Тема женского подвига в русской литературе

, учитель русского языка и литературы ГОУ СОШ № 000 г. Москвы.

Тема женского подвига в русской литературе.

Тема героического нашла своё отражение в Отечественной литературе с момента её зарождения и до наших дней. Вспомним летописи, в которых читаем рассказы о славных походах русских князей, об освобождении городов от набегов половцев и татар: «Слово о полку Игореве», «Задонщина», «Повесть о разорении Рязани Батыем», «Повесть о Куликовской битве», «Сказание о Мамаевом побоище». Вспомним и повесть «Капитанская дочка», стихотворение «Бородино», повесть «Тарас Бульба», «Севастопольские рассказы» и роман «Война и мир» , роман «Мать», «Тихий Дон» Михаила Шолохова, «Разгром» Фадеева. А о подвигах, совершённых советскими людьми в годы Великой Отечественной войны, написано столько произведений, что все и не перечислить сразу: Г. Бакланов «Навеки девятнадцатилетние», В. Быков «Завтра была война», Б. Васильев «А зори здесь тихие…», М. Шолохов «Судьба человека», «Они сражались за Родину», «Живые и мёртвые» К. Симонова и т. д.

Что же такое подвиг? В «Толковом словаре русского языка» Ожегова слово «подвиг» толкуется следующим образом: «Подвиг – героический, самоотверженный поступок».

В «Толковом словаре русского языка» Ушакова читаем: «Подвиг – доблестный, героический поступок, важное по своему значению действие, совершённое в трудных условиях». И далее поясняется на примерах: «Героические подвиги красноармейцев в боях с японскими самураями. Военные подвиги. Подвиг учёного. Беззаветный, бескорыстный поступок, вызванный чем-нибудь. Подвиг любви».

Итак, подвиг – это героический поступок, это преодоление себя. Совершая подвиг, человек проявляет смелость, самоотверженность. Иногда любовь. Подвиг – это в какой-то мере готовность пожертвовать собой ради близкого человека, Родины и так далее. Человек совершает подвиг не только в исключительные моменты своей жизни, но и в семейно-бытовой жизни, в социальном, философском плане.

Подвиг человека – одна из вечных тем русской литературы. И, как правило, героическая тема, тема подвига в русской литературе связана  с войной, храбростью и мужеством мужчин, а тема подвига женщины – с верностью и преданностью, с подвигом любви. В таком случае, подвиг женщины – тоже одна из вечных тем русской литературы.

Начиная с 10 века, когда русская литература только зарождалась, и до начала 20 века женщине в обществе отводилась в основном роль хранительницы домашнего очага. Женщина должна была ухаживать за мужем и заниматься детьми. Не женское дело было ходить в походы, участвовать в сражениях и совершать подвиги. Её дело было любить своего жениха или мужа, любить верно и преданно. И это, наверное, правильно, так и должно быть. Но реалии нашей жизни показывают нам, что, даже не участвуя в боях и походах, русские женщины совершали подвиги.

Вспомним всем известное древнерусское произведение «Слово о полку Игореве», в котором рассказывается о бесславном походе князя Игоря в 1185 году.

Князь Игорь, не успевший из-за распутицы вместе с другими князьями сходить в поход против половцев, собирает войско и отправляется в путь. Всё предвещало неудачу: и затмение, и народные приметы - но это не смутило князя. По мнению автора, это и стало причиной поражения в бою и пленения князя Игоря вместе с оставшейся частью дружины. Этот поход нарушил и прежние договорённости русских князей с половцами о закрытии «ворот» на Русь. Князь Игорь, по гордыне своей, не исполняет заповеди Божии (ведь князь есть Божий ставленник), губит православный народ и открывает «врата на Землю русскую» ее врагам. То есть, игнорирует Богом данное ему княжеское предназначение. Не иначе как помрачение ума случилось у князя Игоря, своеобразное «затмение». Есть за что осудить Игоря! Но всё заканчивается благополучно с Божьей помощью.

В Древней Руси спасение Игоря из плена не могло рассматриваться не как результат помощи Бога. Через осознание своей ошибки, вины, покаяния и молитвы о спасении получает Игорь прощение. И побег удаётся. Но нельзя забыть и о содействии жены в спасении князя Игоря. Важна для автора, для

древнерусского человека эта грань жизни. Не зря ведь вводит он в повествование образ Ярославны.

