ТКНС УрО РАН
Православные праздники
в Тобольске на рубеже XIX – XX вв.[*]
Праздники всегда играли значительную роль в жизни общества. Они служили не только формой отдыха, общения, развлечения, но и выполняли важную функцию социализации человека, способствовали формированию и укреплению социальной общности. Русское слово «праздник» — день, свободный от работы, соотносится с латинским dies festus, fesia/feria. С древних времен праздник воспринимался как возможность «...восстановить нарушенную гармонию между людьми и природой и устранить отчуждение людей от природы и общества» [8,с.455].
В исторической науке проблеме праздничного досуга как части городской культуры долгое время не уделялось должного внимания. Этой тематике посвящены главным образом работы по этнографии, религиоведению, философии, социологии.
В конце 90-х годов XX века в отечественном историческом городоведении появляется целое направление, изучающее общественную повседневность. Важное место общественной жизни, как отмечают исследователи, занимают праздники и праздничная культура. Серьезный задел в изучении праздничной культуры сибирских городов сделали следующие авторы: , , Г. Куприянов, и др. [1, 2, 5, 6].
Анализ процессов, происходивших в досуге горожан, позволяет не только осветить изменения в этой области, но и понять особенности социокультурного развития западно-сибирского города конца XIX - начала XX в. Многие торжественные мероприятия, строго говоря не являвшиеся праздниками, но в силу своей внутренней структуры создававшие праздничную атмосферу, заслужили право на рассмотрение среди других сторон культурной жизни.
Все праздники условно можно разделить на религиозные, народные и государственные. Большее значение для основной массы тоболяков имели религиозные праздники. Так как религия всегда играла важнейшую роль в жизни Западной Сибири.
Целью данной статьи является раскрытие особенностей религиозной праздничной культуры тоболяков во второй половине XIX- начале XX вв.
Календарный цикл праздников вносил разнообразие в череду повседневности. Одним из важнейших торжеств было Рождество Христово. «В преддверии его дома старательно мыли и чистили. Натирали полы, мыли двери. До блеска начищали медные ручки и до срока обматывали их защитными тряпочками, чтобы “не захватать”. Выбивали и чистили свежим снегом диваны и кресла» [6,с.122].
Праздник Рождества Христова начинался духовными обрядами: ходили к заутрене, к обедне; после окончания богослужения с поздравлениями к старшим. Дети и подростки в этот день с утра ходили по городу и «славили Христа». Традиция «славить» был популярна среди всех социальных групп. На Рождество Христово также было в обычае, что замужние дочери после обеда ездили с мужьями и детьми к родителям. На другой день делали визиты к старшим родственникам и принимали у себя гостей. По календарю рождественские праздники включали три нерабочих дня: 25, 26 и 27 декабря, но фактически после рождественской ночи праздники продолжались еще 12 дней, которые назывались Святками или Святыми днями.
На Святки, продолжавшиеся с вечера 24 декабря по 6 января (от Рождества Христова до Крещения Господа), молодежь увлекалась играми и гаданьями. Святки были самым оживленным и веселым временем года, особенно для детей и подростков. Обычным явлением были ряженые. И взрослые и дети ходили по домам в импровизированных костюмах с музыкой, пением, танцами. Ряженые, как правило, разъезжали большими группами вместе с музыкантами: «В святочные вечера в Тобольске сохранилось еще обыкновение ездить замаскированными по домам знакомых и незнакомых и здесь под звуки 2–3 взятых с собою музыкантов танцевать кадриль, вальс, польку и т. п.» [2,с. 139].
С середины XIX в. количество общественных увеселений на святках возрастало. В обычную практику в Тобольске вошло устройство театральных постановок силами учащихся учебных заведений, гимназий и местным обществом. В конце XIX в. в сибирских городах появляется традиция организации в эти дни елок для детей. Устраивались елочные вечера в школе, домашние спектакли в мужской гимназии и сельскохозяйственной школе. Работали два электротеатра. В общественном собрании было два маскарада – обычный новогодний и благотворительный в пользу Попечительного общества о бедных. В приказчичьем клубе было несколько рождественских вечеров с призами в 30, 40 и 50 рублей [Городская хроника // Сибирский листок. 1914. № 2 ,с. 2].
Для учащихся школ обычным празднеством стала «Рождественская елка». Атмосферу торжества передает отчет о вечере устроенном в Андреевском приходском училище города Тобольска. Так 2 января 1914 г. была организована «Рождественская елка» в виде вокально-литературного вечера, «состоящий из двух отделов. Ученики много читали и пели вообще шумно и весело провели время, в антракте давали чай и угощения». В конце вечера детям раздали елочные украшения и сладости [Городская хроника // Сибирский Листок. 1914. № 3 ,с.1].
Средства для святочных детских гуляний чаще всего собирали по подписке. Многие исследователи культуры отмечают, тот факт, что Новый год во второй половине XIX в. не занимал среди календарных веселий того места, которое он имеет в современности. В новогодний день горожане с утра посещали собор, где участвовали в праздничном молебне на «новолетие» [1, с.10].
