Управление образования администрации
Старооскольского городского округа Белгородской области
Муниципальное бюджетное общеобразовательное учреждение
«Средняя общеобразовательная школа № 30»
«Отечество 2012»
ПРИЗЕР МУНИЦИПАЛЬНОГО этапа областного КОНКУРСа
ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИХ краеведческих РАБОТ участников
Всероссийского ТУРИСТСКО-КРАЕВЕДЧЕСКОГО
ДВИЖЕНИЯ «Отечество»
Секция «Святое Белогорье»
Русская Православная Церковь Староосколья
в годы Великой Отечественной войны
Выполнила: Скрыпник Олеся, обучающаяся 9 «А» класса МБОУ «СОШ № 30» Руководитель: , учитель истории и православной культуры МБОУ «СОШ №30»
Старый Оскол
2012
СОДЕРЖАНИЕ
Введение…………………………………………………………………………..3
I. Патриотическая деятельность Русской
Православной Церкви в период Великой Отечественной
войны…………………………………………………………………………….. 4
II. Православная церковь в Старом Осколе в годы
Великой Отечественной войны …………………………………………………7
Заключение……………………………………………………………………….10
Список используемой литературы……………………………………………...11
Приложения………………………………………………………………………12
Введение
Победа, как Пасха Великая
Свершилась над нашим народом.
И Родина, солнцем залитая,
Под голубым небосводом.
Весна, Воскресенье, отрада
И счастье на всех нас одно,
Но сразу за храмом ограда
И нам их забыть не дано.
Тех, кто не щадя своей жизни
За други своя и за нас
Погибли. В свободной Отчизне
Чтоб жили мы с вами сейчас.
Весна, Воскресенье, отрада
Приходят к нам вновь каждый год.
И только за храмом ограда
О вечно забыть не дает.
Учитель православной гимназии № 38
У каждого народа уникальная история, и каждая местность, каждый город или село имеют свою самобытность. Зная, изучая, анализируя эти неповторимые особенности своего края, мы лучше начинаем понимать себя, свою семью, своих предков. Мы открываем духовный мир в себе, в окружающей природе и в людях. И только в таком случае мы можем понять, что такое патриотизм, любовь к Отчизне, «к родному пепелищу, к отеческим гробам».
Наш город всегда гордился красотой и неповторимостью своих храмов. Их было много и каждый со своей судьбой. К сожалению, темы, связанные с православной культурой долгое время были не в чести. Поэтому актуальность выбранном темы в ее неизученности, новизне подхода и, в то же время, исторической и культурологической востребованности (Приложение 1).
Цель работы: изучить вклад русской Православной Церкви в победу в Великой Отечественной войне.
Для этого решались следующие задачи:
- изучить краеведческую литературу и местную периодическую печать о деятельности патриотического движения служителей церкви;
- проанализировать наиболее характерные и исторически значимые моменты, описанные в печатных источниках;
- собрать материал для школьного музея.
Методы исследования: анализ литературных источников, метод сравнения и сопоставления.
I. Патриотическая деятельность Русской Православной Церкви в период Великой Отечественной войны
С первых дней Великой Отечественной войны для воинствующе атеистического правительства Советского Союза стала очевидной недальновидность и пагубность государственной политики по отношению к религии, церкви и духовенству. Политические преследования и репрессии по отношению к духовенству, разгром церквей, учиненный в 20-30-е годы, во многом осложнили отношения между советским государством и православием. «Тысячи священников и монахов были расстреляны или сосланы в лагеря. На свободе оставались только трое православных епископов» [1]. А между тем, православная церковь всегда разделяла судьбу народа, ратовала за спасение и процветание Отечества. Все церковные служители с митрополитом Сергием во главе призвали на священную народную войну с врагом. Не ограничиваясь патриотическими призывами, клирики русской православной церкви приняли непосредственное участие в оказании помощи фронту.
Уже в начале войны советское правительство стало смотреть на Православную церковь как на действенную помощницу и защитницу. Уцелевшие от разгрома храмы стали возвращать церкви для восстановления службы. Там, где церкви успели уничтожить, верующим спешно передавали школы, клубы и другие помещения и просили усердно молиться Богу. Возвращается дореволюционная патриотическая символика, образность, терминология, забытые в послереволюционное время. Об изменении отношения к церкви говорит тот факт, что в обращении Сталина к народу 3 июля 1941 г. прозвучало не привычное «товарищи» или «граждане», а «братья и сестры», то есть, так, как обращаются пастыри к своим прихожанам.
