История философии (стр. 3 )

Подобную же позицию развивал в своем учении Св. Василий Великий (родился в Кессарии Каппадокийской в 329 г.): «…Из красоты видимого уразумеем Превосходящего всех красотою; из величия сих чувственных и ограниченных тел сделаем наведение о Бесконечном, превысшем всякого величия и по множеству Своей силы превосходящем всякое разумение».

Св. Григорий Нисский раскрыл единство Сущности и существования в учении о человеке, как образе Божием: «…наш Зиждитель, как будто красками, наложением добродетелей расцветил образ, словно Свою собственную красоту, показывая в нас Свое собственное начальство».

Принцип единства мира нашел проявление в следующих принципах Средневековой диалектики:

- Принцип космизма. Диалектическая идея об изначальном совершенстве мира и человека выражена в антропологии Иустина. Согласно его мысли, весь род человеческий причастен совершенству, поскольку сотворён Логосом и причастен Ему. Все люди дохристианской эпохи "жившие по Логосу" или "вместе с Логосом" (οι μετά λόγου βιωσαντες), были как бы "христианами до Христа." Среди эллинов таковыми являлись Сократ, Гераклит и другие философы, честно взыскующие Истину; среди "варваров" подобными "христианами до Христа" были Авраам и иные ветхозаветные праведники. "Явившийся ради нас Христос" как бы "сконцентрировал" в Себе "все paзумное" (το λογικό ν το όλον), а тем самым Он соделал "логосным" ("оразумил") все части человеческого естества: и тело, и душу, и разум (2 Апол. 10, 1).

Представление об изначальном совершенстве мира развивается также в этическом учении Св. Василия Великого. Зло он понимает как не-сущее, т. е. не имеющее корня в бытии. Зло является небытием. Страдание же - не зло, а средство вразумления. Совершенство понимается Св. Василием в качестве «сердцевины бытия», поскольку Царство Небесное, к которому стремится история, по своей природе совершенно. Поэтому человек должен жить по тем установлениям, которые соприродны Царству Небесному – «…Господь, уготовляя нас к жизни по воскресении, излагает уставы евангельской жизни, узаконяя нрав неглевливый, терпеливый, не оскверняемый сластолюбием, несребролюбивый, чтобы мы по произволению исполняли предварительно, что принадлежит будущему веку по его природе».

Григорий Богослов (византийский философ классического этапа средневековой философии):

Бог, сотворив человека, сочетал в его природе земное и небесное, смертное и совершенное. Поэтому человек, как внешне материальное существо имеет в своей природе духовно-разумное основание и стремление к познанию небесного.

- Принцип всеобщей связи явлений: Св. Василий Великий: «И целый мир, состоящий из разнородных частей, связал Он каким-то неразрывным союзом любви в единое общение и одну гармонию…» (Патристика, 198).

А) Единство сознания и действительности.

Св. Иоанн Дамаскин является разработчиком византийской диалектической версии сущностного подхода, в соответствии с которым Бог предстает как Прообраз (Сущность), а человек или икона - образ, существование сущности прообраза. Существование сущности предполагает наличие момента опосредствования: образ отражает Прообраз (т. е. является опосредствующим звеном). Познание Прообраза возможно через познание Его отражения – образа. В данном положении - основы диалектической теории познания – теории отражения. (Мир как прообраз познается через теорию-образ).

Б) Принцип детерминизма.

Бог есть Причина всего бытия. Св. Василий Великий писал: Бог «…всё величие видимого привел в бытие одним мановением воли». «В начале сотворил Бог небо и землю» - «в начале, чтобы иные не почли мир безначальным…сотворил, - в показании, что сотворенное есть самая малая часть Зиждителева могущества».

