне не могли перемещаться по стране, фактически прикреплялись к земле, к своим колхозам.

Приложение[*]

Документ 1

Выписка из протокола № 36

заседания Президиума Ичалковского райисполкома

от 01.01.01 г.

Слушали: Ходатайство гражданина села Ичалок Ганичева Леонтия Яковлевича о неправильном его зачислении в группу зажиточных.

Постановили: за неимением достаточных признаков к зажиточности перевести его в группу середняков.

Делопроизводитель РИКа Ханым-Хан

Документ 2

Утвержден Президиумом районного

исполнительного комитета

приказ № 24 от 31/г.

Слушали: Ходатайство гр-на с. Ичалок Верендякина Семена Васильевича без права о восстановлении его в избирательных правах, коих он лишен в 31 году – по признакам: как до революции имел 3 лошади, 3 коров, имел кирпичное производство по 30 год с применением наемной рабсилы до 3-х человек. Имели вечно – земли 2 га до 1918 г.

Постановили: В ходатайстве отказать.

Документ 3

Тогда же

Слушали: Ходатайство гр-на с. Ичалок Петайкина Гаврила Ивановича о восстановлении его в избирательных правах, которых он лишен по признакам: как до революции, а также и после имел валенную мастерскую – с применением рабочей силы до 3-х человек – и занимался продажей сапогами – из своего производства.

Постановили: В ходатайстве отказать. Петайкина Ивана 15 г. рождения и Татьяну 12 г. р. в избирательных правах восстановить.

Документ 4

От 31/г.

Слушали: ходатайство гр-на с. Ичалок Кулакова Григория Михайловича 48 лет, - о восстановлении в избирательных правах коих он лишен – Президиумом сельсовета в 30 год. Из представленной характеристики видно, что Кулаков совместно с дедушкой до революции имели просорушку, 2-конную молотилку – толчию – от 1907 по 1917 год.

Из скота 2 лошадей 2 коров 7 голов овец арендной земли до 10 га, - и продажа хлеба до 1917 г.

После революции имели то же самое из скота до раздела 1919 г. на 3 части. После революции Кулаков имел 1/3 часть всего хозяйства. Проситель служил в КА.

Постановили: В ходатайстве отказать, имея в виду, что Кулаков участвовал в этой эксплоатации до рев. было 30 л.

Ханым-Хан

Документ 5

Выписка из протокола № 25 от 11/06.34 г.

заседания Президиума Ичалковского РИКа

Слушали: О состоянии работы по разбору крестьянских жалоб/ докладчик Макаров.

Постановили:

3/ Признать, что анализ поступающих жалоб в райисполком показывает наличие ряда искривлений по отношению к единоличным хозяйствам … что сопровождается грубейшим нарушением революционной законности, незаконное лишение имеет место… в целом ряде сельсоветов.

4/ Особо выделяется по количеству жалоб… Ичалковский и другие сельсоветы.

6/ Предупредить персонально всех предсельсоветов… удовлетворять всех законных претензий жалобщиков.

Секретарь РИКа Макаров.

,

учитель истории МОУ СОШ № 28

ГО Саранск

Урок в 9 классе

«Пир во время чумы»

Обоснование темы и методики урока.

После периода бурных перемен Россия стремится к стабилизации общественной жизни. Это сделало возможной дискуссию о путях нравственного развития нашего общества. Никто не может отрицать, что недавний период принес в жизнь страны много новых трудностей, болью отдающихся в душе народа. Вал преступности, коррупция, бесчестие, распущенность захлестнули наше общество.

Все это возникло, когда охладело человеколюбие и оскудело благочестие, умножилось себялюбие, и земные пристрастия начали овладевать душами людей. О возрождении души нашей надо заботиться прежде всего. Именно поэтому я взяла тему урока из истории русской православной церкви. Церковные заповеди и нравственные аспекты воспитания человека крепко переплетены. На чем строить воспитание, как ни на том, что ближе всего русскому человеку, с чем он сталкивается повседневно.

