История философии (стр. 4 )

Репрезентация в социальной философии: Маркс не учитывал объективную действительность бытия различных обществ: их уникальность, самобытность пути каждого народа. Согласно социальному униформизму Маркса, все общества одинаковые и проходят в своем развитии 5 стадий - общественно-экономических формаций (общественно-экономическая формация – определенная фаза в истории человечества, характеризующаяся определенным способом производства в экономике и соответствующим ему социальным и политическим строем).

Репрезентация в этике: материальное богатство при коммунизме решит проблему зла и антагонизмов между людьми. Между тем, зло и добро лежат не в материальной, а в духовной плоскости.

Репрезентация в антропологии: личность понималась Марксом как исключительно социальный феномен, «отпечаток класса», к которому она принадлежит.

- Принцип линейного развития, не предполагающего регресса нашел проявление в историческом оптимизме сциентистской философии. О. Конт считал, что движение истории имеет линейно-восходящий характер – религиозный, философский и позитивный этапы. В марксистской философии история трактуется также в качестве линейного процесса восхождения от «отсталых» общественно-экономических формаций к «прогрессивным».

Контрольные вопросы и задания:

1. К какой из версий метафизики принадлежат теории марксизма и позитивизма? Обоснуйте свою позицию.

2. Расскажите об основных идеях марксистской и позитивистской философии.

Лекция 7. Антисциентистская философия.

Сциентистская философия была пронизана верой в неограниченную мощь науки и человеческого рассудка. Сциентизм отстаивал идею целесообразности и осмысленности исторического развития, возможности изменения природы, человека и общества с помощью науки. Научное мышление было пронизано оптимизмом. Однако, XX век показал «обратную сторону» научно-технической цивилизации, которая прежде всего стремится к военной экспансии. Реализация последней предполагает жесточайшее насилие над личностным бытием, когда с особой силой актуализируется презрение к жизни отдельного человека. В данной связи в философской среде на рубеже веков возникла реакция против сциентизма, выразителем которой стали антропологические школы западной философии. Данные школы развивались в рамках антисциентизма, как нового направления в философии. Антисциентизм стремился ограничить возможности науки, поскольку именно в ней виделись причины всех бедствий человека и общества. Наука была объявлена враждебной человеку силой. Утвердилась идея о том, что подлинным бытием обладает только отдельный человек, причем человек, прежде всего, в его иррационально-чувственном аспекте.

Основу антисциентистской философии составляют антропологические школы (1. Иррационализм Ницше и Шопенгауэра. 2. Психоанализ Фрейда. 3. Экзистенциализм). Философские позиции данных школ развивались в рамках неономиналистской версии МСТ.

Метафизические основы антисциентистской философии нашли свое проявление в принципе дуализма (отрыва сущности от существования):

Экзистенциализм. Это влиятельная философская теория, истоки которой лежат в философии датского мысливека Сёрена Кьеркегора. Представители экзистенциализма: К. Ясперс, Хайдеггер, , Марсель, А. Камю.

Неономиналистская определенность данной теории проявляется в том, что единственно подлинной реальностью (сущностью) экзистенциализм объявляет отдельного человека, а внешнее бытие (социальное, природное, историческое) противостоит ему, как общее единичному. Внешнее бытие понимается как вторичная сфера, существование, оторванное от сущности. Всё внешнее по отношению к индивиду – это практически «небытие», т. е. является иллюзией (философские аналоги – «майя» в индуистской философии, «злая действительность» в учениях гностиков).

Название «экзистенциализм» буквально переводится как «философия существования». С точки зрения экзистенциалистов, коренной трагизм бытия человека в том, что в нем изначально проявляется именно его существование, а не сущность. Человек рождается в мир, полностью причастным к внешней сфере жизни – сфере существования, а свою сущность он обречен искать всю жизнь. Есть люди, которые находят эту сущность (смысл своего бытия), а те, кто не находят, находятся на грани самоубийства, т. к. жизнь без смысла не стоит того, чтобы ее проживать. В поисках смысла человек свободно предпринимает те или иные шаги («идет по лезвию ножа»), и винить ему в своей судьбе некого – он абсолютно ответствен. Нравственная деятельность целиком помещается в индивидуальное бытие, общество никак не может повлиять на свободное самоопределение человека к добру или ко злу.

Основные черты экзистенциализма:

- человек в поисках смысла (т. е. между жизнью и смертью, на грани самоубийства).

- абсолютизация свободы и ответственности человека.

- трагизм и страдания человека во внешнем мире (т. е. в сфере существования), чуждом смысла (сущности).

- Обоснование крайнего индивидуализма (в этой черте проявляется метафизический принцип отрицания всеобщей связи явлений).