Согласно философии Иустина, Иисус Христос есть Сын Божий, или Логос. Иустин писал: "У Отца всего есть Сын, Который, будучи первородным Словом Божиим, есть также Бог" (θεός υπάρχει; 1 Апол. 63, 15). Апологет подразумевает под этим Лицом не некую безличную и абстрактную "Силу," (как у античных философов – Логос Гераклита, Нус Анаксагора и Аристотеля), но именно "Личность". Иустин разрабатывает учение о том, что Сын (Логос) есть главный Деятель акта творения мира. Согласно св. Иустину, "Бог Словом (δια λόγου) помыслил и создал мир" (1 Апол. 64, 5). Христология Иустина основана на понимании Логоса как "Разума," в Котором содержался "мысленный план творения."

Всемирный Логос заключает в Себе все частные логосы - семена всех вещей (не материальные, как у Анаксагора, а духовные сущности – идеи вещей). Эти "семенные логосы" исходят из Него и посредством их Бог творит мир. Каждый семенной логос заключает в себе мысль, разумное начало вещи. Наличие в мире единого Логоса в вещах обосновывает всеобщую связь явлений.

- Принцип развития.

Диалектическая идея развития представлена в космологии Св. Василия Великого. Мир имеет тварную природу, в отличии от несотворенной природы Творца. Тварный мир живет согласно законам пространства и времени. Василий Великий полагал, что время создано Богом как некая среда и главный фактор развития вещественного мира: «Время есть продолжение, спротяженное состоянию мира, им измеряется всякое движение: звезд ли, животных ли, или чего бы то ни было движущегося». Понимания времени сводится к четырем пунктам: время объективно (объективное свойство тварного мира), характерно для тварного мира, связано с движением (изменением вообще), континуально.

Контрольные вопросы и задания:

1. Каковы общие особенности мировоззрения эпохи Средневековья?

2. Как мировоззрение эпохи Средневековья отразилось на характере средневековой философии?

3. Расскажите об этапах развития Средневековой философии и об их общих особенностях.

4. Расскажите о метафизических теориях Средневековой философии.

5. Расскажите о диалектических теориях Средневековой философии.

Лекция 3. Философия эпохи Возрождения.

Общие особенности мировоззрения эпохи Возрождения.

В эпоху Возрождения начинается процесс складывания новых экономических и политических отношений. В экономику проникают элементы капитализма, в политике намечается тенденция к либерализации политических режимов Европы (парламент в Англии). Все это неизбежно приводит к изменениям в мировоззренческой сфере, связанным с развитием принципов свободы и эмансипации. Главная черта жизни людей эпохи Возрождения: постепенное выделение частной жизни из среды общества и обособление отдельного человека от общества и общественных идеалов (социальных, политических, религиозных и т. д.).

Второй важнейшей чертой мировоззрения эпохи Возрождения является усиление интереса к естественнонаучному и эстетическому познанию мира. Это связано с бурным развитием политической и экономической сфер общественной жизни в это время - в Европе создаются крупные монархии, складываются национальные государства и подрывается духовная диктатура папства, происходит воскрешение греческой древности и невиданный расцвет искусств. Все это происходит одновременно с великими географическими открытиями и успехами в области естественных наук.

Изменения в сфере мировоззрения определили изменения в характере философии. На первое место выдвигается натурфилософская и антропологическая проблематика. При этом религиозное отношение к природе и человеку, характерное для философии эпохи Средневековья уходит в прошлое и заменяется математически-механическим. Мир понимается уже не как созданный Богом космос, прекрасный и совершенный, а как универсум – сумма не взаимосвязанных частей, в которых различимы только потребительские свойства. Философы эпохи Возрождения всё больше склоняются к пантеизму – метафизической философской установке, согласно которой мир есть «свое иное» Бога, со-вечное Ему и несотворенное Им (метафизический монизм). Пантеизм – это «философское умаление Бога» - Бог и мир, якобы, одно и то же, значит и Ему «присуще несовершенство». Пантеистическая картина мира неизбежно приводит как к отождествлению Бога и природы, так и к обожествлению самого человека, а в конечном итоге – к атеизму.

В философии эпохи Возрождения можно выделить несколько основных течения мысли:

o  Гуманистическое (Данте Алигьери, Франческо Петрарка).

o  Пантеистическое (Н. Кузанский, Я. Бёме, Дж. Бруно)

o  механистическое (Н. Коперник, Г. Галилей)

o  реформационное (М. Лютер, Ж. Кальвин, Э. Роттердамский).

o  политическое (Н. Макиавелли).

o  социально-утопическое (Т. Мор, Т. Кампанелла).