На протяжении всего курса истории мы изучаем историю РПЦ, отношение государства к церкви. Особенно показательным является ХХ век. Через судьбы священников мы попытаемся рассмотреть насаждение воинствующего атеизма, плоды которого мы пожинаем сейчас.

Урок не ставит целью сделать учащихся фанатичными последователями веры. Мы только приоткроем одну из сторон репрессий советской власти по причине инакомыслия. Урок исследовательской работы поможет понять детям, что от них зависит моральное состояние будущего общества. Извлекая ошибки из прошлого, постараться не допускать их в будущем. Поэтому на уроке особое внимание уделяется формированию исторического мышления, правовой культуре и нравственным идеалам.

Тип урока: урок комплексного применения знаний и умений в новых учебных условиях.

Форма урока: комбинированный с элементами исследовательского опережающего задания.

Цели и задачи:

1) дать историческую, правовую, моральную оценку тоталитарного режима в СССР;

2) осмыслить трагизм того времени, способствовать проявлению чувства сопереживания, справедливости;

3) продолжить формирование умений работать с историческими документами, анализировать историческую информацию, делать выводы;

4) воспитывать уважение к людям, которые имели и отстаивали нравственные принципы, сопротивляясь насилию и злу;

5) использовать краеведческий материал для осмысления истории всей страны.

Формы организации учебной деятельности: индивидуальная, фронтальная.

Методы и технологии урока:

- словесный;

- наглядно-иллюстративный;

- проблемно-поисковый;

- исследовательский;

- использование информационно-коммуникативных технологий (компьютерная презентация).

Предварительная работа:

- ученики получили задание самостоятельно найти материал об отношении государства к церкви на протяжении ХХ века (царский период и советский период).

- учащиеся изучили документы в 2-томнике «Книга памяти политических репрессий РМ».

- посещение совместной конференции церкви и общественной палаты по православной культуре при главе РМ.

- учитель и ученики собрали материал о репрессированных священнослужителях мордовского края.

- презентация «Пир социализма» и «Чума ХХ века».

Оборудование урока: компьютер, исследовательские работы детей, документы о репрессиях.

Эпиграф урока:

Без бога нация – толпа, объединенная пороком;

Или слепа, или глуха, иль, что еще страшней, - жестока.

И пусть на трон взойдет любой, глаголющий высоким слогом,-

Толпа останется толпой, пока не обратится к богу.

Ход урока

Вступительное слово учителя. Тема нашего урока «Пир во время чумы», и я вижу удивление на ваших лицах. как можно соединить два разных понятия: пир и чума, т. е. широкое гуляние и смертельную, всех поглощающую болезнь? Оказывается, можно. Только это нужно увидеть в исторической действительности, сумев проанализировать сложившиеся факты, события, судьбы людей. Мы попытаемся это представить, шагая этап за этапом по страницам истории страны ХХ века.

Предварительное исследовательское задание поможет выявить, в каком положении находилась РПЦ в государстве; и самое главное - в чем заключается название темы урока.

Начинаем. Сейчас мы должны выяснить, каково положение церкви в начале ХХ века, еще при царе Николае II. Выслушаем первую исследовательскую работу.