Первым крупным весенним праздником была Масленица. До введения христианства Масленица была связана с днем весеннего равноденствия, со встречей весны и проводами зимы. Принятие христианства на Руси наполнило Масленицу новым содержанием – она стала предварять собою Великий пост и отмечалась в восьмую неделю до Пасхи и соответственно колебалась в зависимости от ее сроков [7,с. 625–626]. Характерные черты празднования Масленицы – катание с ледяных гор и катание в санях – были распространены в большинстве сибирских городов
С середины XIX в. в Тобольске общественные катальные горы были платными [6, с.125]. В небольших городках одной из традиций празднования было катание «госпожи Масленицы». По свидетельству Г. Колмогорова, в уездных городах сколачивали несколько саней «с верхом в виде лодки, увешанной разноцветными тканями, посредине с мачтой; на верху сажают чучела людские, иногда садятся там, на колесе и сами люди». В середине лодки находились «замаскированные», которые разъезжали по городу с песнями и музыкой. Из богатых домов им высылали водку и деньги [5, с.265].
В Тобольске катались не только на санях с гор, но и на коньках [6, с.125–126].
После Масленицы начинались семь недель Великого поста, самого строгого и самого длительного из христианских постов. Из календарных торжеств в России наиболее значительным была Пасха – Воскресение Христово, по которой, собственно, и строился весь цикл календарных праздников. Сибиряки готовились к Пасхе «богатый как хочет, а бедный как сможет», но различные угощения готовились повсеместно: пекли куличи, красили яйца, делали сыры. Начиналось празднование Пасхи с богослужения и крестного хода и продолжалось целую неделю, которая так и называлась – пасхальной. В это время повсеместно было принято делать визиты и самим принимать гостей. Распространенной забавой были различные представления для простонародья: «На пасхальной же неделе на одной из площадей города устраивается местными антрепренерами качели и деревянные балаганы для представления простому народу кукольных комедий и разных фокусов» [2, с.139]. Выступали фокусники, акробаты, дрессировщики, шарманщики, показывались виды столичных городов и другие картинки в подвижных панорамах или райках.
Во многих городах на Пасху специально сооружали публичные качели. В сибирских городах качели были почти непременным атрибутом всех народных гуляний. Еще в первой половине XIX в. в Тобольске существовало несколько разных типов качелей, от простых до весьма сложных, напоминавших современный аттракцион «колесо обозрения». [6,с.129].
Воскресенье, которым заканчивалась пасхальная неделя, называлось Красная горка. В этот день справлялись свадьбы, так как он считался счастливым для вступающих в брак. Красная горка была также девичьим праздником. Полагали даже дурной приметой, если в этот день девушка просидит дома. Считалось, что тогда она не вступит в брак, либо он будет несчастливым, а супруг – некрасивым.
Весенний цикл праздников заканчивался Троицей, знаменовавшей переход к лету (она праздновалась на 50-й день от Пасхи) и приходившейся на середину мая – первую половину июня. За ней следовал Духов день.
Во время важнейших православных торжеств крупными событиями в жизни горожан были крестные ходы. Они представляли собой торжественное церковное шествие из одного храма к другому, либо к определенному месту с иконами, хоругвями и другими святынями, прежде всего с большим крестом. Маршруты наиболее важных, имевших давнюю традицию крестных ходов, начинались в пригородных селах или местах, где хранились почитаемые реликвии, и вели в город. Крестные ходы вызывали большое оживление на городских улицах. Иконы горожане во главе с высшим чиновничеством встречали еще за городом, а многие жители сопровождали их весь обратный путь. Во время пребывания икон в городе служили молебны в церквях, носили образа по домам и в присутственные места, где совершали молебствия с водосвятием. Православные ходы сопровождали едва ли не всякое значимое для города начинание, включая открытия новых учебных заведений и начало ярмарки. Самым ярким был ход с чудотворной Абалакской иконой Божьей Матери, устраиваемый летний период. [2, с.19].
Оценивая религиозные празднества, можно сказать, что они занимали значительное место в культуре тоболяков. Однако ключевой тенденцией конца XIX - начала XX в. было постепенное угасание этого типа праздников. Об этом свидетельствуют и замена традиционных русских обычаев новыми европеизированными формами увеселений, и существенное сокращение праздничных дней.
Список источников и литературы
1. Гончаров праздники в Западной Сибири в середине XIX- начале XX вв. // Вестник Томского государственного педагогического университета. 2004. № 4.
2. Тобольская губерния накануне 300-летней годовщины завоевания Сибири. Тобольск, 1882.
3. Городская хроника // Сибирский листок. 1914. №. 2.
4. Городская хроника // Сибирский листок. 1914. №. 3.
5. Очерк простонародного быта в уездных городах и селах Сибири //Северная пчела.1859.№67
6. Куприянов город в первой половине XIX века: Общественный быт и культура горожан Западной Сибири. М., 1995.
7. Русские / отв. ред. , , . М., 2005.
8. Словарь античности. М., 1989.
[*] Работа выполнена в рамках проекта молодых ученых и аспирантов УрО РАН "Общественный быт Тобольска в конце XIX - начале XX века № 13-4-НП-16"