Психоанализ Фрейда:

Психоанализ Фрейда объявляет сущностью человека иррациональную (биологическую) сферу человеческой психики («Оно»), сознание («Я») и моральные нормы общества («Сверх-я») выступают в качестве существования и понимаются как враждебные по отношению к «Оно» начала.

Принцип дуализма предполагает отрицание всеобщей связи явлений. Данный принцип был развит в философии иррационализма Ницше и Шопенгауэра.

Иррационалистская философия Ницше и Шопенгауэра основана на крайнем индивидуализме. В обществе принципиально не может быть единения, всеобщей связи людей, как социальных индивидов, поскольку одни рождены повелевать, другие – повиноваться. Между неравными людьми невозможно единение. Неравенство возводится иррационалистами в абсолют. Главное понятие в философии Ницше – воля к власти (у Шопенгауэра – воля к жизни). Это врожденная характеристика, уровень которой различен у всех людей от природы. Воля к власти определяет суть любого поведения, всей общественной жизни. Отсюда происходит теория Ницше о «сверхчеловеке», обладающем от рождения максимальным уровнем воли к власти. Он призван подчинить себе слабых, по отношению к которым у него нет никаких моральных обязательств. Данные идеи «вскормили» идеологию гитлеровского нацизма.

Контрольные вопросы и задания:

1. Чем было вызвано появление антисциентистского направления в философии на рубеже XIX-XX вв.?

2. Расскажите об основных особенностях антисциентистской философии.

3. Расскажите об основных теориях в рамках антисциентистской философии.

Лекция 8. Современная западная философия.

Современная западная философия представляет собой единое в своей метафизической определенности, но разнородное целое. Можно говорить о наличии четырех главных философских школ. В Англии, США, скандинавских странах доминирует аналитическая философия, в которой первостепенное значение придают анализу языка, логики, науки. В ФРГ - стране, где очень сильны философские традиции, доминируют феноменология и герменевтика. Во Франции и США больше чем в других странах сторонников постмодернизма.

Феноменология.

Феноменология как философское учение относится к неореалистской версии метафизики. Метафизические основы феноменологии нашли свое проявление в принципе дуализма (отрыва сущности от существования):

Основателем феноменологии в том виде, в котором она представлена в конце ХХ века, считается Эдмунд Гуссерль. Феноменология - это учение о сознании, о феноменах сознания и их смыслах. Сознание как идеальная реальность признается определяющим началом бытия, поскольку видение, смысл и значение объективного мира зависит именно от обработки его явлений в сознании. Сознание самостоятельно приписывает тот или иной смысл миру, т. е. фактически подчиняет мир себе. Это существенно рационалистическая позиция, характерная для одного из основных направлений новоевропейской философии (картезианство, немецкая классическая философия).

Сознание выступает как сущность, мир – как существование, вторичное и подчиненное начало (хотя феноменологии и не отрицают того, что сознание интенционально, т. е. направлено на предмет). Внешний для человека предмет дается ему в ощущениях, восприятиях, созерцаниях. Но этим познание не закончено, а только начинается. Теперь наступает черед специальной работы сознания. Внешний мир необходимо "заключить в скобки", сделать так, чтобы объективный мир был "замкнут", сведен (редуцирован) к явлениям сознания (т. е. к феноменам; феномен - это в переводе с греческого то, что является; в рамках феноменологии феномен - это и ощущение, и восприятие, и представление, и мысль). В рамках данной редукции сознание сформирует специальное представление-репрезентацию, в той или иной степени правдоподобности открывающее смысл данного предмета.

Герменевтика.

Герменевтика относится к неономиналистской версии метафизики. Метафизические основы герменевтики нашли свое проявление в принципе дуализма (отрыва сущности от существования):

Согласно неономиналистской теории мир понимается как сумма единичных вещей и сущностей, которые могут быть только описаны и прокомментированы. По древнегреческому преданию бог Гермес - вестник Зевса, владыки богов и людей. Гермес должен был разъяснять (т. е. комментировать) людям послания Зевса, обеспечивать их понимание. Герменевтику определяют как способ философствования, центром которого является интерпретация, то или иное понимание текстов. Герменевтика как философская теория основывается на неономиналистской версии сущностного исследовательского подхода. В соответствии с данным подходом, сущностью объявляются объекты, явления (семантические, логические, исторические, культурные и т. д.), а всякое возможное их описание является их существованием. Будучи теорией-репрезентацией действительности герменевтика предстает как конструирование реальности, основанное на независимом от репрезентанта описании (трактовке, комментарии, интерпретации) данных объектов. В данной связи, степень адекватности описаний, комментариев зависит от их случайного совпадения или же несовпадения с реалиями бытия объектов. Герменевтика предполагает ту или иную степень правдоподобности их описания. Это, в свою очередь, предполагает вероятностный характер теоретического знания.

