Муниципальное бюджетное общеобразовательное учреждение
«Основная общеобразовательная школа №2»
г. Старый Оскол Белгородской области
«Отечество-2013»
Секция «Святое Белогорье»
«Личность в истории»
(служение православного священника)
Ф. И.О. автора
,
учащийся 9 класса «Б»
Ф. И.О. научного руководителя
,
учитель истории и обществознания
Старый Оскол
2013
Содержание
I. Введение …………………………………………………………… стр.3
II. Основная часть ……………………………………………………. стр.4-10
Глава II. I. Из истории Русской Православной Церкви начала ХХ века
• Гонения Русской Православной Церкви
• Обновленчество
Глава II. II. Новомученик епископ Старооскольский Онуфрий (Гагалюк)
Глава II. III. Виноградник владыки Онуфрия
III. Заключение………………………………………………………… стр.10
Библиографический список………………………………………….. стр.11
Приложение | Священномученик Онуфрий (Гагалюк) |
Приложение | Харьков 1924 год. Слева направо: епископы Стефан (Андриашенко), Борис (Шипулин), Павел (Кратиров), Константин (Дьяков), Дамаскин (Цедрик), Онуфрий (Гагалюк) и Антоний (Панкеев) |
Приложение | Епископ Онуфрий (Гагалюк), архиепископ Старооскольский |
Приложение | Дом священномученика Онуфрия |
Приложение | Комната в подвале дома священномученика Онуфрия, где после его ареста в 1933 году действовал подпольный монастырь |
Приложение | Ведьманов, В. День ангела владыки Онуфрия// Зори. 2010, №1июня.- С.1. |
Приложение | Список священников с нелегкими судьбами, которых призвал к пастырскому служению владыка Онуфрий |
Приложение | Ведьманов, В. Верующие ждут… //Зори.2010, №84, 25 мая.- С.3 |
Приложение | руководитель историко-архивной комиссии по изучению материалов о репрессированных священно-(церковно) служителях Курской епархии, настоятель Покровского храма села Кунье Горшеченского района с прихожанами |
Введение
Поминайте наставников ваших, которые Проповедывали вам слово
Божие и, взирая на кончину Их жизни, подражайте вере их (Евр. 17,7)
«Почитать святого – значит участвовать своею жизнью
в его подвиге»
Иоанн Златоуст
«Господь Спаситель не освободил Своих учеников от земных скорбей,
хотя и мог это сделать и иногда делал, ибо Он есть не только
Всесвятой Человек, но и истинный Бог наш. «В мире будете иметь
скорбь», - предсказал Христос Бог всем своим последователям
(Ин.16,33). Учеников Христовых грешный мир встретил не приветом,
но ненавистью, гонениями, даже смертью»
Преосвященный Онуфрий (Гагалюк)
Казалось бы, уже давно по всей России слышен звон колоколов, призывающих своих прихожан на богослужение. И уже знакомая душевная благость разливается в сердцах наших при этих звуках. В эти минуты мы вспоминаем о том, что мы «братья и сестры», о том, что надо помогать друг другу, любить друг друга, хочется быть лучше, быть выше мелочных обид. Вера творит с каждым из нас чудеса, абсолютно подавляя агрессию и воспитывая целый ряд высоких духовных и морально-нравственных качеств. Сегодня об этом знает, пожалуй, каждый. И потому так трудно представить себе, что после сотен лет православия на Руси наступил в её истории страшный период неоправданного гонения и даже уничтожения.
Цель исследовательской работы: раскрыть на примере жизни Владыки Онуфрия влияние личности на исторические события в СССР, в ходе которых была почти уничтожена некогда процветающая Русская Православная Церковь; показать несправедливость и чудовищную жестокость, проявленные существующей властью к священнослужителям на примере истории православия в крае.
Объект исследования: положение Русской Православной Церкви в Советском государстве в 20-х–30-х годах ХХ века.
Предмет исследования: пастырское служение Владыки Онуфрия.