1 ученик. В начале ХХ века господствующей религией в России было православное христианство, которое исповедовали 69,4% от 126 миллионов человек России. РПЦ поддерживало государство. Разрешалось свободно переходить из одной неправославной веры в другую, но крещенному в православии запрещалось под страхом наказания отойти от него. Однако в 1905 году правительство приняло указ «Об укреплении начал веротерпимости», в котором признавалось, что отказ от православия не подлежит преследованию. С этого времени число перешедших из православия в другие вероисповедания постепенно росло. При императоре Николае II значительно увеличилось число канонизаций. Было прославлено больше святых, чем за два предшествующих века (в т. ч. патриарх Гермоген и преподобный Серафим Саровский). В гг. в Петербурге проводились религиозно-философские собрания, пытавшиеся установить диалог между представителями церкви и интеллигенции. В 1905 г. был вновь поставлен вопрос о восстановлении патриаршества и созыва Поместного собора, епархиальным архиереям была дана возможность представить в Синод свои соображения о желательных церковных преобразованиях. В 1906 г. Николай II утвердил состав Предсоборного присутствия, имевшего целью подготовку Поместного собора. Участники заседаний Присутствия, проходивших в Александро-Невской лавре с марта по декабрь 1906 г., единодушно высказались за восстановление патриаршества и освобождение церкви от обер-прокурорской опеки. В этом же году правительство официально отказалось от преследования старообрядцев. Однако в апреле 1907 г. царь признал созыв Собора несвоевременным. В 1911 году по инициативе нового обер-прокурора подготовка Собора была возобновлена. В 1912 г. указом императора было созвано Предсоборное совещание, работа которого была прервана начавшейся в 1914 г. первой мировой войной.

Давайте обратимся к краеведческому материалу. В это время в мордовских землях подвижничал Авксентий Филиппович Юртов.

20 февраля (8-го по старому стилю) 2004 г. исполнилось 150 лет со дня рождения Авксентия Филипповича Юртова — выдающегося мордовского просветителя, ученого, переводчика, педагога, миссионера. Он родился в 1854 году в семье государственных крестьян эрзя-мордовского села Калейкино Мензелинского уезда Уфимской губернии. Ныне это село находится на территории Альметьевского района Республики Татарстан.

После окончания сельской школы Юртов поступил в Казанскую крещено-татарскую школу, а затем (в 1872 г.) стал первым учеником-мордвином Казанской русско-инородческой учительской семинарии, только что открывшейся в указанном году. Директором семинарии был назначен Николай Иванович Ильминский - инициатор ее создания.

обратил внимание на даровитого мордовского юношу Авксентия Юртова еще в крещено-татарской школе, а по окончании Казанской учительской семинарии не без ведома ее директора, опять же самого Ильминского, он был оставлен (в 1876 г.) преподавателем мордовского училища при ней. В этой должности Юртов проработал до 1883 г., когда стал учителем народного училища в эрзя-мордовском селе Старая Бесовка Ставропольского уезда Самарской губернии, а на его место был принят его ученик (Евсевьев).

В Казанской учительской семинарии после Юртова учились многие ставшие известными деятели просвещения и культуры мордовского народа, например, .

В селе Старая Бесовка Ставропольского уезда Самарской губернии (ныне с. Новом Ульяновской области), где работает по 1888 г. включительно, а с 1889 по 1891 г. учительствует в мокша-мордовском селе Старая Бинарадка Ставропольского же уезда Самарской губернии (раньше Красноярского paйoнa Самарской области). Именно в этих селах впервые в истории мордовского народа начиналось школьное обучение в сельской местности на родном языке (в Старой Бесовке - на эрзянском, а в Старой Бинарадке - на мокшанском). Зачинателем этого дела был .

Учитель в работе с учащимися не ограничивался стенами школы, он широко привлекал детей к внеклассной деятельности по сбору произведений мордовского фольклора. «Во внеклассное время, - писал он 21 декабря 1884 г. , - занимаюсь переписыванием и приведением в некоторый порядок мордовских песен, которые добываю через учеников». В свободное от школьных дел время обходил соседние мордовские деревни и села, пропагандируя чтение книг на мордовском языке. «Здесь у меня в окрестностях, - писал он 2 ноября 1884 г. из Старой Бесовки Ильминскому, - немало мордовских селений, в которых я начинаю пропагандировать чтение мордовских книг».