Аналитическая философия

Аналитическая философия относится неономиналистской версии метафизики. Основные направления и этапы данной философии – позитивизм, неопозитивизм, постпозитивизм. Метафизические основы аналитической философии нашли свое проявление в принципе дуализма (отрыва сущности от существования):

Аналитизм возник как реакция на засилье идеализма (неореализма) в английских университетах начала ХХ века. Для английских философов всегда была характерна приверженность к неономинализму в его различных проявлениях - эмпиризм и сенсуализм, материализм, конкретность, антисхоластичность. Аналитическая философия утверждает, что идеализм несостоятелен, он затрудняет ясное положение дел. В философии надо брать за основу не абстрактные впечатления и схемы, а факты действительности, которые необходимо так или иначе описать, прокомментировать, используя язык максимально четкий и ясный. Очевидно, что это актуализация неономиналистской версии сущностного исследовательского подхода. В соответствии с данным подходом, сущностью объявляются факты, явления, а всякое возможное их описание является их существованием. Будучи теорией-репрезентацией действительности аналитизм предстает как конструирование реальности, основанное на независимом от репрезентанта языковом описании (трактовке, комментарии, интерпретации) данных фактов. Вопрос состоит лишь в том, насколько это описание правдоподобно и ясно представляет действительность фактов.

Ранний этап развития аналитической философии получил свое завершение в небольшой книжке Витгенштейна "Логико-философский трактат". Основные положения этой первой хрестоматии аналитической философии следующие.

·  Язык есть граница мышления (язык и мышление совпадают; лучше вообще говорить не о мышлении, а просто о языке, мышление "за" языком - это химера).

·  Есть только один мир - мир фактов, со-бытий (сосуществование фактов), которые описываются совокупностью естественных наук.

·  Предложение - картина мира, оно имеет с последним одну и ту же логическую форму (если бы мир был нелогичным, то его нельзя было бы представить в форме предложений).

·  Смысл предложения выражает со-бытие.

·  Сложные предложения состоят из элементарных предложений, которые соотносятся непосредственно с фактами.

·  Высшее невыразимо. (Имеется в виду, что предложения этики, эстетики, религии нельзя обосновать фактами. "В мире,- пишет Витгенштейн,- все есть, как оно есть, а все происходит, как оно происходит; в нем нет ценности...". Высшее себя показывает, оно мистично, о нем нельзя говорить языком истины.)

·  "То, что вообще может быть сказано, может быть сказано ясно". Обо всем остальном, например мистическом, лучше молчать.

·  Философия не может состоять из научных предложений, ибо философские предложения нельзя проверить на истинность и ложность, они бессмысленны.

·  Цель философии - не особые философские предложения, а логическое прояснение языка. Потому философия - это не особое учение, а деятельность по прояснению языка.

Аналитизм претендует на достоверность данных описаний, в соответствии с чем одним из важнейших принципов неопозитивизма является принцип верификации (проверяемости). Согласно принципу верификации, достоверность синтетических предложений выявляется в эксперименте. Проще говоря: не доверяй, а проверяй; проверяй каждое суждение. Однако представителям аналитической философии приходится согласиться с тем, что философские принципы невозможно проверить фактами непосредственно. Нельзя поставить эксперимент, который бы явился обоснованием философского принципа. Поэтому постпозитивисты уже придают принципиальное значение тому факту, что человек существо ошибающееся. Это означает, что ясное, вечное знание не может быть достигнуто: одна теория неминуемо сменяет другую. Теорию нельзя проверить на окончательную истинность, но ее можно опровергнуть, фальсифицировать, доказывал Карл Поппер. В этом состоит защищаемый им принцип фальсификации. По Попперу, мы не можем сказать, что теория верна, ибо, как свидетельствует история, признававшиеся истинными теории рано или поздно проявляли свою недостаточность. Почти триста лет механику Ньютона считали истинной во всех отношениях, а потом на смену ей пришли новые теории. Так обстоит дело с любой теорией, она появляется, достигает стадии расцвета, а затем опровергается. Поппер считал, что в мире теорий идет "борьба за существование", схожая с известными представлениями Дарвина о естественном отборе среди живых особей. Отсюда главные выводы Поппера: 1) в основании теории находятся гипотезы (т. е. предположения); научные гипотезы навсегда остаются гипотезами, ибо, как уже отмечалось, их истинность нельзя доказать; 2) из гипотез по законам дедукции выводят предложения, которые можно сопоставить с фактами; 3) сопоставление с фактами дает два результата: либо предложения не противоречат фактам, в таком случае теория продолжает жить, она признается работоспособной и в той или иной степени правдоподобной, либо предложения теории опровергаются, фальсифицируются фактами, в таком случае теория считается ложной, она отвергается и интенсифицируется поиск новой теории.