Метафизические основы философии эпохи Возрождения проявляются в принципе дуализма (разрыва между сущностью и существованием).

В рамках философии эпохи Возрождения дальнейшее развитие получает метафизическая позиция, согласно которой духовная и материальная сферы бытия (сущность и существование) разделены между собой. В гуманистической философии данное разделение проявляется в идее автономии земной жизни от жизни небесной. Эта идея представлена в творчестве знаменитого гуманиста Франческо Петрарки ( гг.), которого называют "первым гуманистом" или "отцом гуманизма". Петрарка осуществил поворот к проблемам земного человеческого бытия ("небожители должны обсуждать небесное, мы же человеческое"), однако ценой отказа от обсуждения проблем, относящихся к духовной сфере.

Такой же подход характерен и для механистического направления философии эпохи Возрождения. Согласно воззрениям польского астронома Николая Коперника ( гг.) Бог оказывается творцом и создателем "мирового механизма", не вмешивающимся в его дальнейшее функционирование. Коперник явился создателем гелиоцентрической картины мира. Его книга "О вращении небесных сфер" определила характер научной революции XVI в., сыграла решающую роль в пересмотре картины мира. Коперниканская гелиоцентрическая революция не сводилась к простой перестановке центра мира. Гелиоцентризм Коперника вел к десакрализации космоса, отрыву мира как явления от свой духовной сущности.

Представление о космосе как о мертвом механизме воспроизводит важнейший принцип МСТ - универсумный принцип. Мир понимается Коперником как универсум – совокупность частей, в которых различимы только их потребительские свойства.

В рамках ренессансного пантеизма метафизический разрыв между сущностью и существованием (духовной и материальной сферами бытия) достигает максимального уровня, вплоть до полного отрицания реальности материального мира. Мир становится «своим иным» Бога (Сущности), т. е. фактически исчезает, как в своей мере автономная реальность. Родоначальником ренессансного неоплатонизма и крупнейшим, оригинальным мыслителем является Николай Кузанский (). Он родился в Германии в местечке Куза. Центральной темой его философии является проблема соотношения Бога и мира.

Понятие Бога у Кузанского приобретает пантеистические черты: Бог (Абсолютный Максимум) содержит мир в Себе в свернутом (потенциальном) состоянии, а процесс творения – это эманация (развертывание, истечение) мира из Бога (многого из Единого). Материальный мир – это не субъект, а «свое иное» Бога. Отсюда - представление о мире, как о неживой реальности - космической машине: «Машина мира имеет свой центр повсюду, а окружность нигде, ибо Бог есть окружность и центр, так как Он везде и нигде» (Ученое незнание).

При этом, в метафизической философии Кузанского присутствуют элементы эклектики: он заимствует некоторые диалектические идеи:

- диалектика Бога – Бог везде и нигде;

- диалектика человека: человек – это конечное (тело) и бесконечное (дух);

- диалектика потенциального и актуального: мир – это потенциальное бесконечное, Бог – актуальное.

На таких же метафизических позициях основывается философия знаменитого немецкого мистика Якоба Бёме ( гг.). Он является одним из основоположников европейского мистического пантеизма. Бёме так же, как и Кузанский отрицает самостоятельность бытия материального мира, как существования. Мир представляет собой саморазделение, самораскрытие Бога в природе. Бог, будучи абсолютным единством, "вводит" Себя "в природу", он "выходит из себя в различность". В работе "Аврора, или утренняя заря" он говорит: "И на что ты ни взглянешь, везде Бог". Человек есть одновременно и малый мир и малый бог: "Слушай же, слепой человек, ты живешь в Боге, и Бог пребывает в тебе, и если ты живешь свято, то сам ты Бог". В ком же есть любовь и кротость, тот есть и христианин, кем бы он ни бы, турком, иудеем или язычником.