В Путивле, стоя на высокой стене города, плачет верная жена князя - Ярославна. Плач её полон нежности и грусти. Как и все русские жёны, скорбит она о войске и убивается по своему мужу. Горе затмило для неё весь свет. Она желает быть рядом с любимым, когда ему угрожает опасность. Обращаясь к могучим силам природы (сильны ещё языческие верования, а может быть, это уже понимание того, что силы природы – это и есть проявление единого Бога), Ярославна печалится, что не может помочь раненому Игорю, облегчить его страдания. Она готова всё бросить и полететь голубкою к своему любимому, чтобы увидеть его, быть рядом в трудную минуту, подставить своё плечо, облегчить страдания. Готова призвать на помощь все силы природы, лишь бы спасти своего мужа, помочь ему. Готова на самопожертвование ради любви. Ярославна, а вместе с ней и весь русский народ, надеется и верит в счастливый исход событий. И Игорь спасается – бежит из плена. В соответствии с мировоззрением того времени любовь Ярославны буквально материализуется и действует: животворящая сила любви создаёт условия для побега и спасения неразумного мужа.

Автор создал тип русской женщины, преданной своему мужу и Родине. Это ли не подвиг, подвиг любить, ждать и верить! Образ Ярославны – яркий образ Благоверной жены, которая, ощущая всем сердцем, всей глубиной своей чистой души, омытой слезами, страдания мужа, совершает свой женский подвиг по спасению Богом данного супруга.

Как не вспомнить здесь и другое произведение древнерусской литературы - «Повесть о житии Петра и Февронии Муромских» монаха Ермолая-Еразма, написанное к общерусской канонизации в XVI в. князя Петра и княгини Февронии Муромских. Обычно это житие называют повестью о любви, однако это слово ни разу не сказано ее героями по отношению друг к другу. В чем же выражается эта таинственная любовь?

Князь Петр из Мурома, спасая семью старшего брата Павла, сразился со Змием (олицетворение - дьявола – искусителя) и убил его, отрубив голову. Но капли крови попали на тело князя, и он покрылся струпьями. Вылечить его могла мудрая дева Феврония из деревни Ласково. Но она могла его только вылечить, а не исцелить. Победив змея, Петр впадает в грех гордыни: он - победитель! Духовная немощь выступает струпьями на коже. Гордыню можно победить смирением, но его пока мало. Желая избавиться от болезней, он ищет лекарей и находит мудрую дочь древолаза Февронию, готовую взяться за его врачевание, но есть определённые условия.

Феврония хочет провести через испытания Петра и привести его в истинный разум. Она не только может вылечить Богом ей суженого, но и хочет это сделать.

Первое условие: «если будет мягок сердцем и смирен». Не проявил князь сразу смирения. Зная об этом, Феврония ставит новое ему условие: «Если не смогу быть ему супругой, то не нужно мне и врачевать его!» Здесь кроется мудрая загадка Февронии: не стать супругой князю она хочет, а спрашивает себя, сможет ли она сама быть его супругой.

Именно ей самой придется позднее доказывать и боярам, и Петру, что она может быть супругой князю! Князь же подумал, что девица заставляет его на себе жениться, и возмутился: она ему не ровня. Не уловил он в словах девушки более глубокий смысл: не супруге не подобает и врачевать его. По святому писанию, врачевать супруга может только Бог или супруга, «ибо с супругом одна плоть есть». Но князь не понял Февронию и замыслил в сердце обман, пообещав жениться. Не смирение, а княжеская гордыня победила. Не вырос ещё духовно князь Пётр, не готов ещё к исцелению, спит душа. Не проснулась. Добился вроде бы он намеченной цели - избавился от язв. Но намеченной цели не добилась Феврония. И Божественный Промысел не сбылся. Феврония не собиралась обманывать князя, когда велела передать ему, чтобы один струп оставил. Она испытывала Петра: мужа ведь себе выбирала, хотела помочь князю от греховного очиститься.

От оставшегося струпа болезнь быстро возродилась, ведь причина ее не была устранена. Теперь князь смирился и просит врачевания. Феврония без гнева и гордыни приняла княжеское извинение и, зная Божественный Промысел о них, ставит новое условие: «Если будет мне супругом, то будет вылечен». На сей раз князю предстоит доказать жизнью, что сможет он быть ее верным супругом, данным ей Богом. И, получив исцеление тела и души, взял ее себе в жены. Так Феврония стала княгинею. Свершился Промысел Божий о них: не послал бы Господь в качестве испытания князю болезнь, не нашел бы тот себе верной супруги .

Последующая их семейная жизнь свидетельствует о том, что Феврония не просто стала Петру верной супругой и княгиней, но достойной его: мудрой, ведущей спасительным путем своего супруга. А князь Петр становится достойным Февронии супругом.

Князь обвенчался с ней в Муроме, но бояре, особенно их злые и завистливые жены, были против княгини – простолюдинки и потребовали выгнать Февронию. Петр отказался от княжения и уехал вместе со своей женой. Они ведь теперь одно целое. Испытания продолжаются, но князь Петр теперь выдерживает их с честью.