Постомодернизм.

Постмодернистская философия относится неономиналистской версии метафизики. Крупнейшими постмодернистами являются французские философы Жак Деррида, Жан Лиотар, много сторонников постмодернизма также в США. Слово "постмодерн" означает после модерна. Французское слово "модерн" означает современный. Постмодерн - это прежде всего философия, которая направлена против философии Нового времени.

Метафизические основы постмодернистской философии нашли свое проявление в принципе дуализма (отрыва сущности от существования):

Постмодернистская философская теория основывается на неономиналистской версии сущностного исследовательского подхода. В соответствии с данным подходом, сущностью объявляются объекты, явления, сам человек со своей безграничной и хаотической свободой, а всякое возможное их описание является их существованием, оторванным от сущности (репрезентацией). Поэтому постмодернисты выступают против общего в защиту единичного, индивидуального, против всего того, что сжимает человека в "объятиях тоталитаризма": жесткие логические схемы, окончательные выводы, всяческий поиск устойчивого, преклонение перед авторитетами, властные структуры, в том числе науку и технику, поиск единообразия, насаждение необоснованных ценностей, стремление к непременному согласию между людьми, умаление эмоционального и чувственного, культивирование устаревших эстетических и моральных идеалов. Призыв постмодернистов таков: больше хаоса, дискретности, плюрализма, чувственности, критики авторитетов, интуитивизма, нестабильности, несогласия, нигилизма, отсутствия единообразия, иронии по отношению к признанным ценностям, калейдоскопичности, символичности, неустойчивости.

Будучи теорией-репрезентацией действительности постмодерн предстает как конструирование реальности, основанное на независимом от репрезентанта описании (трактовке, комментарии, интерпретации) данных объектов. В данной связи, степень адекватности описаний, комментариев зависит от их случайного совпадения или же несовпадения с реалиями бытия объектов. Постмодернистская теория предполагает ту или иную степень правдоподобности их описания. Это, в свою очередь, предполагает вероятностный характер теоретического знания.

Контрольные вопросы и задания:

1. В каких чертах проявляется метафизическая основа современной западной философии?

2. Расскажите об основных направлениях современной западной философии.

Лекция 9. Русская философия.

Происхождение, основные этапы развития и особенности русской философии.

Русская философия насчитывает около 1000 лет. Это особое оригинальное образование, уходящее корнями в национальную почву (что и позволяет выделить Русскую философию в отдельный ИТФ).

Общие особенности Русской философии:

- В основе РФ лежит диалектическая методология, воспринятая от византийской философии.

- Идея соборности – как «основная интуиция» РФ. Соборность – это единство в любви всего творения и Бога. Соборность – то просветленное состояние Вселенной, которое противоположно нынешней «ненавистной раздельности мира» (Св. Сергий Радонежский). Соборность понималась как совершенство во всех сферах жизни общества.

- Стремление к целостному восприятию бытия («Союз Академии и Церкви») - синтез научно-философского и духовного видов познания.

- Интерес к обществу и человеку.

- Интерес к нравственной проблематике: усиленный поиск Правды (это этическая и онтологическая стороны Истины)

- Представление о Богоизбранности России, о ее миссии спасать человечество.

- Патриотическая направленность.

- Религиозно-духовный характер русской философии – стремление к познанию Высшего и приобщения к Нему.

Русская философия прошла в своем развитии три основных этапа:

1) Русская философия XI-XVII вв. Иноческая философия.

А) Древнерусская философия эпохи Киевской Руси –XI-XIV вв.

Б) РФ эпохи Московского царства – XV-XVII вв.

Основные представители: Кирилл Белозерский (), Кирилл Туровский, Зиновий Отенский, Геннадий Новгородский, Серапион Владимирский, Максим Грек, Иосиф Волоцкий и др.

Основная особенность этапа: философия не представляла самостоятельной сферы исследования, а была как бы «разлита» во всей культуре. Философские идеи развивались в различных культурных источниках – летописях, былинах, богословских трактатах, нравственных поучениях, в хозяйственно-экономических сочинениях, в живописи и архитектуре.

2) Русская философия конца XVII-XIX вв. Светская философия – под влиянием православной духовности. Основные представители – , Ф. Прокопович, , .

Основные особенности этапа: В XVII-XIX вв. на фоне процесса вестернизации России появляются философские концепции, в которых осуществляется попытка возвращения русской философии на путь осмысления национальных основ ее жизни, выработки «русского пути» в философии. Данные концепции малочисленны и выбиваются из общего контекста философских настроений в России того времени. В образованных кругах преобладает прозападническое мировоззрение, русская аристократия некритически преклоняется перед всем западным – от бытовых традиций – до западной философии. Национальные традиции в философии, глубина русской культуры – все это в целом игнорируется и преобладает необоснованная точка зрения о культурной и научно-философской отсталости России. В данной связи, философские концепции , , и др. правомерно причислить к русскому философскому ренессансу, поскольку они тождественны по значимости с европейской философией эпох Средневековья и Ренессанса, в которых была возрождена античная философия и культура. В теориях и концепциях указанных мыслителей русская философия возрождается в своей национальной уникальности, основы которой были заложены еще древнерусскими философами.