«В библиотеке здешней школы было, - сообщал Юртов Ильминскому, - по 10 экземпляров Евангелия от Матфея, священной истории и Покш Праздникть, которые были без всякого употребления, но теперь, благодаря моим стараниям, книги разобрали все: бываю в частных домах и беседую по-мордовски, спрашиваю, слышали ли они чтение мордовских книг. Слышать-то слышали, да не по-нашему написаны они! Я доказывал им противное: сейчас же читал им по-мордовски и они убеждаются и просят еще и еще приходить читать, а грамотные просят самим почитать». «В свободное время, - писал Юртов Ильминскому 17 июня 1885 г., - занимаюсь записыванием интересных преданий и молений, которых здесь еще довольно много, еще занимаюсь дополнением и проверкою известного Вам предполагаемого мордовско-русского словаря». Замечу, к слову, что солидный фрагмент этого словаря на 160 половинках листов, включающего около двух тысяч слов от буквы К до буквы Т, в настоящее время находится в рукописном фонде Научной библиотеки им. Казанского университета, но, к сожалению, на него пока не обратил внимания ни один мордовский лексикограф. Выросший в многодетной семье и получивший с великим трудом образование, , несмотря на материальные затруднения, всеми силами старался дать хорошее образование своим детям, воспитать их людьми, полезными обществу. Три дочери из четырех (младшая умерла в раннем возрасте) стали учителями. Так, Александра Авксентьевна после окончания Уфимского женского епархиального училища в 1909 г. стала работать учительницей в школах Уфимского земства, с 1913 г. - в Андреевке. Получив педагогическое образование, ее сестра Вера с 1 октября 1914 г. работала в родном селе.

Из шести сыновей Юртова старший, 18-летний воспитанник Уфимской духовной семинарии, умер от брюшного тифа, другой умер, не прожив и месяца. Остальные четверо дожили до преклонных лет. Известно, что один из них воевал в чапаевской дивизии, другой был командиром конной разведки 255-го Сибирского полка, третий учился в военном училище, четвертый в 1940 годы работал заместителем наркома в Абхазии. В настоящее время третье и четвертое поколения живут в различных уголках России и ближнего зарубежья. Есть они и в Уфе, и в Андреевке Кармаскалинского района Республики Башкортостан.

Сам умер 1 мая 1916 г. в селе Андреевка, там и был похоронен. Могила его находилась в ограде церкви села Андреевка, ныне восстановлена. Жители Андреевки, не равнодушные к духовной культуре и истории родного народа, восстановили варварски разрушенную церковь и создали мемориальный музей - одного из первых просветителей мордовского народа.

Учитель. Подведем небольшой итог. Как относились к верующим? Ущемлялись ли их права?

Ответ. Судя по докладу, мы можем сказать, что в царской России никто не покушался на духовный мир человека. Даже на территории Мордовии священники выполняли функцию просветителей.

Учитель. Контроль над нравственным состоянием души взяла на себя РПЦ, сформулировав 10 заповедей. Жизнь человека протекала в рамках соблюдения нравственно-религиозных догматов. Пришедшее на смену царизму Временное правительство не торопилось разрушать веками устоявшееся. Но после отречения Николая II Временное правительство отправило на покой множество архиереев, обвиненных в поддержке старого режима, инициировало проведение епархиального съезда, ввело выборность епископата. Готовилось отделение церкви от государства, духовные школы были подчинены Министерству просвещения, Закон божий в гимназиях сведен к уровню факультатива. В августе 1917 было учреждено Министерство исповедания, главой которого стал последний обер-прокурор . В условиях нараставшей анархии был поставлен вопрос о церковно-государственном сотрудничестве в рамках «внеконфессионального государства».

Вопрос. Изменилось ли что-то в положении церкви?

Ответ. Да. Это видно по отношению к священнослужителям, которые не приняли революцию. А в основном, церковь находилась в стабильном положении. Но отношение государства к церкви не распространялось на народ.

Переходим к следующему этапу.