Задачи исследования: определить значимость бережного отношения к духовному наследию края; собрать сведения о жизни, пастырском служении, мученической кончине Владыки Онуфрия; получить интервью от руководителя историко-архивной комиссии по изучению материалов о репрессированных священно - (церковно) служителях Курской епархии, настоятеля Покровского храма села Кунье Горшеченского района, иерея Владимира Русина; проанализировать и обработать полученный материал.
Методы исследования: анализ, сравнение, описание и интервьюирование.
В целом, основой работы стали: видеофильм «Виноградник владыки Онуфрия» П. Русиной, фотодокументы, документы из фондов Старооскольского краеведческого музея. Следующим шагом стал поиск в Интернете, анализ православной литературы: книги В. Русина, материалы газеты «Православное Осколье». Практическая значимость исследования состоит в использовании работы на уроках истории, православной культуры, классных часах, образовательных Рождественских чтениях в рамках работы духовно-просветительского центра «Свет добра» на базе муниципального бюджетного общеобразовательного учреждения «Основная общеобразовательная школа №2».
Глава II. I. Из истории Русской Православной Церкви начала ХХ века:
гонения Русской православной Церкви и обновленчество
ХIХ-ХХ века в России – это время революционных бурь и потрясений, на фоне которых истинная вера во Христа претерпевала серьезные испытания. Официально считалось, что все русские принадлежат к православной автокефальной церкви. Однако перепись, проведенная в середине ХIХ века, показала, что в России к раскольникам и сектантам принадлежало около 20% всего населения. [6; 290]. Среди различных мнений о судьбе России в начале XX столетия высказывается и такое: она могла сложиться иначе, если бы верховная власть согласилась на своевременный созыв поместного собора Русской православной Церкви.
К 1905 году православие оказалось в полной зависимости от государственных чиновников, которые достигали в церкви порядка и единообразия исключительно административными методами. Руководители православной церкви это понимали, поэтому настойчиво добивались от царя Николая II, как главы церкви, разрешения на созыв собора с целью восстановления патриаршества и отделения государства от церкви. По мнению всех здоровых сил церкви, это была единственная возможность изменить государственную практику, при которой православное духовенство использовалось как политический инструмент.
Только после отречения государя от престола в августе 1917 года был созван собор, представленный всеми архиереями и множеством приходских священников и мирян от 66 епархий. Все 564 делегата высказались за восстановление патриаршества. 05 ноября 1917 года жребий стать патриархом Московским и всея Руси выпал митрополиту Тихону () (). [6; 297]. Собор принял решения по наиболее важным вопросам церковной жизни. Допустили избрание епископов духовенством и мирянами епархии, использование в богослужении не только церковнославянского, но и русского и других языков. Расширились права приходов; наметились меры по усилению миссионерской деятельности Церкви, расширению участия в ней мирян. Однако реформы начались слишком поздно. Атеистическое государство развернуло планомерную борьбу против Церкви. Декрет 1918 года об отделении церкви от государства лишал Церковь права юридического лица и права владения собственностью. Патриарх Тихон признал советскую власть как законное правительство. Он считал своим долгом сохранять нейтралитет, так как не мог, ввиду надвигающейся гражданской войны, делить паству на красных и белых.
С приходом советской власти в конце 1917 года начались гонения на Русской Православной Церкви, которые приняли массовый и ожесточенный характер уже в 1918 года, после издания 23 января декрета «Об отделении Церкви от государства». Сразу после Октябрьской революции власти поставили цель арестовать как можно больше священно - и церковнослужителей и мирян. Аресты тогда исчислялись тысячами и для многих завершились мученической кончиной.
Сокрушительный удар по церкви был нанесен в начале 1920-х годов. В 1921 году во многих районах страны начался страшный голод. Церковь устремилась на помощь голодающим. Был создан Всероссийский церковный комитет для спасения нуждающихся. Большевики, опасаясь повышения авторитета церкви, закрыли комитет, а все собранные средства направили на выплату долга Германии по Брестскому договору. Церковь же обвинили в том, что она отказалась отдавать церковные ценности, чтобы спасти людей, страдающих от голода. В действительности же церковь протестовала только против разграбления храмов и против надругательства над святынями. В это время в секретном письме к Молотову Ленин писал: «Именно теперь и только теперь, когда в голодных местностях едят людей и на дорогах валяются сотни, если не тысячи трупов, мы можем (и поэтому должны) провести изъятие церковных ценностей с самой бешеной и беспощадной энергией, не останавливаясь перед подавлением, какого угодно сопротивления... Чем большее число представителей реакционного духовенства и реакционной буржуазии удастся нам по этому поводу расстрелять, тем лучше…» [6; 293-294]. Распоряжение вождя было выполнено… Повсюду стали проводить суды над духовенством. Во время этой кампании было осуждено большое число иерархов, в том числе и патриарх Тихон.