3) Русская философия XIX-XX веков. Русская религиозная философия и философия русского космизма. Основные представители: , , С. Н. и , , .

Основные особенности этапа:

1. Интуиция соборности органически перерастает на данном этапе в учение о всеединстве, основы которого развивали большинство русских философов XX века. Всеединство – диалектическая связь (единство противоположностей) всего во вселенной.

2. В рамках философии всеединства развивается персоналистическое направление. Персонализм раскрывается в диалектике личности и общества, что и составляет суть соборного всеединства вселенной.

3. Активно развивается гносеологическая линия, связанная с теорией цельного знания (синтез научного, философского и духовного видов знания).

4. Православная духовность определяет религиозную по сути направленность Русской философии на данном этапе.

Диалектические основания русской философии.

Диалектические основания русской философии проявляются в главном принципе диалектики – принципе единства мира (единства сущности и существования), который представлен в следующих принципах данного исторического типа философии.

I. Принцип космизма (совершенства).

Деятельность человека и общества понимается в русской философии как вклад в совершенствование мира. Мир совершен по природе, но после раскола между Богом и человеком в мир была привнесена чуждая совершенству мира стихия хаоса. Поэтому в мире борются противоположные начала и силы: хаос и нестроение (энтропия) с одной стороны и совершенство и стройность (отрицательная энтропия) – с другой. Люди, занимаясь различной мирской и духовной деятельностью осуществляют свой посильный отрицательный вклад в социальную энтропию (т. е. положительный вклад в социальное совершенство). Например, как пишет Кирилл Белозерский, врач – это «естеству служитель» (служит восстановлению естественно совершенного состояния тела больного). Врач вкладывает свое профессиональное совершенство в процессы энтропии, происходящие в теле больного, т. е. в рамках своей профессии («на своем участке») осуществляет отрицательный вклад в социальную энтропию.

Императив совершенства был представлен в русской архитектуре и живописи: русский православный храм – это «молитва в камне», «горящая свеча» (луковичная форма купола) - зримое воплощение стремление земного к небесному, т. е. стремление мира к совершенству (обожению, просветлению, приобщению к Высшему). Об этом свидетельствует луковичная форма купола. Сходящая с небес на землю Высшая Реальность преодолевает мирской раздор и приводит мир к соборному единству.

Икона – это зримое изображение совершенного духовного мира. На иконе изображается не эмпирический облик человека в точности его черт, а его духовный облик. Аскетизм русской иконы внешне парадоксально сочетается с ее радостными, светлыми и яркими тонами. В этом сочетании глубокая философская идея – без страдания невозможно достичь Истины, вырасти в полноту человека как образа Божия (нет Пасхи без Страстной Недели). Истина - бесценный дар, а бесценного дара добиваются, даже если это стоит страданий.

Икона – так же как и русский храм есть свидетельство соборности, как совершенного состояния вселенной. Яркий пример – гениальное произведение Андрея Рублева «Пр. Троица».

Уже в древнерусских богословских трактатах развивалась идея человека как личности, стремящейся к совершенству. Это стремление связано с даром осознанного избрания добра. Иларион Киевский в своем труде «Слово о Законе и Благодати» писал, что после Пришествия в мир Христа Закон ушел и пришла Благодать. Это означает, что человек должен вместить нравственность в глубину своего существа, т. е. сознательно возлюбить добро. Рай – это не только посмертная награда за добро; само по себе делание добра на земле и есть Рай, т. е. та радость, которая начинается уже на земле и продолжается в Вечности. До Пришествия Христа человек творил добро вынужденно, в страхе преступления Закона, т. е. его нравственная деятельность не была свободной и не имела моральной цены. Илларион Киевский разработал основный принцип христианской этики: только сознательно (по благодати, из сердца) совершаемое добро (служение ближним и Богу) имеет нравственную цену.

Принцип космизма нашел проявление в осмыслении отечественными философами духовных основ русского патриотизма, как одного из важнейших аспектов нравственного совершенства. Древнерусский летописец и философ иеромонах Нестор в своей «Повести временных лет» развивал идею о том, что отечество земное – это образ Отечества Небесного. Поэтому на Руси строилось всегда много храмов. Русский человек благоговел перед Родиной, как перед образом Небесного Отечества. Смерть в бою за Родину и за соотечественников приравнивалась к подвигу святости. Глубокое убеждение в святости воинов, павших в бою, русский народ связывал со словами Евангелия – «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих».