3 ученик. 15 августа 1917 г. в Успенском соборе Кремля открылся Поместный собор Русской Церкви 1917-18 гг. под председательством Московского митрополита Тихона (Белавина) (584 участника, из них 80 архиереев и 185 иных священнослужителей, остальные — миряне). В октябре 1917 г. было принято решение о восстановлении патриаршества. 5 ноября 1917 года жребием из 3-х кандидатов, получивших наибольшее число голосов среди участников Собора, Святейшим патриархом Московским был избран митрополит Тихон. В обстановке начавшейся Гражданской войны и связанного с ней террора Собор не смог обсудить и принять других необходимых решений.

23 января 1918 г. Советской властью был издан декрет «Об отделении церкви от государства и школы от церкви», согласно которому церковь лишалась прав юридического лица и владения собственностью, все ее учебные заведения закрывались, а религиозное обучение запрещалось даже на дому. Начались конфискации церковного имущества и убийства священнослужителей (несколько тысяч за годы Гражданской войны). Не поддерживая ни одну из враждующих сторон, патриарх Тихон в январе 1918 г. предал церковной анафеме всех повинных в кровавых расправах над беззащитными, осудил конфискации и призвал верующих встать на защиту церкви. В течение 1918 г. патриарх осудил Брестский мир, убийство Николая II и его семьи, предрек гибель революционеров, крах коммунизма и Советской власти.

Новым ударом по Церкви стали кампании по вскрытию мощей ( гг.) и изъятию церковных ценностей в связи с голодом в Поволжье (1922г.). Несмотря на призыв патриарха Тихона жертвовать на помощь голодающим именно церковные ценности, Советская власть во главе с и провела насильственную конфискацию с жестокими репрессиями против сопротивлявшихся: было расстреляно и погибло 8100 священнослужителей, монашествующих, послушников и мирян. В мае 1922 г. патриарх Тихон был арестован. К власти в церкви при содействии ГПУ пришли представители «прогрессивного духовенства»: обновленцы (выступавшие за «обновление» церкви) архиепископ Евдоким (Мещеряков), епископ Антонин (Грановский), священник А. Введенский и пр., которым удалось организовать Высшее церковное управление (ВЦУ) и провести в апреле-мае 1923 г. собор, отменивший патриаршество и лишивший патриарха Тихона священства и монашества. Выйдя из заключения в июне 1923 г. (для чего патриарху пришлось признать свою мнимую вину перед Советской властью), святейший Тихон направил все свои силы на борьбу с обновленческим расколом: объявил ВЦУ незаконным, принятые им распоряжения недействительными. До конца 1924 г. значительная часть духовенства и мирян вернулась в церковь из обновленчества. В начале 1925 г. против патриарха Тихона было возбуждено новое уголовное дело, но в апреле 1925 г. он скончался. После смерти Тихона ОГПУ организовала в церкви новый, «григорианский» (по имени архиепископа Григория (Яцковского)), раскол, был арестован Патриарший местоблюститель митрополит Петр (Полянский). Декларация его заместителя, ставшего фактическим главой церкви, митрополита Сергия (Страгородского) о лояльности Советской власти (1927 г.) не смогла остановить волны репрессий, вызвав лишь новый раскол среди верующих и духовенства. В связи с коллективизацией и раскулачиванием в гг. была проведена массовая антирелигиозная кампания, приведшая к закрытию и ликвидации многих церквей и аресту около 40 тыс. церковно - и священнослужителей, большая часть которых была заключена в концлагеря, часть расстреляна. В 1932 г. началась «безбожная пятилетка», целью которой было провозглашено полное уничтожение религии в СССР. В 1934 г. были возобновлены массовые закрытия церквей, аресты и высылки священнослужителей и прихожан.