В 1922 году удар по церкви был нанесен изнутри – Государственное политическое управление выступило инициатором по внесению церковного раскола в православие. Для борьбы с православием была создана группа «Живая церковь» и использовано движение православной церкви, которое стремилось приблизить к народу церковную жизнь, осовременить её, обновить. Некоторые обновленцы действительно искренне хотели поверить, что евангельских идеалов можно достигнуть путем социальной революции. Лидер движения священник Александр Введенский пытался комплиментами в адрес новой власти усыпить ее бдительность, чтобы бороться с безбожием.
06 мая 1922 года патриарха Тихона арестовали, предъявив ему обвинение в сопротивлении и изъятии церковных ценностей, после чего священники-обновленцы убедили его временно передать канцелярию, чтобы не лишать церковь управления. Вызванный в Москву патриархом Тихоном ярославский митрополит Агафангел был задержан сотрудниками Государственного политического управления, и высшее церковное управление оказалось в руках у обновленцев. Они соединили разные церковные группы, в том числе «Живую церковь» и «Союз общин древнеапостольской Церкви», возглавляемый Введенским. Большевики признали обновленческую церковь законной православной организацией и разрешили ей созвать свой собор. На нем были введены григорианский календарь, богослужение на русском языке и некоторые другие новшества. Патриарх Тихон не признал законности этого собора.
Однако власти не склонны были смиряться с «религиозной пропагандой». Время диспутов быстро прошло, и обновленцы, в конце концов начали понимать, что их использовали как орудие в борьбе с Церковью. Заискивая перед властями, обновленцы подчеркивали свою готовность «служить народу». Ради «приближения к народу» вносились произвольные изменения в порядок богослужения, грубо нарушался церковный устав. Даже те изменения в жизни Церкви, которые благословил поместный собор гг., принимали грубо карикатурные формы.[4; 18]
Между тем, массовые аресты и гонения Русской Православной Церкви продолжались. В гг. были арестованы сотни священнослужителей и мирян, но почти не было приговоров к смерти. Усиление террора в отношении Церкви во всероссийском масштабе, приведшее к массовым расстрелам и арестам, произошло в гг., а в некоторых областях продолжалось до 1933 года. В гг. число арестов уменьшилось, смертные приговоры почти не выносились. В гг. террор вновь усилился, были арестованы почти все священнослужители и многие верующие миряне, закрыто более 2/3 действовавших в 1935 году храмов, существование церковной организации оказалось под угрозой. [12; 231]
12 апреля патриарх Тихон умер. В своем завещании он назвал имена трех местоблюстителей на случай невозможности избрать нового патриарха каноническим путем. Двое из них находились в заключении, и местоблюстителем стал митрополит Крутицкий и Коломенский Петр (Полянский). Поскольку он не желал идти на контакт с обновленцами, его арестовали и спустя двенадцать лет заключения расстреляли «за антисоветскую агитацию». До смерти Петр успел назначить местоблюстителем митрополита Сергия (), с 1943 года ставшего патриархом Московским и всея Руси.
Новый местоблюститель оказался перед трудным выбором: спасти церковь от раскола и добиться от государства её легализации или продолжить непримиримую борьбу. Ему было предложено подписать «Декларацию о лояльности советской власти». В противном случае Государственное политическое управление обещало расстрелять всех находящихся в лагерях священников. Митрополит Московский и Коломенский Сергий, желая сохранить их жизни и церковный мир, подписал «Декларацию». В результате были освобождены некоторые арестованные архиереи и верующие получили некоторое облегчение.