Также принцип космизма был раскрыт в богословских и нравственных поучениях. На Руси существовала традиция гармонии духовной и светской властей, связанная с высоким авторитетом в обществе православного духовенства. В соответствии с данной традицией просвещенные священнослужители нравственно воздействовали на русских князей и общество. В своих нравственных поучениях древнерусские философы высказывали социально-философские идеи, отражающие коллективистские (соборные) традиции жизни русского общества и соборный идеал Православия. Эти идеи основаны на императиве совершенства общественной жизни. Они стали теоретико-методологическим фундаментом теории соборности в древнерусской философии, на основе которой отечественными философами 19-20 вв. были разработаны теории общинности и коллективизма.

Основы теории соборности были разработаны древнерусскими философами XIV-XVI вв.: Кириллом Белозерским (), Кириллом Туровским, Зиновием Отенским, Геннадием Новгородским, Серапионом Владимирским, Максимом Греком, Иосифом Волоцким и др. Теория соборности сформирована на основе диалектической теории познания (теории отражения действительности). Данная теория предполагает познание мира и общества в их естественной определенности – т. е. в качестве изначального совершенства. Выдающийся древнерусский философ Кирилл Белозерский писал: Бог как Абсолютное Совершенство не мог создать что-либо не причастное к совершенству. Зло – это противоестественное начало в мире.

Основные идеи теории соборности:

1) Идея общества, живущего в соответствии со своей природой - «по своему предначертанию» (Аристотель), т. е. согласно своим исконными цивилизационно-культурными традициями, а не «иностранным шаблонам» Демократия как политический режим подходит для жизни западных обществ, но она противоестественна для России. Сущность демократии – свобода (Аристотель). Свобода же в своей отрицательной форме предполагает произвольную мораль и эгоизм. Для русского же человека противоестественна практике всеобщей конкуренции в обществе, противоестественно исповедание любого представления о добре и зле, противоестественна жизнь вне ее соответствия с интересами общества. Поэтому демократия противоестественна для России, а, согласно Аристотелю, ничто противоестественное не может быть прекрасным.

У каждого общества есть своя уникальная идея («своё предначертание»), к воплощению которой оно должно стремиться. Идея (предначертание) России была осознана и отражена древнерусскими философами в теории соборного государства. Русские философы развили данную теорию в следующих принципах, отражающих жизнь России:

А) Принцип гармонии двух видов власти – духовной и светской.

Б) Принцип развития и раскрытия всех коллективистских (соборных) форм жизни общества России. Коллективистское устроение всех сфер жизни общества (соборное хозяйствование, общинный коллективизм, соборная сущность православной церковной жизни русского народа). Основные принципы соборной теории хозяйствования:

- Соборный тип хозяйствования – это хозяйствование, направленное на обеспечение блага всех граждан, а не отдельных групп. В хозяйственной сфере происходит состязание, в рамках которого выявляются «лучшие люди» - достигшие максимального результата в материальном служении обществу.

- Нравственность экономики: хозяйствование в «Домострое» основано на твердых этических нормах: осуждается нажива – получение прибыли любым способом; резко осуждается нечестность в предпринимательстве и оплате труда; осуждение любви к богатству как таковому. Деньги, богатство – это то, что предназначено для служения обществу, а не самому предпринимателю, его интересам («Возлюби друзей, а не злато»).

- Естественный иерархизм – в системе хозяйствования любого уровня (от семьи до государства) каждый должен занимать свое естественное место – владелец, управитель, рабочие. В доме муж – глава, жена – хозяйка.

- В рамках отечественной соборной традиции хозяйствования было разработано два экономических проекта – нестяжательский и иосифлянский (пр. Нил Сорский и пр. Иосиф Волоцкий). Суть обоих проектов – в идее усовершенствования жизни общества, в частности, его экономической сферы. Различие проектов – в акцентах, которые делали пр. Нил и пр. Иосиф, разрабатывая социально-философскую основу стратегии развития русского общества. считал, что главное в развитии экономики – устранение потребительских устремлений, инстинкта наживы, то Иосиф Волоцкий указывал на необходимость организации всеобщего творческого созидания в экономической сфере. Также он обосновывал благотворность монастырского землевладения (уникальные экономические достижения Соловков – тропические фрукты и растения, система каналов). Православное диалектическое мировоззрение, сильнее всего себя проявляющее в передовом духовенстве, предполагает нравственный и эффективный способ хозяйствования. Данный способ основан на диалектической идее встраивания общества в природный порядок, следование естеству космической жизни. Частное же землевладение зачастую предполагает насилие над природой, направленность прежде всего на прибыль.