В 1935 г. по требованию властей был распущен Временный патриарший синод. В 1936 г., получив известие о смерти митрополита Петра (за год до его реального расстрела), митрополит Сергий был провозглашен Патриаршим местоблюстителем. Тем временем, ознакомившись с результатами переписи 1937 г. и узнав, что 42,3% населения продолжают считать себя верующими, решил провести новые масштабные репрессии против церкви. Только в 1937 г. было арестовано православных церковно - и священнослужителей, из них расстреляноТе же цифры для 1938 г. составилии, 1939 ги 900, 1940 ги 1100, 1941 ги 1900. Из 25 тыс. церквей в 1935 г. к 1939 году осталось 1277 (в 1939-40 гг. к ним прибавилось 1744 православных храма и 88 монастырей Прибалтики, Западной Белоруссии, Западной Украины и Буковины).

Презентация «Чума ХХ века».

Учитель. Что мы можем сказать теперь, прослушав данный материал?

Ученики. Большевики подчинили своей воле самого человека и его мысли, чувства, душу. А это значит полный контроль над всем. В угнетенном состоянии стала находиться церковь. И народ почувствовал это сразу, т. к. некуда было пойти со своими бедами (исповедание).

Учитель. Мы подошли к понятию тоталитарного государства. Назовите признаки тоталитаризма.

Ученики. Идеология одной партии. Культ личности. Унификация жизни. Массовые репрессии. Сращивание партийного и государственного аппарата.

Учитель. Провозгласив себя атеистами, большевики поставили перед собой цель - воспитать «нового человека», достойного жить в коммунистическом обществе. Ленин выдвинул единственный моральный императив против 10 заповедей церкви – нравственно все то, что служит разрушению старого эксплуататорского общества и способствует строительству нового общества. И для этого все делалось в государстве: индустриализация, коллективизация и культурная революция. Смотрим достижения социалистического строительства. (Презентация «Пир социализма».)

В старое эксплуататорское общество вошли нравственные законы русского человека, его подчиненность канонам церкви по распорядку бытия: не соверши грех, лишая собственности, жизни другого человека. Усмиряй пороки свои - зависть, корысть и главное, не сотвори себе кумира. Это оставить большевики не могли. И тогда началось…

Учитель. И вновь обратимся к материалам мордовского края. Следующее сообщение о священнике .

Священник родился 30 августа 1890 года в селе Тарханово Ардатовского уезда Симбирской губернии (ныне Ичалковский район Республики Мордовия) в семье священника. Со слов сына Юрия, окончил Симбирское духовное училище или семинарию, что подтверждают фотографии, сделанные в 1906 году в г. Симбирске. Русский. Участвовал в первой империалистической войне. Женат был на Феодосье Григорьевне, урожденной Василевской. До этой войны они проживали в селе Парадеево того же уезда, в 1912 г. у них родилась дочь Лидия.

В 1914 г. отец Александр был переведен в с. Старая Пуза, где он служил дьяконом в церкви. В этом году у них родился сын Анатолий. Отсюда отец Александр ушел на первую империалистическую войну. После возвращения с фронта он продолжал службу дьяконом в этом населенном пункте. В 1922 г. родился сын Юрий. По воспоминаниям сына Юрия Александровича, примерно в 1928 году был рукоположен в иерея к церкви с приходом в поселке Камчатка Ичалковского района. Через некоторое время начались неоднократные аресты. Первый раз был арестован в 1931 г. Ичалковским РО ОГПУ. После ареста у семьи изъяли дом и все имущество находившееся там. Но через 6 месяцев отец Александр был освобожден. После освобождения он стал служить в с. Горные Ичалки, а затем в с. -Болдинского района Нижегородской области. Второй раз арестован в 1932 г. Атяшевским РО ОГПУ, но через 8 недель был освобожден. Вспоминает сын Юрий: "После этого освобождения отец уехал в Челябинск к сыну Анатолию, взяв с собой больную мать жены. Сын Анатолий работал там плотником, куда устроил и отца. Немного поработав плотником, он сказал своему сыну: "...родился я быть священником, священником и умру". С этими словами поехал опять в Мордовию, где его поставили служить в церкви с. Сайгуши Чамзинского района".