Глава II. II. Новомученик епископ Старооскольский Онуфрий (Гагалюк)
В августе 1922 года в Киеве под председательством Блаженнейшего Михаила (Ермакова), Митрополита Киевского и Галицкого, Экзарха всея Украины, состоялся собор православных епископов, на котором архимандрит Онуфрий (приложение №1) был призван на епископское служение Святой Церкви. 23 января 1923 года в Киево-Печерской Успенской Лавре состоялась хиротония архимандрита Онуфрия во епископа Елисаветградского, викария Херсонской епархии. На следующий день Преосвященный Онуфрий, епископ Елисаветградский, совершает свое первое архиерейское богослужение – первое и последнее богослужение на Елисаветградской кафедре. Через 06 дней после хиротонии владыка Онуфрий был арестован и заключен в тюрьму. Так начался крестный путь святителя Онуфрия на Голгофу.
О первых днях своего святительского служения владыка Онуфрий писал: «Эти дни совпали с наиболее наглыми, циничными насилиями обновленцев над Церковью Божией, все это волновало, всем этим болел я как епископ, боялся за верующих, боролся как мог с раздирателями Христова хитона» [9; 45]. Борьба со стороны раскольников против Православной Церкви и её служителей велась самыми разнузданными, гнусными и подлыми методами: подделка документов, ложные обвинения, подкупы, дача фальшивых показаний, клевета. Обновленцы использовали все силы, чтобы привлечь на свою сторону образованного, талантливого, пользующегося в народе авторитетом молодого архипастыря. На призыв митрополита Евдокима (Мещерского) примкнуться к обновленцам, несмотря на прямые угрозы бать посаженным в тюрьму, молодой архимандрит Онуфрий ответил короткой телеграммой: «Ничего общего с Евдокимом иметь не желаю». Никаких сомнений, на чей счет относятся последовавшие гонении, я владыка не испытывал.
За шесть месяцев заключения его содержали в тюрьмах пяти городов: Елисаветграда (Кировоград), Одессы, Екатеринослава (Днепропетровск), Кривого Рога и Харькова. В письме к другу владыка писал: «Меня водили с позором под конвоем много раз по улицам, возили в арестантских вагонах за решеткой. Я сидел в тюрьме среди воров, убийц и насильников. Мне не было сделано ни малейшего снисхождения в виду моего высокого сана» [9; 29] В Харькове владыка Онуфрий (приложение №2) оставался на положении ссыльного три года. По благославлению Святейшего Патриарха Тихона, Преосвященный Онуфрий управлял Елисаветградской, Одесско-Херсонской епархиями и двумя округами - Криворожским и Александрийским. Выезжать в управляемые епархии и округа ему было запрещено. В столь стесненных обстоятельствах владыка писал послания пастырям и директивы доверенным лицам, давал наставления в беседах с многочисленными посетителями - священниками и мирянами.
12 октября 1925 года Преосвященный Онуфрий был вновь арестован. За что? Почему? Кому это было выгодно? Ответ очевиден - за небольшой срок епископского служения ему удалось вернуть из раскола в лоно православной Единой Церкви почти все церкви управляемых им округов. Он был одаренным проповедником, заслужил всеобщее уважение и любовь верующих не только в Харькове, молва о нем быстро распространилась по всей Украине. Враги православия закрыли уста владыки, отослав его в далекий Кудымкар, где он не имел возможности совершать богослужения.
Он выбрал единственно возможный способ общения с духовенством и паствой - переписку. Его статей и посланий этого периода сохранилось более 1000 страниц. В них он отстаивает чистоту православного учения против раскольников-обновленцев и григориан. Мог ли правящий режим, создавший так называемую «Живую церковь» (обновленцев), терпеть такие слова в посланиях владыки Онуфрия к пастве: «Это злые, упорные, сознательные разрушители дела Христова на земле… От таковых нужно уходить, так как они могут увлечь простодушных к сатане…» [11; 33]. В декабре 1926 года епископа Онуфрия снова арестовали и сослали на Урал. Поводом послужило «Открытое письмо», в котором преосвященный Онуфрий призывал верующих беречь патриаршую форму правления Церковью, которая только и может избавить Церковь от «давящего вмешательства Советской власти в церковные дела». [11; 41].