В философии Джордано Бруно ( гг.) метафизическая суть пантеизма представлена в номиналистском значении. Для Бруно сущностью является сама природа, а Бог трактуется даже не как существование, а как нечто имманентно присущее самой материи. Подлинно есть только материя как сущность, поэтому пантеизм Бруно наиболее радикален, последователен и бескомпромиссен. Сам он всю жизнь провел в странствиях по Европе, так как везде его преследовали церковные власти. Наконец в 1600 г. его поймали и, не дождавшись от него покаяния, сожгли на костре в Риме. Природа трактуется им как Единое, т. е. ей присваивается божественный статус ("Природа есть бог - в вещах"; материя "свидетельствует о себе, что она есть богиня, а именно обладает подобием с богом, так как она есть беспричинная причина"). Она есть одновременно и причина бытия, и само бытие вещей. В диалоге "О причине, начале и едином" он пишет: "Итак, Вселенная едина, бесконечна, неподвижна... Она не рождается, ибо нет другого бытия, которого она могла бы желать или ожидать". Хотя вселенная неподвижно, в ней все находится в непрестанном движении.

Материя, считал он, сама в себе содержит все формы, "производит формы из своего лона". Поэтому весь мир у него одушевлен. Природа сама есть "внутренний мастер, живое искусство... она есть двигатель, действующий изнутри".

На позициях метафизического номинализма строится политическое направление философии эпохи Возрождения. Основной его представитель – итальянский мыслитель Никколо Макиавелли ( гг.). Его главные произведения: "Рассуждения на первую декаду Тита Ливия", "Государь" ("Князь").

Земная жизнь, утверждал Макиавелли, происходит по своим законам, никак не связанным с законами нравственности, данными Свыше. Политика как проявление жизни мира трактуется им в разрыве с моралью, как проявлением духовной сферы. Благими являются любые средства, способствующие укреплению государства. Макиавелли провозглашает в качестве закона политической морали правило - "цель оправдывает средства": "Пусть обвиняют его поступки, - говорит он о политическом деятеле, - лишь бы оправдывали результаты". Макиавелли интересует не то, как люди должны были бы поступать, а как они поступают. При анализе поведения масс собственнический инстинкт преобладает над "честью". Общество является, по Макиавелли, ареной борьбы страстей, в которой хаос преобладает над гармонией. Таким образом, в философии Макиавелли происходит отрыв жизни мира как существования - от Бога как Сущности.

Принцип дуализма нашел свое проявление также в следующих принципах философии эпохи Возрождения:

- Принцип отрицания всеобщей связи явлений.

Метафизическая идея автономии и свободы личности, как проявление данного принципа приобрела особое значение в реформационном направлении философии эпохи Возрождения. Один из его основателей нидерландский мыслитель, филолог и писатель Эразм Роттердамский ( гг.) разрабатывал гуманистическую нравственность, именуемую "философией Христа". Ее главная суть - в идее о том, что всякий человек свободен от установлений церкви, т. е. полностью нравственно автономен. Человек может, свободно следуя Христу, достичь высочайших высот духовности. Такие же идеи о свободе и индивидуализме человека высказывали основатели реформационного протестантизма - Лютер и Кальвин (протест против католицизма, индивидуализм в понимании Св. Писания, отрицание авторитетов, десакрализация церковной жизни, разделение церкви и государства).

- Принцип отрыва сознания от действительности.

В рамках социально-утопического направления философии эпохи Возрождения разрабатывались утопические проекты социально-политического устройства человечества. По своей сути они были оторваны от действительности (репрезентативны), строились без учета объективных условий жизни, исследуемых философией.

А) Репрезентативная суть утопизма с этической точки зрения: существование зла в мире субъективно приписывалось существованию частной собственности, хотя объективно зло лежит не в материальной, а в духовной плоскости. Так, один из основателей социального утопизма Томас Мор () разрабатывал идеал бесклассового общественного устройства, который был показан в его знаменитой книге "Утопия " («место, которого нет»). Причину всех народных бедствий автор видел в существовании частной собственности. Его идеал общества был основан на общественной собственности. Утопийцы работают 6 часов в день, а цель жизни полагают в удовольствии; религию они выбирают по своему усмотрению. Утопические идеи также разрабатывал Томаззо Кампанелла (), "Город Солнца". Разработанный Кампанеллой в "Городе Солнца" коммунистический идеал основан на общей собственности, упразднении моногамной семьи, общности жен и общем труде.