В первый же день войны глава Русской Православной Церкви Местоблюститель Патриаршего престола Митрополит Сергий (Страгородский) обратился с посланием к «Пастырям и пасомым Христовой Православной Церкви», что тоже было необычным для атеистического государства. В этом обращении говорилось о вероломстве фашизма, звучали призыв к борьбе с ним и глубокая вера в то, что мы победим: «в последние годы мы, жители России, утешали себя надеждой, что военный пожар, охвативший едва не весь мир, не коснется нашей страны, но фашизм, признающий законом только голую силу и привыкший глумиться над высокими требованиями чести и морали, оказался и на этот раз верным себе. Фашиствующие разбойники напали на нашу родину. Попирая всякие договоры и обещания, они внезапно обрушились на нас, и вот кровь мирных граждан уже орошает родную землю... С Божиею помощью и на сей раз он развеет в прах фашистскую вражескую силу. Наши предки не падали духом и при худшем положении, потому что помнили не о личных опасностях и выгодах, а о священно своем долге пред родиной и верой, и выходили победителями. Не посрамим же их славного имени и мы - православные, родные им и по плоти, и по вере. Отечество защищается оружием и общим народным подвигом, общей готовностью послужить Отечеству в тяжкий час испытания всем, чем каждый может… Церковь Христова благословляет всех православных на защиту священных границ нашей родины. Господь нам дарует победу» [2]. Всего же Митрополит Сергий в годы войны обращался к верующим Русской Православной Церкви с 23 посланиями, и во всех них выражалась надежда на конечную победу народа (Приложение 2). Патриотическая деятельность Русской Православной Церкви в годы Великой Отечественной войны проводилась по многим направлениям: патриотические послания к духовенству и пастве, в том числе и на территории, оккупированной противником; ободряющие проповеди пастырей; идейная критика фашизма как антигуманной, античеловеческой идеологии; организация сбора пожертвований на оружие и боевую технику, в пользу детей и семей воинов Красной Армии, а также шефство над госпиталями, детдомами и др. в храмах начинают возноситься молитвы о даровании победы над фашистами. Эти молитвы сопровождаются патриотическими проповедями, в которых верующие призываются не только молиться о победе, но и сражаться и трудиться для нее.
В блокадном Ленинграде в пасхальный день 5 апреля 1942 года в Александро-Невской Лавре был отслужен торжественный молебен по случаю 700-летия победы на Чудском озере. В своем слове митрополит Алексий (Симанский, будущий Святейший Патриарх Алексий I) особо отметил, что дата Пасхи совпадает с днем разгрома немецких рыцарей в Ледовом побоище святым князем Александром Невским - небесным покровителем города на Неве. После благословения митрополита Алексия воинские части Ленинградского фронта под развернутыми знаменами двинулись на свои боевые позиции (Приложение 3).
Включившись во всенародное патриотическое движение, Церковь развернула деятельность по сбору средств на нужды Великой Отечественной войны. Всего за годы войны взносы Церкви и верующих в Фонд обороны превысили 150 млн. рублей. Движимые желанием помочь Родине в трудную минуту, многие верующие несли свои скромные пожертвования на нужды обороны прямо в храм. На собранные Русской Православной Церковью деньги были построены: колонна танков «Дмитрий Донской» для полка, дошедшего до Праги, самолеты для эскадрилий «За Родину», и «Александр Невский» [3]. Боевую технику получили 38-й и 516-й отдельные танковые полки. Как и несколько столетий назад преподобный Сергий Радонежский послал в ряды русских войск двоих иноков из числа братии Троицкого монастыря на правую брань с мамаевыми полчищами, так и во время Великой Отечественной войны Русская Православная Церковь направила два танковых полка на борьбу с фашизмом. Личный состав таковых полков показал в сражениях чудеса героизма и доблести, нанося сокрушительные удары врагу. Многие представители православного духовенства принимали участие в боевых действиях и были награждены одренами и медалями. Судьбы сотен приходских священников были отмечены высокими наградами. Примером верного служения Отечеству является вся жизнь архиепископа Луки (Войно-Ясенецкого), к началу войны отбывавшего ссылку в поселке Большая Мурта Красноярского края. Один из талантливейших хирургов своего времени, доктор медицинских наук, профессор, епископ Лука направил телеграммы в Наркомздрав главному хирургу армии и «всесоюзному старосте» с просьбой использовать его как медика, обещая по окончании войны вернуться в ссылку. В сентябре 1941 г. Его Преосвященству разрешили переехать в Красноярск и назначили консультантом всех госпиталей края. Уже на следующий день после приезда профессор приступил к работе, проводя в операционной по 9-10 часов, делая до пяти сложнейших операций. Одновременно с этим он консультировал военных хирургов, читал лекции, писал трактаты по медицине. За научную и практическую разработку новых хирургических методов лечения гнойных ранений епископу Луке была присуждена Сталинская премия I степени, из 200 тысяч рублей которой 130 тысяч перечислил в помощь детям, пострадавшим на войне. Определением Святейшего Синода от 01.01.01 г. архиепископ Симферопольский и Крымский Лука (Войно-Ясенецкий) причислен к лику святых.