В селе Кудымкар, куда был сослан епископ, ему было запрещено совершать Богослужения и произносить проповеди. Для него это было особенно мучительно, так как только во время богослужения он ощущал единение с паствой. Слушавшие его отмечали, что он не блистал красноречием, но проповеди его привлекали богомольцев любовью к человеку, простотой и мудростью. Лишенный возможности общения с паствой, епископ Онуфрий пишет. Несмотря на опасность изъятия во время обысков, он написал за это время почти 300 статей. Одно из самых трогательных его сочинений это «Красота православного богослужения» [6; 33]
В октябре 1928 года отправлен в Тобольск, известный строгостью своих тюрем, затем в январе 1929 года этапирован в Сургут. В ноябре этого же года владыке разрешили свободный проезд в Тобольск, где он был освобожден из-под стражи и через месяц получил разрешение на выезд в Старый Оскол. В декабре 1929 года была образована Старооскольская кафедра и владыка Онуфрий (приложение №3) был назначен её первым епископом. В то время в Старом Осколе и его окрестностях прочно обосновались обновленцы, имевшие в своем распоряжении несколько храмов и немногих прихожан. Приезд ревностного проповедника и неутомимого борца с обновленцами для местных раскольников был тяжелым ударом. Они с первых дней стали препятствовать владыке в посещении храмов в пределах района. Несмотря на то, что владыка находился в своей епархии, служить ему разрешали только в одном храме - Богоявленском соборе, а всего их действовало - 6 городских и 7 слободских. Каждые 10 дней он должен был ходить отмечаться в Народном комиссариате внутренних дел РСФСР. Запрещался выезд в районы. В городе уже прочно обосновались обновленцы, имевшие в своем распоряжении несколько храмов. Прибытие неутомимого борца с обновленцами было для них тяжелым ударом и они принялись бороться с ним всячески.
Трудно переоценить то благотворное влияние, которое оказал на духовную жизнь нашего города владыка Онуфрий. Старожилы рассказывают, что, когда он приходил отмечаться и заходил в кабинет работников Народного комиссариата внутренних дел РСФСР, те вставали. Потом удивленно спрашивали друг друга: «Ты чего встал?», «А ты чего?». Даже давая зарок себе, не вставать при входе «гражданина Гагалюка», они вскакивали, словно их поднимала какая-то неведомая сила. Само распространение таких слухов говорит о том, как воспринимал народ епископа.
Свое первое богослужение он совершил в старооскольском монастыре 19 декабря 1929 года. Его проповедь сразу привлекла всеобщее внимание. Побывав однажды на проповеди, не только верующие, но и отпавшие от Церкви делались скоро постоянными посетителями храма. Действия владыки, как правящего архиерея, сводились к приему церковнослужителей и мирян в небольшой, занимаемой им комнате в доме №47 по улице Пролетарской (приложение №4). Дом его был всегда открыт для всех желающих, видеть его. Всех он принимал приветливо, со всеми беседовал. Приезжали священники, приходили старушки со своими нехитрыми приношениями, дети-сироты. Приходили и недоброжелатели. Преосвященный Онуфрий был образцом терпения, кротости, незлобия и правды. Трехлетняя ссылка, многомесячные отсидки по тюрьмам, - все это не прошло бесследно. В свои сорок лет он стал седым и казался стариком. Но на изможденном лице сияли глаза, полные любовью и сострадания к людям. Так владыка исполнял свой долг. Своему другу-священнослужителю, который хотел оставить службу, боясь клеветы и ареста, он писал, что и сам проповедует «не без смущения, волнений и страхов. Но Господь Милосердный хранил меня, и верю: сохранит и впредь. А если угодно будет Господу, приму и скорби за слово истины. Если мы умолкнем, то кто будет говорить?» [7; 3]
Вдохновенные проповеди и призывы к покаянию, к прощению обид вызывали в сердцах верующих горячую сыновью любовь к владыке, глубокое почитание. Он, как никто другой, мог утешить в скорби, ободрить, помочь в беде. Старооскольцы привыкли видеть владыку ежедневно на утреннем и вечернем богослужении и спешили в храм, чтобы молиться вместе с ним. Деятельность обновленцев резко пошла на убыль и уже через три месяца со дня прибытия Преосвященного Онуфрия в Старый Оскол количество действующих храмов увеличилось с 20 до 161 [9; 77]. В марте 1933 года владыка был вновь арестован (приложение №5) и перевезен в Воронеж.