Б) Репрезентативная суть утопизма с социально-философской точки зрения: по мнению Мора все общества одинаковые и всем одинаково подходит коллективистский строй жизни (это типичная репрезентация действительности).

 

Контрольные вопросы и задания:

1. Каковы общие особенности мировоззрения эпохи Возрождения?

2. В чём нашли проявление метафизические основы философии эпохи Возрождения?

Лекция 4. Философия Нового времени.

Философия Нового времени является дальнейшим развитием МСТ. Метафизические основы философии Нового времени проявляются в принципе дуализма (разрыва между сущностью и существованием).

В философии Нового времени продолжается развитие реалистской и номиналистской версий МСТ. Схоластический реализм находит продолжение в рационализме ("ratio" - "рассудок"), как одном из главных идейных направлений философии Нового времени. В соответствии с реалистским сущностным подходом, рационализм объявляет сущностью рацио (Высший Разум, человеческое сознание), а мир (природа) является его вырожденным существованием, никак не связанным со своей сущностью. Рацио – первичное по отношению к природе начало, единственный субъект бытия. Отсюда происходит антропоцентризм и механистический взгляд на природу, как важнейшие черты философии Нового времени. Человек, как обладатель рацио первичен, а природа, как мертвый механизм, - это «неподлинная реальность», «вторичное и подчиненное» звено бытия. В рамках данного взгляда происходит окончательный отрыв природы как существования от ее Сущности, лишение природы жизненного и личностного начал. Природа понимается как чистая протяженность («рэс экстэнса» в философии Декарта), абсолютно инертная, лишенная всякой жизни и энергии; ей противостоит сознание («рэс когитанс») как подлинная реальность.

Рационализм был развит в творчестве Рене Декарта ( гг.), Бенедикта (Баруха) Спинозы ( гг.) и Готфрида Вильгельма Лейбница ( гг.). В рамках рационализма был сформирован рационалистический познавательный подход, согласно которому познание должно быть основано на рассудке, а не на чувственном опыте. Основной тезис данного подхода - "нет ничего в чувствах, чего прежде не было бы в рассудке". Только рассудок способен постигать всеобщее (физические законы мира, всеобщие моральные идеи и т. д.), чувственный же опыт «застревает» на частном.

Средневековый номинализм был продолжен в эмпиризме ("emperia" - "опыт"), как одном из основных идейных течений философии Нового времени. В соответствии с номиналистским сущностным подходом, эмпиризм сущностью объявляет вещи, явления, процессы материальной жизни, а их существованием – ту или иную их трактовку, не связанную со своей сущностью.

Идеи эмпиризма были развиты в трудах Фрэнсиса Бэкона ( гг.), Томаса Гоббса ( гг.) и Джона Локка ( гг.). В рамках эмпиризма был сформирован особый метод познания, согласно которому истинное познание вещей возможно только через их чувственное восприятие, а не через рассудочное осмысление (если реально существуют только вещи, то познание должно быть основано на познании самой вещи, которое, в свою очередь осуществляется через органы чувств, а не через рассудок). Поэтому эмпиризму свойственен особый интерес к научной проблематике, стремление все в мире объяснить с помощью науки.

В рамках философии эмпиризма проявляется метафизический принцип отрыва сознания от действительности (мир не может быть посредством сознания).

Рационалистский и эмпирический взгляд на природу как на механизм, мертвую реальность восходит к еще одному принципу МСТ - универсумному принципу.

Идеи рационализма и эмпиризма были продолжены в новоевропейской философии Просвещения. Ее основные принципы:

1. Рассудочность. "Знание - сила", таков лозунг Просвещения. Рассудок представлялся просветителям универсальным ключом ко всем тайнам бытия. Следствием такого отношения к знанию явился безудержный рационализм, отвергающий все, что неподвластно рассудку и что требует выхода за рамки рационального мышления.