После третьего ареста в 1936 г. отец Александр нарсудом даже приговаривался к 6 месяца ИТР за нарушение санитарных правил, но по кассации был освобожден.

Четвертый арест, проведенный 16 марта 1937 г., оказался роковым, он закончился расстрелом. Обвинение по статьям 58-10 и 58-11 УК РСФСР ему было предъявлено 30 марта 1937 г. Но даже из текста обвинения видна вся его абсурдность и несостоятельность: "...Тресвятский, являясь участником к.-р. организации "Женское коммунистическое общество", ведет активную к.-р. работу в форме дачи к.-р. установок по развалу колхозов и срыву весенне-посевной кампании и распространяет к.-р. клеветнические измышления в адрес руководителей партии и правительства...".

К этому времени состояние здоровья отца Александра оставляло желать лучшего. По справке тюремного врача он уже был инвалидом II группы, но с характерной записью: "Этапирован быть может".

В июне 1937 г. следствие предъявляло Тресвятскому изобличающие его материалы, в которых говорилось, что "... вы в беседах... вели к.-р. агитацию, направленную на развертывание религиозной пропаганды и открытие закрытых церквей, искаженно истолковывая при этом смысл новой сталинской конституции". Отвечая следователю, отец Александр говорил: "Разговор о новой конституции, зимой 1937 г. у меня в квартире... действительно был, но только в разрезе того, что по новой конституции духовенству представляются большие права и снижаются налоги". Следователь далее продолжал: "Данными следствия изобличаетесь в том, что Вы являетесь вдохновителем массового выступления бывшего в с. Сайгуши 13 мая 1935 г. на почве снятия колоколов с церкви?"; "Вы вели к.-р. агитацию по вопросу о браке, доказывая его незаконность при регистрации брака только в Загсе и говорили при этом, что необходимо венчание для его узаконивания".

По всем пунктам обвинения Александр Петрович Тресвятский виновным себя не признал. Протокол об окончании следствия подписан 15 июня 1937 года.

5 августа 1937 г. Постановлением «тройки» при НКВД МАССР приговорен к высшей мере наказания по обвинению в организации контрреволюционного массового выступления и призыве к совершению терактов над представителями советской власти.

расстрелян 10 августа 1937 года в городе Саранске. Реабилитирован 13 декабря 1990 года.

Учитель. Следующее исследование о священнике .

Священник Михаил Николаевич Беляков родился 27 января 1900 г. в селе Утка Гагинского района Нижегородской области. Из особых его примет следователь выделял: среднего роста, волосы рыжие, глаза голубые. Отец Михаила Николаевича, Николай Александрович Беляков, в момент рождения сына работал учителем. А потом еще до Октябрьской революции принял сан священника РПЦ. Образование отец Михаил имел среднее духовное. В с. Утка он закончил церковно-приходскую школу, а затем поступил в Лысковское духовное училище Нижегородской епархии, которое окончил в 1914 г. После училища сразу же поступил в Нижегородскую духовную семинарию, которую окончить не пришлось из-за ее закрытия в 1917 г. во время революции.

С 1918 по 1919 гг. Михаил Николаевич работал канцеляристом, а затем некоторое время секретарем в Сергачском нарсуде Нижегородской губернии. В 1919 г. он был мобилизован в Красную Армию и направлен в радиошколу, которая находилась первоначально в Москве, а затем в Казани. После окончания школы в 1920 г. был направлен в качестве радиоспециалиста в расположение штаба фронта в г. Смоленск. В должности радиоспециалиста прослужил в различных частях Красной Армии до 1922 г. В 1922 г. был демобилизован из рядов Красной Армии. До 1924 г. проживал у родителей и нигде не работал. Его отец служил в это время священником в с. Протасове Нижегородской губернии.