В) Принцип гармонии всех необходимых для управления обществом социальных институтов, актуализирующих гармоничное сочетание различных социальных норм.

Г) Принцип власти лучших людей – духовной и светской аристократии, выступающей в качестве социального авангарда общества.

2) Идея (императив) совершенства общественных отношений.

- Политика – сфера проявления политической добродетели, а не эгоистических интересов самих политиков и групп (лобби, «политика грязное дело» - ее отрыв от морали). Власть должна служить всему обществу, а не его отдельным группам. : «Государство есть великая махина, коея цель есть блаженство граждан». «…Государь…должен творить в пользу общую, ибо какой предлог самодержавного правления? Не тот, чтобы у людей отнять естественную вольность: но чтобы действия их направить к получению большего ото всех добра…».

- Экономика – это сфера реализации совершенства – добродетели и милости (социальности). Из данного стандарта исходила идея соборного хозяйствования (философия в хозяйственно-экономических сочинениях) – данная идея изложена в «Домострое», окончательную редакцию которого составил иеромонах Сильвестр. Соборный тип хозяйствования, развивавшийся в России, в корне отличался от западной экономической модели.

3) Идея всемирного значения русской соборности - инока Филофея (XV в.) – «Москва – Третий Рим». Первые два Рима – Западная Римская империя и Византия (Восточная часть Римской империи) были проводниками христианской идеи во всем мире. Но они пали, поэтому миссия проповеди Евангелия лежит теперь на Руси, как единственной в мире православной державе. Из этих представлений берет начало «Русская идея». Наивысшего развития она достигла в XIX-XX вв. в творчестве , и др. Основная суть «Русской идеи»: русские, как народ, просвещенный Истиной Православия, должен сплотить вокруг себя собор всех народов земли на основе любви и единения. Достоевский по этому поводу писал в «Дневнике писателя» за 1880 г.: «…Гений народа русского, может быть, наиболее способный, из всех народов, вместить в себя идею всечеловеческого единения, братской любви, трезвого взгляда, прощающего враждебное, различающего и извиняющего несходное, снимающего противоречия». Русская идея имеет обоснование в русской истории – Россия, по крайней мере, три раза напрямую спасала мир от катастрофы (монголы, Наполеон, Гитлер).

Теория соборности стала идейной основой для русских социально-философских теорий XIX-XX вв. Важнейшим этапом разработки теории соборности были социально-философские исследования и . На основе данной теории указанные мыслители разрабатывали концепцию русского социализма, как концепцию адекватного управления обществом России. Управление обществом в рамках концепции русского социализма основано на учете фундаментальных принципов жизни общества России – принципов власти социального авангарда общества, развития коллективистских форм его жизни, гармонии духовной и светской властей, гармонизации всех социальных норм. В концепции русского социализма воплотились многовековые надежды и чаяния народа России о справедливом и эффективном устроении общественной жизни.

Выдающееся значение социалистических воззрений заключается в том, что он понимал социализм в особом персоналистическом значении (что не характерно для социализма-коммунизма Маркса). Социализм в его понимании – это коллективистский социально-политический строй, не поглощающий собой личность, а раскрывающий все ее значение и достоинство. Герцен решительно отвергал такой вариант социализма, при котором во имя общественного блага приносится в жертву личность хотя бы одного человека: «Подчинение личности обществу, народу, человечеству, идее есть продолжение человеческих жертвоприношений». принадлежит выдающееся по силе прозрение о сути марксистской модели социализма, реализованной в СССР: «Быть может, настанет день, когда социализм окажется худшей формой тирании – тирании без тирана, тогда в душах неведомого нам нового поколения проснется новая жажда свободы, и оно подымет бунт против социализма во имя свободы». Европа, как пишет философ, живет крайностями – она знает персонализм без соборности (крайний индивидуализм) или же коллективизм без персонализма (тоталитаризм). России предстоит выработать уникальный социальный строй из самой глубины природы своего общества; этот строй жизни будет основан на диалектике персонализма и соборности. Фундаментальными понятиями, выражающими сущность принципа коллективизма (соборности), были понятия единомыслия, единоумия и единодушия. Данные понятия раскрываются в качестве диалектики единого и многого, когда единое предполагает многое, а многое – единое. Единомыслие в таковом значении представляет собой не «единообразие», предполагающее подчинение всех людей одной воле. Диалектический смысл данных понятий заключается в приведению к единству многих воль посредством согласования их между собой, т. е. в стремлении найти в процессе всенародного обсуждения общее решение, приемлемое для всего общества. Т. о. понятия единоумия, единодушия и единомыслия выступали характеристиками общественного единства, раскрывающего русское общество как соборную личность.