Вскоре многие бояре, борясь за власть, погибли в междоусобице и народ потребовал возврата княжеской четы. Князь и княгиня жили в любви и согласии, разумно и справедливо управляли подданными. В конце земной жизни благоверные супруги одновременно приняли монашеский постриг и завещали похоронить их в едином гробе. Но Муромцы побоялись исполнить завет и положили их в разные гробы. Наутро святые оказались вместе. Люди второй раз попытались разлучить Петра и Февронию, но снова тела оказались вместе, и после этого их уже не разлучали. На этот раз люди «положиша их во едином гробе». «И начаша в той час слепые прозирати, храмыя хождати, немыя глаголати, глухия слышати, больные от недугов многих вси исцелени быша».

Древнерусская литература в самом своём раннем развитии отражала представления о семейной жизни и любви в тесной связи с религиозными представлениями. Любовь Февронии к одержимому недугом князю - это жертвенная любовь, любовь к ближнему своему ради его спасения. Это любовь, которая, по словам апостола Павла, долготерпит, милосердствует, не завидует, не превозносится, не гордится, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, сорадуется истине, всего надеется, все переносит. Любовь, которая никогда не перестает. (См.: 1 Кор. 13: 4-8). Феврония являет в Православной Руси удивительный образ благочестия: не словами, а мудростью и кротостью. Смирением и делами наставляет своего мужа и приводит ко спасению. На подобное отношение к женщине значительное влияние оказало почитание в средневековой Руси Пресвятой Богородицы - покровительницы русского православного государства, и праведная, достойная подражания жизнь самих благоверных жен. Каждая из них совершила свой особый духовный подвиг, за что и была удостоена святости и снискала благодарную память в народе. Мысль о женщине – спасительнице пронизывает всё житие о «Петре и Февронии Муромских».

Таким предстаёт в Древнерусской литературе подвиг женщины ради любви. Таков был уклад жизни, таково было положение и восприятие женщины – жены в обществе.

Но уже в литературе 19 века появляются произведения, рассказывающие нам о военных и гражданских подвигах женщин. В 1842 году  вышла первая повесть «Надежда Дурова», рассказывающая о кавалерист - девице Надежде Андреевне Дуровой. В основу положена реальная история. В 1806 году Надежда Дурова сбежала из дома, переодевшись в старую казацкую одежду, и присоединилась к направлявшемуся на войну с французами донскому казачьему полку. Она выдала себя за «помещичьего сына Александра Соколова».

Полк был направлен в Пруссию, откуда Дурова написала письмо отцу, прося прощения за свой поступок и требуя «позволить идти путём, необходимым для счастья». Отец Дуровой подал прошение к царю с просьбой разыскать дочь. По величайшему повелению Дурову нашли, привезли в Петербург. Она умолила царя оставить её на службе. Ей присвоили имя Александра Андреевича Александрова и зачислили корнетом в Мариупольский гусарский полк. За участие в боях и за спасение жизни офицера 1807 была она была награждена знаком отличия Военного ордена - солдатским Георгиевским крестом. В 1811  Дурова перешла в Литовский уланский полк, в составе которого приняла участие в боевых действиях Отечественной войны, получила в Бородинском сражении контузию и была произведена в чин поручика. Была адъютантом (ординарцем) фельдмаршала , прошла с ним до Тарутина. Участвовала в кампаниях , отличилась при блокаде крепости Модлине, в боях при Гамбурге. За храбрость получила несколько наград. В своих многолетних походах Дурова вела записки, которые позже стали основой для ее литературных воспоминаний под названием «Кавалерист-девица. Происшествие в России», изданные в 1839. И хотя записки не представляют высокой литературной ценности, так как написаны простым языком, их высоко оценил . 

Впервые в истории России и в литературе появляется женщина – воин, офицер, наравне с мужчинами переносящая тяготы войны и совершающая героические подвиги во славу и спасение Родины. В советское время в 1941 году в годы лихолетья, борьбы с фашистскими захватчиками, Надежда Дурова послужила прототипом главной героини пьесы в стихах Александра Гладкова «Давным-давно» - Шурочки Азаровой. Героиня пьесы - смелая и волевая девушка, не уступающая мужчинам – воинам в праве называться достойным сыном своего Отечества. И хотя все герои пьесы воспринимают Шурочку как молодого, честолюбивого и смелого гусара, мы, читатели, можем любоваться силой характера, способностью оставаться и на войне женщиной, ранимой и чуткой, слабой и сильной, а главное, любящей и борющейся за свою любовь.