Православная Церковь не оставляла без своей поддержки и внимания инвалидов Великой Отечественной войны, детей военнослужащих и детей-сирот, чьи родители погибли на фронте. О существовании религиозных традиций в народной среде свидетельствует тот факт, что в самые тяжелые дни Сталинградской битвы в осажденном городе все же совершались богослужения. В отсутствии священников бойцы и командиры зажигали у икон лампадки, сделанные из снарядных гильз (Приложение 5).
В период подготовки немцев к штурму Москвы русские священники обнесли наш рубеж обороны святыми иконами. Дальше этой линии фашисты не продвинулись. Очевидцы рассказывают о том, что маршал всю войну возил с собой икону Казанской Божией Матери, а в победном 1945-м зажег лампаду в православной церкви Лейпцига. Маршал носил финифтевый образок Святителя Николая Чудотворца. Достоверным фактом является то, что контрнаступление под Москвой началось как раз в день памяти святого благоверного князя Александра Невского.
Православные общины во время оккупации создавали кружки взаимной помощи, чтобы помогать самым бедным и оказывать посильную помощь и поддержку военнопленным. Немцы не ожидали, что притесняемые советской властью православные храмы превратились в активные центры русского национального самосознания. В Орле, например, гитлеровцами были расстреляны священники Николай Оболенский и Тихон Орлов.
Особенно много священнослужителей трудилось в военных госпиталях, многие из них были устроены в монастырях и находились на полном содержании монашествующих. Свидетельством сближения Церкви и государства в борьбе против фашизма, высокой оценки ее патриотической деятельности является состоявшаяся в сентябре 1943 г. в Кремле встреча Сталина и руководства Русской Православной Церкви - митрополитов Сергия (Страгородского), Алексия (Симанского) и Николая (Ярушевича). На ней были достигнуты договоренности о «возрождении» церковной структуры Русской Православной Церкви - восстановлении патриаршества (престол Церкви пустовал 18 лет) и Синода, об открытии храмов, монастырей, духовных учебных заведений, свечных заводов и иных производств. К сентябрю 1943 года насчитывалось 9829 православных храмов, в 1944 г. было открыто еще 208, а в 1945-м - 510.
Проявления патриотической деятельности Русской Православной Церкви были очень многообразны: морально-нравственное влияние (послания, проповеди); сбор денежных средств, драгоценностей, медикаментов, одежды в Фонд обороны; служба церковнослужителей в рядах действующей армии и участие их в партизанском движении, помощь раненым бойцам, шефство над госпиталями и создание санитарных пунктов и т. д. Патриотическая деятельность Русской Православной Церкви во время великой битвы с фашизмом оказала заметное влияние на изменение религиозной политики советского руководства в годы войны. Православная Церковь объединилась со светской властью в борьбе с фашистами. Войну объявили священной, освободительной, и Церковь благословила эту войну.
Таким образом, по итогам проделанной работы война с фашистской Германией оказалась — как это ни парадоксально — спасением для Русской православной церкви. Война заставила власть отказаться от антирелигиозной политики и признать религиозный фактор одним из составляющих Победы над Германией. Результаты войны с необходимостью поставили пред нею задачу возрождения Церкви в стране. Современная российская действительность позволяет по-новому осмыслить многие аспекты всей нашей непростой истории, помогает понять драматизм общественной практики, отвергнуть многие исторические догмы и стереотипы. В современных условиях происходит формирование нового отношения и к изучению такой сложной проблемы, как государственно-церковные отношения в период советского строя, особенно и в частности в годы Великой Отечественной войны.