2. Метафизический принцип линейного развития, не предполагающего противоречий нашел проявление в историческом оптимизме философии Просвещения. Просветители выдвинули идею исторического прогресса: история развивается однолинейно от худших времен к лучшим во всех отношениях (от отсталых эпох - к всеобщему просвещению и развитости). Религия, общественный и государственный строй – все это оценивалось просветителями с точки зрения их соответствия или не соответствия целям исторического прогресса.

Просветители совершенно искренне верили в будущее всеобщее благоденствие и делали все для его осуществления. Общественный прогресс понимался просветителями как результат распространения просвещения среди народа. Они мечтали об обществе, где должны восторжествовать гуманистические принципы, "вечная справедливость". Мирное, постепенное преобразование общества связывалось, прежде всего, с реформами, проводимыми "просвещенным монархом". Идеала "просвещенной монархии" придерживались Вольтер и другие просветители. От государя-философа (Вольтер) они ожидали покровительства просвещению, борьбы с суеверием, предрассудками, содействию социальному прогрессу.

Известным деятелем Просвещения является Монтескьё (Шарль Луи де Секонда, гг.). Наиболее известный его труд - "О духе законов" (1748), где излагается его социально-философские идеи и проблема просвещением народа.

Вольтер (Франсуа Мари Аруэ, гг.) является основателем и крупнейшим деятелем французского Просвещения. Одна из основ философского мировоззрения Вольтера – метафизический отрыв духовного и научного видов познания (одно из проявления принципа отрицания всеобщей связи явлений). Вольтер считал науку единственно подлинным видом знания, а религию - суеверием, отвергал объективность религиозного опыта.

Дени Дидро ( гг.), одного из лидеров движения просветителей, называют энциклопедистом за его подготовку просветительской "Энциклопедии наук, искусств и ремесел".

Жан-Жак Руссо ( гг.) является оригинальным мыслителем, писателем и теоретиком искусства. Им написаны также широко известные и оригинальные произведения "Рассуждения о происхождении и основаниях неравенства между людьми" и "Об общественном договоре, или Принципы политического права"(1762).

Руссо является основоположником теории общественного договора, согласно которой общество сознательно перешло от состояния вседозволенности к неким договоренностям, обеспечивающим стабильность и безопасность, соблюдение базовых прав человека. Реалистская суть теории общественного договора проявляется в том, что он понимался Руссо и его последователями в качестве абстрактной схемы (сущности), в рамки которой была «помещена» жизнь общества (как существования). На основе теории общественного договора был сформулирован консервативный (руссоистский) вариант демократии.

Контрольные вопросы и задания:

1. В чём нашли проявление метафизические основы философии Нового времени?

2. Расскажите об основных идейных направлениях философии Нового времени.

Лекция 5. Немецкая классическая философия.

Немецкая классическая философия принадлежит к МСТ и является теоретическим продолжением средневекового реализма и новоевропейского рационализма. Основные представители: Гегель, Кант; Фихтэ, Шеллинг. Основные проблемы немецкой классической философии: познание, человек, проблема свободы и необходимости, история, государство.

Метафизические основы немецкой классической философии проявляются в принципе дуализма (разрыва между сущностью и существованием):

Для немецкой классической философии характерен отход от объектной направленности (в центре – мир как объект) и переход к субъектной (в центре – человек как субъект). Принципиальное различие человека и природы в том, что человек причастен к Божественной Сущности (по факту наличия у человека рассудка), а природа– это сфера существования, не связанная с Сущностью (по факту отсутствия в природе рационального начала). Это означает акосмизм – сведение природы к фактическому ничто, небытию.

Иммануил Кант ( гг.) – Кенигсберг.