Отечественная война 1812 года никого не оставила равнодушным. Весь русский народ поднялся на борьбу с французскими захватчиками. Не остались в стороне и женщины. Лев Николаевич Толстой в романе «Война и мир» описывает подвиг простой русской женщины - крестьянки - старостихи Василисы Кожиной. Прототипом этой героини была действительно жившая на хуторе Горшково Сычевского уезда Смоленской губернии старостиха Василиса Кожина. В ходе войны Кожина организовала из подростков и женщин отряд партизан. Сначала он состоял только из женщин, так как мужчины со смехом смотрели на эту затею. Вооружившись косами, вилами, топорами, отряд Кожиной уничтожал и брал в плен солдат наполеоновской армии во время ее отступления из России. Позже, устыдившись своим бездействием, под впечатлением подвигов, совершаемых женщинами, к ним примкнули и мужчины хутора. За заслуги перед отечеством Василиса Кожина была награждена медалью и денежной премией. Лев Николаевич Толстой с любовью и душевной сердечностью описывает эти героические поступки женщин, восхищаясь храбростью и в то же время душевной простотой, скромностью этих простых сельских женщин. А вспомним Наташу Ростову, которая, обращаясь с патриотическим призывом к людям, покидавшим в спешке Москву и увозившим свой нажитый годами скарб, потребовала освободить подводы и положить на них раненых солдат, отдавших свою кровь за них, за свой народ. Это ли не гражданский подвиг человека! Вот уж воистину могут прозвучать здесь всем известные слова другого русского писавека Николая Алексеевича Некрасова - из поэмы «Мороз, Красный нос»: «Есть женщины в русских селеньях!»:

В игре ее конный не словит,

В беде — не сробеет, — спасет:

Коня на скаку остановит,

В горящую избу войдет!

Веками складывавшийся менталитет русского человека показывает, что русская женщина настроена на жизнь, созидание и противопоставлена войне: ради мирного существования её детей, семьи, ради спасения родины-матушки она готова смести с лица своей земли врага, который ей в этом помешает.

Но всё-таки и в литературе 19 века одним из главных подвигов женщины остаётся подвиг ради любви. Русская женщина изображается любящей, преданной, нежной и сочувствующей. На её хрупкое плечо друга, на её светлую, бездонную душу сильные мужчины надеются в беде и в дни испытаний. В 1823 году Кондратий Рылеев написал думу «Наталия Долгорукова». В основу этого поистине трагического и в то же время необыкновенно светлого произведения положено реальное событие. Наталья Долгорукова была дочерью известного фельдмаршала Шереметева, сподвижника Петра I. Наталья была влюблена в Ивана Долгорукова, брата императора Петра II. Молодая пара готовилась к свадьбе, когда внезапно скончался Петр II. Родные Натальи, предчувствуя будущую опалу жениха, уговаривали невесту отказаться от брака. Но она не оставила жениха в трудную минуту и вышла за него замуж, а затем уехала за любимым мужем в ссылку, не взяв с собой ни дорогих украшений, ни шуб, ни одежды. Ушла, в чём была: простой тулуп, черное платье. Не могла она поступить по - другому. Много настрадалась она за 8 лет ссылки и продолжала любить мужа сильно и беззаветно. Она не падала духом, а наоборот, ещё и мужа поддерживала.

Но судьба уготовила ей ещё большее испытание. Мужа казнили, а она долгое время об этом не знала. С двумя сыновьями ей пришлось вернуться домой, в Москву. Когда Долгорукой передали приглашение ко двору, она его гордо отклонила, отказывала всем женихам. Она считала, что нужно быть верной в любви. Нельзя сегодня любить одного, а завтра другого. Когда умер неизлечимо больной младший сын, княгиня постриглась в монашки и ушла жить в монастырь, где написала записки о своей судьбе и несгораемой любви к мужу. Она продолжала любить мужа и после его смерти. Её несчастный супруг постоянно жил в её мыслях. Подводя итог своей жизни в своих воспоминаниях под названием «Своеручные записки», Наталья Борисовна Долгорукова писала: «Счастливу себя считаю». Этот нравственный подвиг любящей женщины лёг в основу думы Рылеева, а также исторической поэмы Ивана Ивановича Козлова « Долгорукая» (1824).