II.Православная церковь в Старом Осколе в годы Великой Отечественной войны
Православные традиции Старого Оскола имеют древние и крепкие корни. Одновременно с основанием в самом конце XVI в. крепости на реке Оскол были выстроены две церкви: большая Соборная во имя Рождества Пресвятой Богородицы и другая – во имя Николая Чудотворца. А в начале XVII в. на территории сложившегося вокруг крепости городка построены еще три. Крепость не раз подвергалась нападениям и разрушениям, а также пожарам за более, чем 400-летний период своего существования, но церкви восстанавливались и создавались новые, чаще всего на средства самих жителей. «Они укрепляли дух старооскольцев, защищавших рубежи Русского государства от нападения противника. Свои помыслы и представления о высшей красоте, любви и добре наши предки связывали с образом Храма как воплощением Царства Божия на Земле» [4]. Каждая слобода небольшого провинциального городка с населением около 9 тысяч человек имела свою неповторимую церковь, которой прихожане очень гордились. В начале ХХ века в городе их было восемь, а в Старооскольском уезде – 65 [4].
20-30-е годы ХХ столетия – время воинствующего атеизма и массированных репрессий против храмов, священнослужителей, верующих, всего, что касалось религии и церкви. Очень многие представители духовенства пострадали в этот период. Коснулось это и Старого Оскола. Накануне войны было закрыто и разрушено большинство храмов. По ложным обвинениям в октябре 1941 года был расстрелян священник Василий Емельянов, в декабре – протоиерей Михаил Рыбников [4]. Немало священнослужителей было отправлено в сибирские лагеря только за свою православную веру. «Словом, печальная участь постигла многие городские храмы (Приложение 6). Уцелели лишь те слободские, которые изначально предназначались для весьма небольшого числа жителей пригорода, а потому оказались неспособными вместить в себе тот огромный поток старооскольцев, что ищет дорогу к храму…» [4]. В 1941 году в Старом Осколе еще были живы и свободны: священник Иоанн Веселовский, служивший в Троицком храме стрелецкой слободы; священник Иоанн Солодовников, служивший в Крестовоздвиженском храме Ямской слободы; священник Феодор Семенович (фамилия не установлена) и диакон Иоанн Петрович Пименов.
Накануне Великой Отечественной войны в Старооскольском районе богослужения совершались всего лишь в двух церквях: Ездоцкой и Обуховской. Но и над ними неоднократно нависала угроза закрытия. При этом религиозная община Ильинского храма в Ездоцкой слободе не распалась даже тогда, когда власти лишили ее священника. «Во время бомбежек, когда временность и зыбкость нашей земной жизни ощущается особенно остро, некоторые жители Ездоцкой слободы бежали не в погреба, а в храм. Старожилы помнят эти молебны, на которых в Ильинской церкви было особенно многолюдно. Все стояли на коленях и горячо молились. Милостью Божьей храм святого пророка Илии, устоявший в годы предвоенных репрессий, не претерпел существенного ущерба и в годы напряженных военных действий в нашей местности» [4].
Казанско-Николаевский храм стирали с лица земли во время войны. Специально по радио обращались к горожанам. Мол, вы не беспокойтесь, это не вражеская бомбежка, это наши церковь взрывают. Был храм этот напротив современного здания ГРТ. Неподалеку от него, поближе к общежитию техникума, возвышался прекраснейший Богоявленский собор, в котором служил во время своего пребывания в Осколе сам архиепископ Онуфрий, ныне прославленный в лике святых [4].
В соборной церкви Александра Невского традиционно служат панихиду по убиенным русским воинам, погибшим за Отечество. Хотя в 1932 году храм закрыли, верующие оскольчане молились за победу Красной Армии на паперти. Фашисты хотели уничтожить этот собор, а следы жестоких боев остались на его стенах как память. В 1945 году храм вновь был открыт и в нем возобновились регулярные Богослужения.
Вот и Михайловскую церковь в селе Нижнее Чуфичево верующим прихожанам удалось отстоять (Приложение 7). Это произошло во время войны. В 1942 году, находясь под немецкими оккупантами, вновь образованная религиозная община с разрешения немецких властей открыла храм и пригласила священника Григория Вишневского для совершения служб в церкви и по домам. Он же преподавал Закон Божий в школе при немцах. В 1944 году война еще продолжалась, но с территории Советского Союза немецкие захватчики были уже изгнаны. Тогда церковный совет при храме Архистратига Михаила обратился с просьбой зарегистрировать религиозную общину. Председателем церковного совета был избран Тимофей Рощупкин. Как вспоминает его дочь Ирина Тимофеевна Рощупкина, «на деньги от выигранной облигации отец купил железо и перекрыл крышу храма. Впоследствии Тимофея Рощупкина арестовали и посадили за агитацию против советской власти» [4].