По неустанным молитвам старооскольцев владыку освободили в июне того же года. Он был переведен на Курскую кафедру с возведением в сан архиепископа Курского и Рыльского. В Курской епархии, как и по всей России, бесчинствовали обновленцы. Условия пастырского служения были схожи со старооскольскими – службу разрешили вести только в одном храме, и, если видели, что он переполнен молящимися, то владыку переводили в другой храм - поменьше размером, уменьшая, таким образом, количество желающих молиться вместе с владыкой.
В июне 1935 года владыка был вновь арестован, а в декабре того же года осужден. Из курской тюрьмы архиепископ Онуфрий был отправлен в Орел, а оттуда (в марте 1936 года) в арестантском вагоне - на Дальний Восток для отбывания наказания. Первые два года он поддерживал переписку с матерью. С января 1938 года переписка прекратилась. Значительно позже стало известно, что в марте 1938 года он был отправлен в Благовещенскую тюрьму Хабаровского края, был осужден на 10 лет без права переписки, а 01 июня 1938 года был расстрелян.
Как-то, подытоживая ссыльные годы своей жизни, владыка Онуфрий напишет: «Оглядываясь на жизнь в ссылке, я вижу лишь светлые картины. Все темное, мрачное позабыто. А между тем, я перенес от людей много злобного, всякого презрения, насмешки, печатную клевету, позорящую мою честь, видел явное предательство со стороны близких, был ранен, испытывал нервные страдания и большие страхи. И от всего этого нет следа. …Да будет воля Божия. Везде Господь с нами, лишь бы мы только не отходили от него. Он поддерживает душу мою, направляя меня на стези правды…»
В 1990 году митрополит Харьковский и Богодуховский Никодим возбудил ходатайство о реабилитации архиепископа Онуфрия Гагалюка. В связи с этим прокурор Хабаровского края сообщил о его расстреле 01 июня 1938 года. 16 марта 1990 года архиепископ Онуфрий был реабилитирован. [10; 51].
Так восторжествовала правда Божия.
В день памяти преподобного Онуфрия Великого (25 июня) в кафедральном соборе во имя благоверного князя Александра Невского города Старый Оскол, епископом Белгородским и Старооскольским Иоанном освящен придел во имя священномученика Онуфрия Белгородского и Старооскольского. В Белгороде, в храме в честь Смоленской иконы Божией Матери и Преображенском кафедральном соборе в Губкине в приделе во имя священномученика Онуфрия читается акафист. В Курске, в Знаменском кафедральном соборе мужского монастыря и в Никитском храме тоже освящены приделы в честь архиепископа Онуфрия. В честь него освящен храм в поселке Приколотное Харьковской области. [6; 243]. Так, пройдя через все земные испытания, священномученик Онуфрий победительно вошел в торжество Церкви Небесной.
Глава II. III. Виноградник владыки Онуфрия
В наши дни судьба владыки, его наследие не оставляют равнодушными многих исследователей. Одним из самых известных в Старом Осколе православных краеведов – отцом Владимиром Русиным подготовлены и изданы исследовательские труды, которые представляют безусловный интерес. В 2012 году вышла в свет книга «Виноградник владыки Онуфрия», где автор - священник Владимир Русин повествует о нелегких судьбах некоторых священников, которых призвал к пастырскому служению владыка Онуфрий. (приложение №6)
В 2000 году Юбилейный Архиерейский Собор Русской Православной Церкви определил прославить для общецерковного почитания Онуфрия (Гагалюка) в лике святых новомучеников и исповедников Российских ХХ века. Память священномученика совершается в день его смерти - 19 мая (01 июня), а также в день празднования собора новомучеников и исповедников Российских 25 января (07 февраля) [2; 1]. (приложение №7) Бог явил Свою милость нашему Отечеству, даровав народу подлинных ходатаев и предстателей, которые и сейчас у Его престола непрестанно молятся о спасении всех нас.