Этот женский подвиг ради любви стал жизненным примером для жён декабристов, о которых рассказываёт трогательная поэма «Русские женщины», написанная в 1872 году. Две главы поэмы посвящены княгиням Екатерине Трубецкой и Марии Волконской. Они не побоялись последовать за своими опальными мужьями в Сибирь. Непростое это было решение. Участие в восстании 1825 года сделало их мужей государственными преступниками. Отправившись за мужьями в ссылку, эти женщины теряли всё, что у них до этого было: положение в обществе, так как они лишались дворянского титула, имущества, гражданского статуса, ведь их приравнивали к государственным преступникам вместе с мужьями. Больше не увидят они своих детей, не будут блистать на великосветских балах. У них нет будущего. Их дети, рожденные в Сибири, не будут дворянами, они поступят в казенные заводские крестьяне. А главное, никогда нельзя будет вернуться в Россию. На все эти запреты в личной аудиенции с Николаем II Екатерина Трубецкая ответила: «Я согласна на любые условия. Лишь бы всегда быть вместе с мужем, помочь ему!»

Несколько месяцев ехали жёны декабристов до Урала. А дальше должны были идти в кандалах, по этапу, вместе с преступниками. Но это не сломило самоотверженных женщин. Перед силой их любви, перед их подвигом склоняли головы даже непоколебимые губернаторы. Вот как об этом пишет Некрасов:

Нет! вы поедете!.. — вскричал
Нежданно старый генерал,
  Закрыв рукой глаза. —
Как я вас мучил... Боже мой!..
(Из-под руки на ус седой
    Скатилася слеза).
Простите! да, я мучил вас,
  Но мучился и сам,
Но строгий я имел приказ
  Преграды ставить вам!
И разве их не ставил я?
  Я делал всё, что мог,
Перед царем душа моя
     Чиста, свидетель бог!
Острожным жестким сухарем
     И жизнью взаперти,
Позором, ужасом, трудом
   Этапного пути
Я вас старался напугать.
   Не испугались вы!
И хоть бы мне не удержать
   На плечах головы,
Я не могу, я не хочу
   Тиранить больше вас...
Я вас в три дня туда домчу...

А что их ожидало там, в Сибири? Ужасные условия жизни, холод, голод, болезни. Но эти прекрасные душой женщины любили, они, выходя замуж, дали обет перед Богом и людьми: быть рядом с супругом и разделять все радости и горести. Они не предали, не отказались от своих любимых и считали себя самыми счастливыми.

О таких женщинах писал поэт Фёдор Тютчев:

Любила ты, и так, как ты, любить –

Нет, никому ещё не удавалось.

Тема женского подвига ради любви звучит и в повести «Капитанская дочка», написанной в 1836 году. Василиса Егоровна, жена коменданта Белогорской крепости капитана Миронова, и её дочь Маша – разные по характеру героини. Одна бойкая, смелая, вездесущая комендантша, могущая построить не только своего мужа, но и всех солдатушек крепости. Другая - дочь капитана Миронова - скромная, стесняющаяся при виде незнакомых людей, вся такая хрупкая и нежная, трусиха, падающая в обморок от выстрелов пушки во время учений. Эти две героини такие разные, но такие похожие в минуты опасности, особенно когда она угрожает их мужчинам. Во время взятия крепости погибает вместе с мужем, не желая дальше жить без своего Ивана Васильевича. Маша же готова лучше погибнуть, чем выйти замуж за ненавистного Швабрина и предать свою любовь к Петру Гринёву. Несколько дней она, в плену, больная, страдающая из-за смерти родителей, не ест и не пьёт. Приготовившись к смерти, Маша остаётся верной своему возлюбленному. А всего лишь за несколько дней до этих страшных событий, перевернувших её жизнь, она отказалась выйти замуж за своего Петрушу без благословения его родителей. Отказалась самоотверженно, искренне пожелав своему жениху быть любимым другой женщиной и найти счастье с ней. Сама Маша продолжала любить Петра Гринёва. И сейчас в плену, когда она не знала, что Пётр за ней приедет и спасёт, она остаётся верной своей любви. И это придаёт ей силы и даёт возможность жить.

Подвиг любви совершает Маша Миронова также, когда едет хлопотать о помиловании своего жениха, обвинявшегося в дружбе с Пугачёвым - государственным преступником, беглым каторжником. Эта тихая и скромная девушка, которая никогда и никуда не выезжала за пределы разваливающейся крепости, отправилась в Петербург, не раздумывая, одна, к самой императрице, да ещё с какой просьбой! И смогла защитить, спасти своего Петрушу. Для Маши Мироновой - это подвиг. Любовь и страдания сделали её сильной, способной на самоотверженный, смелый поступок ради близкого ей человека. В литературе 18 века нет художественных произведений о женском подвиге. Этот пробел восполнил в повести «Капитанская дочка», написанной о событиях, происходивших в 70-е годы 18 столетия.

В 20 веке роль женщины в обществе изменилась. Добившись равноправия после революции 1917 года, женщины участвуют во всех сферах общественной жизни. Это, естественно, нашло своё отражение в литературе.