Семья Михаила Николаевича состояла из 5 человек: жена Евдокия Ивановна, 1899 г. р.; сын Авенир, 1925 г. р.; дочь Антонина, 1929 г. р.; дочь Зоя, 1932 г. р., дочь Ангелина, 1934 г. р. Вместе с ним проживал его брат Борис, 1920 г. р.

В марте 1924 г. Беляков был рукоположен в сан священника РПЦ и направлен на работу в церковь во имя Казанской иконы Божьей матери с. Кендя Ичалковского района. В селе проживало 1982 человека: из них 969 мужчин и 1013 женщин (практически все мордва-эрзя), была и земская школа. Прослужил в с. Кендя священником до 1931 г. В 1931 г. отца Михаила обложили сельскохозяйственным налогом. Ему необходимо было внести 3000 штук куриных яиц. Тысячу яиц ему собрали прихожане, так как своих кур у него не было. Потом ему дали трехдневный срок на выплату остальных двух тысяч яиц. Такого количества собрать он не мог. Его осудили за неуплату сельхозналога на восемь лет лишения свободы. Для отбытия срока наказания направили в Буйскую трудовую колонию Костромской области. По истечению срока 1 год и 3 месяца в Буйскую колонию приехала правительственная комиссия по проверке дел лиц, содержащихся в этой колонии. Вероятно, комиссии было неудобно за абсурдность оснований, послуживших для вынесения такого длительного срока заключения, поэтому отец Михаил был освобожден этой комиссией в 1932 г.

Возвратившись в Кендю, снова стал служить священником. Он видел, как идет коллективизация, и имел свое мнение о колхозном строительстве. Свои мысли он иногда высказывал тем, кто спрашивал его благословения на вступление или невступление в колхоз. Но это, видимо, не всех устраивало. Самое главное, чего хотели власти от священника Михаила Белякова, это то, чтобы он испугался и перестал быть священником.

В справке Ичалковского РОМ РО НКВД от 9 июня 1936 г. на говорится, что якобы «он 10 марта 1936 г. в доме, где проживали две монашки, говорил – вот, власть, какие меры принимает для того, чтобы единоличники входили в колхоз. В с. Саитовка (соседнее село с Кендей) Починковского района Горьковского Края для того, чтобы единоличники вступали в колхоз, делают удивительные вещи. Там, когда приезжает бригада по сбору налогов, а взять у граждан нечего, то уговаривают хозяев вступать в колхоз. Если же хозяева не поддаются уговорам, то кто-то из членов комиссии влезает на крышу и приступает ломать ее. Для усиления давления члены комиссии начинают кричать в трубу, спрашивая – пойдешь в колхоз? А если хозяева в ответ скажут, нет, то продолжают ломать дальше.…Эх, пропала Россия и русский народ. Русский народ мучается совсем ни за что…».

Если отец Михаил говорил так, то он, без преувеличения, был провидцем, ибо советская и колхозная системы, создававшиеся такими несправедливостями, рассыпались в настоящее время как карточный домик. Теперь уже нет колхоза в с. Кендя и в целом ряде окрестных сел. Катастрофически падает численность населения в селах и деревнях. Работать в сельском хозяйстве становится некому…

Далее в справке говорится, что «9 марта 1936 г, в одном из домов с. Кемля, в присутствии нескольких человек Беляков отвечал на вопрос одной гражданки, которая спрашивала: Кому труднее спастись на том свете, колхознику или единоличнику? По показаниям одного из свидетелей о. Михаил будто бы отвечал так – Без сомнения колхознику труднее, так как они связаны с дьяволом. Ибо, они ходят по домам и, отбирают у народа последнее. Вследствии этого не могут соединиться с Богом. Поэтому многие христиане, воспитанные в Духе заповедей Божьих – не укради, не обижай слабых и помогай обездоленным, не идут в колхоз и остаются единоличниками. Хотя единоличники и несут большие лишения, но все же угодны Богу и от всего терпения получат от Бога награду».