Заслуживает внимания рассказ прихожанки Крестовоздвиженского храма Ямской слободы о том, как немцы и венгры приходили в православный храм молиться. Однажды к ним в дом «зашел солдат-венгр и, увидев икону святителя Николая, долго смотрел. Потом привел еще двоих; видимо, икона понравилась, но забирать образ не стали» [5].
Несмотря на все репрессивные меры тех лет старооскольское духовенство, как и вся Русская Православная Церковь, приняла самое активное, деятельное участие в движении к победе над фашизмом. «Каждый священник, имеющий взрослых сыновей-воинов, молясь о даровании победы, вкладывал в эту молитву и свои личные надежды. Провозглашая вечную память павшим на поле брани, многие православные пастыри провозглашали ее и своим собственным сыновьям» [5].
С июля 1942 г. по 5 февраля 1943 г. территория района и города находились в зоне оккупации. Фашистские оккупанты пытались переманить церковь и ее служителей на свою сторону. Были вновь открыты церкви: Михайловская в селе Нижнее Чуфичево, в честь иконы Казанской Божией Матери в селе Владимировка и др., в школах введен предмет – Закон Божий, дети учили молитвы [13]. Но план склонить на свою сторону духовенство и верующих не удался. Прихожане церквей Старого Оскола активно участвовали в сборе денежных средств в Фонд обороны и Красного Креста, помогали партизанскому движению. Показательна заметка клитора (старосты) Троицкой церкви П. Синельникова, опубликованная 20 ноября 1943 года в газете «Путь Октября»: «Верующие прихода Троицкой церкви радуются блестящим успехам славной Красной Армии на фронтах Отечественной войны. Для того, чтобы быстрее разгромить оккупантов-фашистов, верующие сдали в фонд РККА 27926 рублей, 20000 рублей внесли на второй Государственный военный заем, 1500 рублей – на строительство танковой колонны, 500 рублей на третью денежно-вещевую лотерею» [14]. И никакой страх перед оккупантами, реальная угроза расстрела фашистами за малейшее неповиновение не могли затмить желания традиционно отметить православные праздники. Немцы отбирали всю живность, все продукты питания у сельского населения Оскольского района. Перед Пасхой каждое яичко было буквально «на вес золота». Чтобы как-то сохранить курочек-несушек, рыли глубокие ямы, накрывали их хворостом, засыпали снегом. Кормить приходили только тогда, когда шел снег, чтобы он засыпал следы. «В то страшное время никакая беда, никакое горе не могло затмить Светлую Пасхальную радость» [14].
Немало священнослужителей – наших земляков принимали участие в боевых действиях. Один из них – протоиерей Кирилл Романович Волошенко прошел всю войну. Участник Курской битвы, имел боевые награды. После войны отец Кирилл служил в храме Владимирской иконы Божией Матери деревни Первая Ольшанка Губкинского района. Другой настоятель храма в селе Хорошилово - отец Павел Михайлович Санталов - участник Великой Отечественной войны прослужил священником более двадцати лет. «Он сам выполнял и строительные работы. Закупал материалы, пилил, строгал, делал резьбу, ковал. Обвязывался веревкой и сам, без всякой помощи, взбирался на купол храма и в одиночку укреплял кровлю, делал кирпичную кладку» [15].
Приведенные материалы позволяют открыть малоизвестные страницы истории Русской Православной Церкви, в частности на территории Старооскольского края. Можно еще дополнить, что тема “священник и армия” сейчас, как никогда, актуальна в связи с планирующимся введением института полкового священства в современной Российской армии, что, несомненно, будет способствовать оздоровлению в ней духовно-нравственной обстановки.
Заключение
Наша память является вместилищем любви о подвиге предков, которые положили свои жизни за Веру и Отечество. Важность данного исследования определяется, прежде всего, необходимостью всесторонней оценки всего комплекса государственно-церковных отношений в военный период, использования данного опыта для решения новых задач, извлечения из истории уроков, необходимых для осмысления настоящего и предвидения будущего. «Нам необходимо сделать все, чтобы подрастающее поколение имело правильное и выверенное знание об историческом прошлом, чтобы каждый мог быть причастен к великому соборному объединению, которое называется народ-победитель. 6 мая, когда было принято решение о капитуляции фашистской Германии, день памяти Георгия Победоносца» [1].