В произведениях Максима Горького постоянно звучит мысль о главном предназначении женщины - быть матерью. Автобиографический рассказ “Рождение человека” целиком посвящён появлению на свет нового человека. По Горькому, рождение ребенка — это продолжение жизни. И при каких бы обстоятельствах ни приходил человек в этот еще неведомый ему мир, нужно сделать все возможное для продолжения его жизни. На свет в нечеловеческих муках появился долгожданный ребенок, а значит, свершился тот великий подвиг, на который способна женщина. И даже природа, чувствуя настроение окружающих, передает состояние счастливой женщины: «Где-то далеко журчит ручей — точно девушка рассказывает подруге о возлюбленном своем». «Плескалось и шуршало море, все в белых кружевах стружек; шептались кусты, сияло солнце».

Но уже в романе «Мать» Горький рисует образ матери Павла, вставшего на путь революции. Впервые увидев товарищей Павла, Ниловна внутренне почувствовала к ним симпатию. Ниловна внутренне растет: малограмотная женщина лелеет в себе желание открыть людям красоту подвига, необходимость единства народа на пути к свободе. Ниловна обладала самоотверженным сердцем женщины, матери. Поражает поведение Власовой во время ареста. Разбрасывая листовки с речью сына на суде, она принимает побои жандармов. Она верит, верит искренне, что ее «сыновья» добьются своего, совершат революцию: «Душу воскресшую — не убьют». Встретившись с рабочими—единомышленниками сына, «она улыбалась, пожимала руки, кланялась, и хорошие, светлые слезы сжимали горло, ноги ее дрожали от усталости, но сердце, насыщенное радостью, все поглощая, отражало впечатление, подобно светлому лику озера». После преодоления волнения за сына ей «хотелось говорить обо всем, много, радостно, со смутным чувством благодарности кому-то неизвестному за все, что сошло в душу и рдело там встречным предзакатным светом».

Ежедневный подвиг любящей женщины описан в рассказе Михаила Булгакова «Куст сирени». Главные герои – муж и жена Алмазовы. Героиня не живет своей жизнью, она вся в заботах и делах мужа. Эта женщина - более сильная, смелая и яркая, чем ее муж. Однажды муж вернулся из Академии растерянным и подавленным. Его всё раздражает, он грубо разговаривает с женой, срывая на ней зло за собственные неудачи - у него не приняли чертёж из-за пятна. И это, скорее, не единичный случай в жизни супругов. Конечно, героиня могла бы бросить своего мужа, несправедливо упрекающего её во всём, и найти себе человека, с которым было бы легко, который бы говорил ей ласковые слова любви, и, наверное, быть счастливой. Так поступила героиня рассказа Ивана Бунина «Кавказ». Но поступление мужа Верочки в Академию – это дело ее жизни. Именно поэтому она решается на спасительный обман профессора, принимавшего у Алмазова последний экзамен – чертеж плана местности. Верочка любит своего мужа и, не раздумывая, практически ночью едет в ломбард сдать кольцо с бриллиантом, чтобы заказать у садовника куст сирени, который сразу же и посадили на нужной местности. Теперь пятно – это не пятно, а изображение куста сирени на плане. Чтобы сохранить семью, не разрушить хрупкое счастье, ей приходится проявлять терпение, не отвечать на колкости мужа, проявлять смекалку, находить приемлемый для мужа выход из сложившейся ситуации. Это более трудный и тернистый путь. Вот как пишет об этом автор: «Не будь жены, он, может быть, не найдя в себе достаточно энергии, махнул бы на все рукою. Но Верочка не давала ему падать духом и постоянно поддерживала в нем бодрость. Она приучилась встречать каждую неудачу с ясным, почти веселым лицом. Она отказывала себе во всем необходимом, чтобы создать для мужа хотя и дешевый, но все-таки необходимый для занятого головной работой человека комфорт. Она бывала, по мере необходимости, его переписчицей, чертежницей, чтицей, репетиторшей и памятной книжкой».

Именно преданность и любовь помогают сохранить брак, не дают скатиться к взаимным упрёкам и к поиску счастья на стороне. Когда на следующий день чертёж приняли, Алмазов был счастлив. Он весь светился от радости. А вместе с ним была счастлива и Верочка. «И они шли домой так, как будто бы, кроме них, никого на улице не было: держась за руки и беспрестанно смеясь. Прохожие с недоумением останавливались, чтобы еще раз взглянуть на эту странную парочку...». Поступок этой женщины вообще не известен и не виден окружающим. Верочка ради любимого преодолевает себя, давно подавила страсти раздора, она живёт мужем, его проблемы – это её проблемы, и она с удовольствием решает их ради счастья любимого, и сама счастлива этим. Этот подвиг не героический, не доблестный. Он семейно – бытовой, подвиг совершён в микромире, в семье, ради любви. Но и он нужен и важен.