Кант продолжил философскую линию Парменида-Платона, утверждая, что мир не ограничивается своей материальностью. В каждой вещи он выделил две стороны – явление вещи («вещь для нас», феномен) и сущность вещи («вещь в себе», ноумен). Эти две стороны принадлежат к двум принципиально разным мирам – феномен – к миру необходимости, ноумен – к миру свободы (Бог, душа). Эти две стороны в вещах никак не взаимосвязаны и абсолютно отличны друг от друга. Кант разрывает сущность и существование. Мир, природа – это уже не личность, не субъект, а «театр теней», поскольку природные явления оторваны от Сущности, как источника жизни. Рассудок, анализируя чувственный опыт придает вещам тот или иной статус, определяет их место в природе. Но сущность предметов рассудочным путем раскрыть невозможно.

Поскольку наш рассудок и чувства имеют дело только с феноменами, а ноумены для них непостижимы, то наука направлена исключительно на исследование внешних сторон предметов. Сущности же предметов при всей их индивидуальности должны быть причастны к чему то Единому - Единому Разуму. И эти сущности остаются непостижимыми для науки. Следовательно, наука исследует предметы вне их всеобщей связи, что полностью соответствует стандартам метафизической системы теоретизирования.

Г. Гегель ( гг.).

Гегель продолжил метафизическую линию Канта. Парадоксальность философии Гегеля состоит в том, что он это сделал в рамках своего диалектического учения, что определяет эклектический характер его философии. В основе диалектического учения Гегеля лежит идея о постоянном развитии духовной, природной и исторической сфер бытия. Это развитие происходит согласно трем диалектическим законам:

- Закон единства и борьбы противоположностей, как источника развития: «Противоречие есть корень всякого движения и жизненности».

- Закон перехода количественных изменений в качественные.

- Закон отрицания отрицания. Данный закон Гегель применил к своему онтологическому учению. Согласно этому учению, первоначально существовала Абсолютная Идея (Мировой Дух), как некая абстрактная мысль вселенского масштаба, последовательно познающая сама себя. Абсолютная Идея согласно закону отрицания отрицания прошла в своем развитии три стадии (триада Гегеля)

1. Тезис: Абсолютная Идея лишена всякого конкретного содержания, существует до природы, вне пространства и времени как чистое мышление, логика, категории.

2. Антитезис: Абсолютная Идея порождает природу, как «свое иное» (природа – инобытие А. И.). Здесь в диалектику Гегеля «вклинивается» метафизика: природа лишена субъектности, личностного начала, жизни, поскольку представляет собой лишь инобытие Абсолютной Идеи, ее тень Поэтому Гегель утверждает, что развивается не природа сама по себе, а Абсолютная Идея в природе.

3. Синтез (отрицание отрицания-антитезиса, «снятие» противоречия): Абсолютная Идея воплощается в сознании человека и окончательно познает сама себя в нем (в культуре, религии, науке). Абсолютная Идея через культуру, религию, науку как бы возвращается к самой себе, но уже в новом качестве (вобрав в себя и природу и человека).Человек понимается в данном случае не как субъект-личность, а лишь инструмент Абсолютной Идеи в процессе ее самопознания.

Гегель считал, что Абсолютная Идея достигла окончательного знания о самой себе в учении Гегеля. Поэтому его философия выступает в качестве высшего и последнего этапа всякого теоретизирования, завершает процесс человеческого познания.

В своей историософии Гегель также эклектически соединяет диалектику с метафизикой. История в рамках его диалектического учения представлена в контексте ее постоянного развития (диалектика), в основе которого – прогресс свободы. На Востоке свободен только один человек – деспот, у греков – все кто не рабы, у римлян свобода только в рамках права, у германцев свобода приобрела свое подлинное значение. Следовательно в прусской монархии Фридриха Вильгельма III «история остановилась» (метафизика), достигнув своей высшей цели.

Вывод: Немецкая классическая философия является продолжением метафизического рационализма философии Нового времени. Рацио – первичное по отношению к природе и личности начало, единственный субъект бытия (сущность).

Основной парадокс немецкой классической философии – она началась с обращения к субъекту (человеку) и перешла к крайне антисубъектной философской позиции. В качестве главного начала в субъекте представители данного исторического типа философии видели его рациональное (рассудочное) начало. Но человек как один рассудок – это уже не человек, т. к. в данном случае отрицается полнота личности. Рассудок – это логическое мышление, оторванное от жизни, но человек, личность, своими корнями уходит в иррациональные глубины бытия. Поэтому сведение человека к одному рассудку деперсонализирует его, превращает его в небытие.