Чтобы предусмотреть будущее, надо знать предысторию. Чем разносторонне мы посмотрим на предшествующие события, тем лучше поймем, что мы есть и что нас ждет. Как сказал Патриарх Кирилл накануне Великого поста 2010 года: «Замечательно, что сегодня происходит возрождение веры среди народов, которые прошли через суровое время государственного атеизма. Именно эти народы, как никакие другие в мире, осознают, что такое жизнь без Бога. Жизнь без Бога - это жизнь без нравственного мерила. Если Бога нет, то все дозволено… но если мы верим в Бога, если мы понимаем, что Бог наш судья, то осознание этого важнее всякого страха перед судом и наказанием человеческим. Страх Божий есть великая нравственная сила, которая ориентирует человека и помогает двигаться вперед» [1].
Очень важно, что мы, ныне живущие, и те, кто придет нам на смену, помнили о своих истоках, о преемственности поколений, неразрывной связи времен; чтобы честное прочтение прошлого облагораживало, при соприкосновении с былым не покидала гордость за свою малую родину. Чтобы все лучшие человеческие качества, прорастали крепкими и надежными побегами в душах и характерах современников.
Список используемой литературы
1. Как праздновали Пасху во время Великой Отечественной войны //Православное Оскольеапр. - С. 6.
2. Акинина Белгородчины – участники Великой Отечественной войны //Православное Осколье. – 2010. – 21 мая. – С. 5.
3. Заложен храм Георгия Победоносца //Зоридек.
4. Третий век Крестовоздвиженского храма //Православное Оскольесент. - С. 1.
5. Храм, дважды приговоренный // Православное Оскольенояб. - С. 1.
6. Кулабухов Православная Церковь Белгородчины в годы Великой Отечественной войны //www. *****/tzerkov belogor. html
7. Мелентьев провинциальный (Записки старожила). - Старый Оскол: Кириллица, 20с.
8. Никулов Оскол (историческое исследование Оскольского края). - Старый Оскол, 19с.
9. Патриотическая деятельность Русской Православной Церкви в годы Великой Отечественной войны //www. orthedu/ch-hist/1465-10.html.
10. Свято-Троицкий храм – островок монастырской памяти //Православное Осколье. – 2010. – 21 мая. – С. 4.
11. Божия Матерь не оставляет тех, кто веками молился Ей и взывал к Ее заступничеству //Православное Оскольеокт. - С. 3.
12. Православные храмы земли Оскольской /Авт.-сост. , . Ред. . – Старый Оскол, 2008. – 88 с. ил.
13. В праздник в храмах многолюжно //Зори. – 2001. – 14 апр.
14. Пастырь высокой христианской настроенности: Игумен Григорий (Сергеев) из Илиинского храма //Православное Оскольеиюля. - С.1.
15. из Ильинского храма (): Крестил старооскольцев в годах //Православное Осколье. – 20июля. - С. 4.
16. Русское зарубежье в год тысячелетия крещения Руси /Сост. М. Назаров. - М.: Столица, 19с.
17. Русское православие: вехи истории /Науч. ред. . - М.: Политиздат, 19с.
18. Храмы Белгородской епархии. - /Ред. архиепископ Белгородский и Старооскольский Иоанн. - Белгородс.; ил.
Приложение 1
благословляет советских бойцов перед сражением. Орловское направление. СССР. Лето 1943 года
Приложение 2
архиереев, возвращенных из ссылки для участия в Соборе 1943 г. Москва" width="552 height=439" height="439""/>
Митрополиты Алексий (Симанский), Сергий (Страгородский), Николай (Ярушевич) (в центре) в окружении архиереев, возвращенных из ссылки для участия в Соборе 1943 г.
Приложение 3
Митрополит Алексий (Симанский), избранный патриархом всея Руси в феврале 1945 г. после кончины патриарха Сергия
Приложение 4
Священнослужители Православной Церкви. 1944 г.
Приложение 5
Молитвы о спасении Отечества. 1943 г.
Приложение 6
Разрушенные Святыни. 1943-45 гг.
Приложение 7
Благовещенско-Михайловский храм. Старый Оскол, июль 1942 г.