Литература военных и послевоенных лет посвящена подвигу советского народа в Великой Отечественной войне.

Бессмертен подвиг тех, кто победил фашизм. Но самое страшное выпало на долю женщин, матерей: они воевали, они работали, они старались спасти, уберечь детей. И они теряли…Теряли близких, родных, любимых. Война — это смерть, потери, боль, страх — и все так несовместимо с женским созидательным, а не разрушительным началом. Но судьба распоряжалась по-своему. И на фронте рядом с мужчинами оказывались женщины.

В повести «А зори здесь тихие…» Василий Быков рассказывает о пятерых девчатах, совершивших свой подвиг не на передовой, а в нашем тылу, не пропустив диверсантов к стратегически важным объектам. Великих их подвиг и непомерна цена за него.
Молоденькие девочки пошли защищать Родину наравне с мужчинами и погибли. Гибнет Лиза Бричкина, так и не успевшая дойти до своих, чтобы позвать на помощь, ей очень хотелось поддержать девчонок, поэтому и торопилась, сошла с тропы и утонула в болоте. Соня Гурвич, умная и талантливая девушка, любившая и знавшая наизусть стихи Александра Блока, погибает от на немецкого ножа. Галя Четвертак, самая молодая, радовалась, что ее взяли на ответственное задание. Она погибает, выскочив из укрытия, не выдержав нервного напряжения. Рита Осянина и Женька Комелькова нарушают приказ старшины и не уходят боевого поста. Они погибли, но и вооруженные до зубов фашисты не прошли на задание, не выполнили его, потому что «пять девочек, всего пять»,— как в отчаянии выкрикивал Васков, встали на их пути. Эти девчонки, не задумываясь, отдали жизни за своих родных, за народ, за Родину, чтобы враг не топтал их землю. А ведь у Риты уже был маленький сын Игорь. А скольких детей могли нарожать все девчонки, ушедшие и не вернувшиеся с войны. Да, «у войны не женское лицо». Повесть производит неизгладимое впечатление.

Не смогла оставить своих подопечных больных героиня романа Петра Проскурина «Судьба» - Екатерина Дерюгина. Фашисты предлагали ей бросить душевнобольных, которых они решили уничтожить, и спасти свою жизнь. Но Екатерина отказалась, захлопнув изнутри дверцу машины, увозившей обречённых людей на расстрел. Она погибла вместе с этими людьми.

Герои романа Александра Фадеева «Молодая гвардия» - украинские парни и девчата – всячески старались навредить врагу, пришедшему на нашу землю. Немцы заняли Краснодон 20 июля 1942 года. И с первых дней установили там режим жестокого террора - облавы на советских активистов и членов партии, расстрелы, мобилизация на работу в Германию... Были схвачены и те, кто остался для подпольной работы. После многодневных пыток 32 шахтера, известных всему Краснодону, были живыми зарыты гитлеровцами в городском парке. И тогда против оккупантов поднялась
молодёжь. Несколько учащихся старших классов и недавних выпускников школы создали боевой штаб, объединили вокруг него большую группу сверстников и начали свою подпольную войну с фашистами.
Шестнадцати - семнадцатилетние юноши и девушки составляли и распространяли среди населения листовки, совершали нападения на немецкие автомашины, уничтожали продовольствие, заготовленное гитлеровцами для своих войск. Им удалось освободить большую группу военнопленных и сорвать мобилизацию молодежи для работ в Германии.
Одна из главных героинь романа Любовь Шевцова подожгла штаб фашистов. Подпольщиков выдали предатели. И всю группу ребят фашисты сбросили в шахты, где они и погибли.

В повести Светланы Алексиевич «У войны не женское лицо» подвигу женщин посвящена каждая страница. Подвиг женщины на войне – это тоже подвиг ради любви, ради любви к Родине, народу, к жизни, к будущим жизням. Это подвиг во имя любви к человеку. Женщины вспоминают, что произошло с ними во время войны, как они страдали, выживали, спасались и спасали…Читая эти наполненные болью страницы, понимаешь, что без этих ежедневных и простых подвигов не выстояла бы наша страна.

Но в русской литературе тема героизма и самопожертвования женщины

выражается не только в произведениях, посвящённых Великой Отечественной войне. Роман-трилогия «Открытая книга», написанная в 1956 году, рассказывает о молодом ученом Татьяне Власенковой, работающей в области микробиологии. Писатель прослеживает нелегкий, но мужественный путь героини к научному открытию, которое оказало глубокое влияние на развитие медицинской науки – к открытию пенициллина, спасшего и спасающего здоровье, а иногда и жизни людям.