Контрольные вопросы и задания:

1. В чём нашли проявление метафизические основы немецкой классической философии?

2. Расскажите о философии И. Канта и Г. Гегеля.

Лекция 6. Сциентистская философия – марксизм, позитивизм.

Сциентистская философия – это направление в рамках западной философии XIX-XX вв. В данное направление входят философские теории, абсолютизирующие роль науки. Наука направлена на исследование явлений материального мира, т. е. единственно подлинной реальности, с точки зрения номинализма (и его проявлений – материализма и эмпиризма). Согласной данной позиции сциентизма, можно определить все теории, входящие в него как основанные на номиналистской версии МСТ.

Позитивизм возник в 30-е гг. XIX в. и до сих пор является влиятельным направлением в западной философии. Основатель позитивизма – французский философ и социолог Огюст Конт. Центральные проблемы позитивизма – 1) построение нового общества на идейных основах позитивизма и «религии Человечества» 2) проблема соотношения философии и науки.

Этапы развития философии позитивизма:

- Классический (Конт, Спенсер, Милль).

- Эмпириокритицизм (Мах, Авенариус).

- Неопозитивизм (Л. Витгенштейн, Б. Рассел).

- Постпозитивизм (Т. Кун, Локатос, К. Поппер, Фейерабенд).

Марксизм возник в 40-е гг. XIX в. Основатели – К. Маркс и Ф. Энгельс. Центральные проблемы марксизма – 1) построение коммунистического общества 2) материалистическое понимание истории, бытия общества и личности.

Номиналистская сущность позитивистской и марксистской философии проявляется в принципе дуализма (отрыва сущности от существования).

Основатель позитивизма Конт считал, что сущности вещей непознаваемы (агностицизм), поэтому исследователи должны сосредоточиться исключительно на изучении явлений, чем и занимается наука. Поэтому в вопросе о соотношении философии и науки первичную роль Конт придавал науке, функции же философии он сводил к комментированию научных данных (номинализм). Настоящее (позитивное) знание может быть достигнуто только специальными науками или их синтетическим объединением. Наука не нуждается ни в какой философии, стоящей над нею. Философию необходимо «онаучить». Впервые данный подход пытался применять Спиноза – он применял математические уравнения в рамках социальной философии.

Согласно Конту, научно только то, что доступно наблюдению (эмпиризм). Задача философии и науки – не в рациональном объяснении, а в описании фактов. Факты предстают как сущность, а описание – как не связанное с сущностью существование.

В рамках марксистской философии утверждается номиналистская идея первичности материи («диалектический материализм»). Материя выступает в марксизме как сущность, духовная сфера (идеология, мораль, культура) – как существование, абсолютно несамостоятельное и вторичное. Материальная сфера определяет все аспекты жизни человека и человечества: развитие личности, истории, общества.

Принцип дуализма нашел свое проявления в следующих принципах сциентистской философии:

- Универсумный принцип. В марксистской теории построения коммунизма на первое место выходят экономические проблемы. Коммунизм – это общество с общественной собственностью на средства производства и лишенное антагонизмов. Коммунизм зреет из недр капиталистической эпохи потребления и наследует ее потребительский характер. Характерно, что Маркс с благоговением относился к экономическим достижениям капитализма, т. к. именно они подготавливают материальную базу для построения коммунистического общества. Коммунизм – это царство всеобщего потребления, всеобщей сытости, тогда как капитализм – это время сытости немногих (капиталистов) и бедности большинства (рабочие, крестьяне).

- Принцип отрицания всеобщей связи явлений. Общество трактуется Марксом как универсумная реальность, в которой все ее части (классы) разобщены и находятся в состоянии вражды. Отсюда исходит марксистская идея классовой борьбы как главного фактора исторического прогресса.

- Принцип отрыва сознания от действительности (одно из проявлений принципа отрицания всеобщей связи явлений).