Сам автор исследования указывает на то, что этот список неполон и по крупицам продолжается расследование. Возвращая добрые имена тем, кто пострадал за веру, отец Владимир словно выполняет завет Иоанна Златоуста - почитанием святого участвует своею жизнью в его подвиге. Да пребудет с ним воля Всевышнего. Мир всем нам.
Даже сегодня, владыка Онуфрий продолжает служить внукам и правнукам своих бывших прихожан (приложение №8)
Мы связались с частым гостем в Старом Осколе и в домике по улице Пролетарской, дом №47, где проживал с 1929 года по 1933 год священномученик Онуфрий Старооскольский, руководителем историко-архивной комиссии по изучению материалов о репрессированных священно - (церковно) служителях Курской епархии, настоятелем Покровского храма села Кунье Горшеченского района, иереем Владимиром Русиным, который много лет занимается изучением жизни священномученика епископа Старооскольского Онуфрия. Православная молодёжь нашего города знает отца Владимира как никто другой – ведь именно из среды друзей-единоверцев вышел новый священник – отец Владимир Русин. [1; 3], (приложение №9). Встреча началась с просмотра фильма «Виноградник владыки Онуфрия», который знакомит с периодом жизни святого в Старом Осколе. Рассказ отца Владимира включал в себя и Курский период жизни владыки. Также он подчеркнул значимость наследия святого: его проповедей и писем, толкований на Священное Писание.
Заключение
Эта работа показывает, как на фоне общероссийской истории гонений и раскола Русской Православной Церкви не менее трагично развивались события и в отдельно взятых епархиях. Судьба одного лишь человека (священномученика Старооскольского епископа Онуфрия), испытавшего на себе все тяготы гонений, а сколько их, исповедников и новомучеников российских было – замученных, расстрелянных, заживо погребенных за веру православную и Церковь Христову, своими страданиями Отечество наше освятивших. Так, пройдя через все земные испытания, созданные постоянно борющимися против Святой Церкви Христовой, священномученик Онуфрий, своей непоколебимой верой, твердостью духа, смирением и терпением, пламенной любовию и молитвой к Богу, преодолел все козни духа злобы поднебесной, победительно вошел в торжество Церкви Небесной; пренебрег суетное временное, – достиг Небесного – вечного.
Несмотря на то, что действия епископа Онуфрия, как правящего архиерея были ограничены и дело по управлению епархией сводилось лишь к приему на дому, в маленькой комнате служителей церкви и мирян, с присущей ему энергией служил он людям и Богу, и в пределах его епархии прекратилась деятельность обновленцев, а через три месяца со дня прибытия владыки, в марте 1930 года, количество храмов с 20 возросло до 161. Священномученик Старооскольский епископ Онуфрий заложил в крае твердые основы православия, благословляя на монашество большое количество священников.
В красоте своего подвига священномученик Онуфрий оставил для нас дивный образ верного воина Христова, дабы подражая таковому, мы укрепляли свои немощные силы нести свой крест не в отчаянии, а в пламенной молитве за наш народ, за весь мир, сраспинались Христу с любовию. Ему же слава, честь и поклонение.
Библиографический список
1. Ведьманов, В. Верующие ждут… //Зори.-2010.- №84, 25 мая.- С.3.
2. Ведьманов, В. День ангела владыки Онуфрия// Зори.- 2010.- №1июня.- С.1.
3. Еродиакон Софоний (Макрицкий). Священномученик архиепископ Курский и Обоянский Онуфрий (Гагалюк) . Жизнеописание, поучения, проповеди, статьи, письма.- М.: ОО «Техинвест-3».- 2004.-320с.
4. Игумен Дамаскин (Орловский) Гонения на Русскую Православную Церковь в СССР /исследовательская работа.- М.-2008.