В рассказе Александра Солженицына «Матрёнин двор», написанном в 1959 году, эта тема звучит остро и величественно. Писатель пишет о жителях деревни. Он любуется редкими человеческими качествами своей героини Матрёны. Она добрая, никому не делает зла, старается помочь односельчанам, приветлива с незнакомыми людьми. Такие качества сейчас редко встретишь в людях. Героиня совершенно равнодушна к деньгам, она жертвует всем ради страны, родных, близких и соседей. Матрена ежедневно и ежечасно совершает свой человеческий подвиг, жертвуя собой, своей жизнью. Её светлые душевные качества помогают людям жить, делают окружающих чище и добрее, спасают их души. И в основе её каждодневного подвига – человеколюбие.

В рассказе Антона Платоновича Платонова «Юшка» перед нами предстаёт тёплый и согревающий душу образ молодой женщины с чистой и светлой душой. Она врач и приехала в город помогать людям, несмотря на то, что эти люди убили дорогого ей человека – слабого, больного Юшку. Он был ей как отец. Он не пил чай и сахару не покупал. Он –  подручный помощник у главного кузнеца, выполняет работу незаметную для постороннего глаза, хотя и необходимую. Он первым идет поутру в кузницу и последним её покидает, так что старики и старухи сверяют по нему начало и конец дня.
Они считают Юшку ущербным, ненормальным Каждый год Юшка куда-то уходит на месяц и потом возвращается. Уйдя далеко от людей, Юшка преображается. Он распахнут миру, живет одним дыханием, одной живой радостью с этим миром. Мы видим Юшку веселым и счастливым.

Девушка знала, чем болел Юшка, и теперь сама, став врачом, приехала сюда, чтобы лечить того, кто ее любил больше всего на свете и кого она сама любила всем теплом и светом своего сердца...Но люди от безысходной злобы убили его. А девушка эта не очерствела душой, не озлобилась, а взялась помогать им, несчастным, лечить их, спасать, ослаблять их боль и страдания.

Девушка-врач осталась навсегда в этом городе. Она стала работать в больнице для чахоточных, ходила по домам, где были туберкулезные больные, и ни с кого не брала платы за свой труд. Теперь она сама уже тоже состарилась, однако по-прежнему весь день она лечит и утешает больных людей, не утомляясь утолять страдание и отдалять смерть от ослабевших. И все ее знают в городе, называя дочерью доброго Юшки, позабыв давно самого Юшку и то, что она не приходилась ему дочерью. Эта простая и незаметная женщина совершает свой нравственный каждодневный великий подвиг человеколюбия тихо и скромно. Она любит всех, как любит мать своих нерадивых детей, прощая им всё. Мало кто из окружающих задумывается об этом. Не каждый способен на такой подвиг, но именно такие подвиги делают мир чище и светлее. В этом подвиг женщины – матери.

Русская литература за десять веков своего существования, обратившись однажды к теме подвига женщины - спасительницы, как бы описывает круг и возвращается к истокам: начав с мысли о подвиге женщины ради любви, проведя женщину через все перипетии жизни, через круговорот исторических событий, снова возвращает читателя к мысли о подвиге женщины ради любви к детям, любимым, стране и просто людям. Потому что женщина - прежде всего, созидательница мира, гармоничного мира, мира любви и счастья.

Тема подвига и самопожертвования женщины раскрывается в символических образах, получает развитие в общественном, философском, семейно-бытовом контексте. Эти темы неотделимы друг от друга, они связаны с чертами русского национального характера, менталитета, особенностями миропонимания и свойствами души. Подвиг и самопожертвование немыслимы без человеколюбия, только тогда жертвы не напрасны, а подвиг велик.

Современная литература, литература последних десятилетий, ещё не получила своей исторической оценки. Но читательское мнение многих людей говорит о том, что всё чаще в произведениях о нашей сегодняшней жизни рассказывается о «подвигах» женщин на любовном фронте в поиске богатых женихов, об умных женщинах – бизнесменах, о женщинах, ищущих счастья, порой принимая за него только наличие любимого мужчины и достатка.. Всё меньше мы видим героинь – хранительниц домашнего очага, душевных, милых, способных на самоотверженные поступки ради любимого, ради детей, семьи, близких, ради науки, ради человека. Воспитательное значение современной литературы постепенно снижается. И мы действительно не знаем, куда ж несётся наша Русь.

Но если есть произведения о потерянной любви и верности, то, значит, есть осознание того, чего не хватает современному человеку. И в этом залог надежды, что настоящая любовь победит… и в роли спасительницы снова выступит Женщина.