5. Интервью со священником Владимиром Русиным 26 марта 2013 года.
6. История Белгородской епархии.- Белгород.- 200с.
7. Русин, В. Недостойный архиепископ. Лики святых. /В. Русин // Зори. 2002.- № 4.
8. Русин, Владыки Онуфрия. Судьбы священников, которых призвал к пастырскому служению священномученик Онуфрий (Гагалюк) (серия «Православное краеведение»). / Кунье: Издание Покровского храма села Кунье Горшеченского района Курской области.-2012.-256с.
9. Русская церковь в ХХ веке.// История Русской православной церкви. Режим доступа *****/ru/istoria/8/index…
10. Служба и акафист священномученику Онуфрию.-Харьков.-1997.
11. Софроний (Макрицкий). Священномученик архиепископ Курский и Обоянский Онуфрий (Гагалюк) : Жизнеописание. Поучения, проповеди, статьи, письма.- М.-2003.
12. Христианство. Детская энциклопедия. Я познаю мир. [Текст]./ сост. . - М.: АСТ Астрель.-2005.-398с.:ил
Приложение
Священномученик Онуфрий (Гагалюк)
Приложение
Харьков 1924 год. Слева направо:
епископы Стефан (Андриашенко),
Борис (Шипулин), Павел (Кратиров),
Константин (Дьяков), Дамаскин (Цедрик),
Онуфрий (Гагалюк) и Антоний (Панкеев)
Приложение
Епископ Онуфрий (Гагалюк),
архиепископ Старооскольский
Приложение
Дом (с серой крышей)
священномученика Онуфрия
Приложение
Комната в подвале дома священномученика
Онуфрия, где после его ареста в 1933 году
действовал подпольный монастырь. В печи
монахини пекли просфоры. Сейчас в доме
все как при жизни владыки: приходят люди,
звучит молитва
Приложение
Список священников с нелегкими судьбами,
которых призвал к пастырскому служению
владыка Онуфрий
- протоиерей Дмитрий Гребенкин (),
- священник Герасим Коршиков (),
- священник Иоанн Костромин (),
- протоиерей Терентий Прохоров (),
- протоиерей Михаил Кирпичев (),
- священник Максим Саньков (),
- священник Иоанн Абакумов (1874-после 1950),
- протоиерей Михаил Попов (),
- священник Макарий Попов (1875 -?),
- протоиерей Михаил Павлюк (),
- священник Карп Котенев (),
- священник Фотий Волков (),
- священник Порфирий Зиновьев (),
- священник Василий Алпеев (),
- священник Андрей Горожанкин (1883-?),
- диакон Федор Анпилов (1892 -?),
- протоиерей Николай Мигунов,
- протоиерей Иаков Манюков (1,
- протоиерей Тихон Захаров (),
- священник Дмитрий Фомин (),
- священник Никита Котенев (),
- священник Василий Емельянов (),
- священник Павел Боев,
- священник Михаил Булгагов,
- священник Павел Михайлович Клементьев,
- священник Захарий Кузнецов,
- священник Максим Михайлович Малахов,
- священник Василий Михайлович Переверзев,
- священник Михаил Потрицкий (или Патрицкий),
- священник Андрей Стребков,
- священник Павел Тупиков,
- священник Григорий Романович Уваров
Приложение
Ведьманов, В. День ангела владыки Онуфрия//
Зори. 2010, №1июня.- С.1.
Приложение
Ведьманов, В. Верующие ждут… //Зори.2010,
№84, 25 мая.- С.3
Приложение
(на фото в центре) -
коренной осколец, выпускник
режиссерского отделения Орловского
института культуры, после вуза около семи
лет работал корреспондентом городской
газеты. Руководитель историко-архивной
комиссии по изучению материалов о
репрессированных священно-(церковно)
служителях Курской епархии, настоятель
Покровского храма села Кунье Горшеченского
Района. Сегодня он главный историк и
специалист по новомученикам в области.
Одна из его прихожанок обнаружила на
чердаке своего дома старые фотографии со
священниками, служившими когда-то в
городе. Для отца Владимирова - это новый
материал для расследования