в разработке модели русского социализма, на первое место ставил проблему его (социализма) духовной направленности. Данная модель основана на изначальном стремлении человека к единству с другими. Русский социализм Достоевского – это всенародная и вселенская церковь, осуществленная на земле. Русский социализм принципиально отличается от западных «политических» вариантов социализма, адекватных обществу индивидуалистического типа. Насаждение в России зарубежных общественно-политических моделей, по мысли , гибельно для России - оно приведет ее к полной деградации всех основ жизни (вырождению): «Оставить славянскую идею и восточную Церковь – все равно что сломать всю старую Россию и поставить на ее место новую и уже совсем не Россию»; «…Все, что взято из Европы, в сущности, не привилось, а держится, лишь кое-как соединяясь с народным обычаем, и получило далеко не европейскую форму».

Философия совершенства была развита в этических воззрениях и :

Идеи :

1. В человеке есть две стороны – внешний (эмпирический) человек и внутренний (истинный) человек. Люди, как правило, живут своей внешней стороной, не зная свою внутреннюю. В глубине личности человека – его истинный образ-идея, которую замыслил о человеке Бог. И человек только тогда узнает себя в подлинности, когда будет всматриваться в своего внутреннего человека. Узнавая своего внутреннего человека, человек по сути познает Бога, потому что человек – образ и подобие Божие («Царство Божие внутри вас»). Эта идея выражена в произведении «Наркисс» (Нарцисс) – человек как истинный нарцисс всматривается в себя, но не в себя внешнего, а в себя внутреннего.

2. Идея сродности – всматриваясь в себя, человек должен осознать свою сродность – то жизненное предназначение, которое определил ему Бог. Жизнь против своей сродности – это одно из главных преступлений человека перед Богом.

3. Зло – это результат своеволия человека. Подчиняя себя своей воле, а не Божией, человек становится духовно и нравственно слепым и впадает во зло. Своеволие – это стена между человеком и Богом, т. е. Истиной и Жизнью.

Идеи :

1. Идеал личности – это Христос. Во Христе заключено всё самое прекрасное, когда либо бывшее, существующее или будущее на земле.

2. Основная цель личности – в достижении любви ко всему творению. Любовь – выше всякого внешнего предписания и закона.

3. Достоинство личности – в свободном и самоотверженном стремлении к Истине. Истина постигается только теми, кто страдает за нее.

4. Противоположность любви – зло и ненависть. Зло есть результат свободного самоопределения человека. Зло зарождается в иррациональных глубинах как стремление к абсолютному своеволию. Никакими внешними обстоятельствами нельзя оправдать зло, т. к. человек всегда совершает его свободно. И зло нужно изжить в себе, дойдя до осознания его ничтожества – Смердяков, второе я Ивана Карамазова.

5. Личность растворяется в индивидуализме и коллективизме - в их крайних проявлениях. Крайний коллективизм устраняет личность т. к. забирает его свободу. Индивидуализм в своей крайности приводит к вседозволенности, человекобожию – и здесь личность тоже исчезает. «Если Бога нет, то всё позволено».

Идею об исчезновении личности в крайностях коллективизма и индивидуализма развил выдающийся русский философ . Свое учение он называл персонализмом: «я» человека - подлинная реальность. Но личность может стать тем, кто она есть только в общении с другой личностью – с ты, с другим субъектом. Философия Бердяева – субъектная (персоналистическая) по своей сути, но она и соборна. В выходе одной личности в другую – суть соборности, по Бердяеву. Я ищет в ты, чтобы ты впервые увидел это Я во всей его первозданной красоте и уникальности. И если это происходит, то две личности уже образуют единицу соборности, основанную на любви.

II. Принцип всеобщей связи явлений.

Выдающимся теоретиком учения всеединства был русский мыслитель . Теоретическим обоснованием этого учения в теории стало его представление о человечестве, как «коллективной личности», понимаемой им в качестве «…всевременного и всепространственного единства своих сосуществующих и последовательных качествований» и единственного субъекта исторического развития.

Принцип коллективизма (соборности) основан на стандарте единства личности и коллектива (собора), которые выступают в своем завершенном виде как личность соборная. Мыслитель пишет: «Для бытия соборного целого необходимо как выражение его множества, т. е. сферы индивидуального бытия, так и выражение его единства, т. е. взаимная согласованность индивидуумов».

Учение всеединства было органически развито в теории коллективизма. стал первым русским ученым, который выдвинул, обосновал и всесторонне разработал понятие «коллективизм» и также основы коллективистской теории. В своей книге «Очерки философии коллективизма» (1909 г.) пишет о коллективизме, как об изначальной черте пролетарского духа и сознания. Однако вслед за данным марксистским штампом раскрывается и другое, глубокое понимание сути принципа коллективизма – как существования сущности принципа всеобщей связи явлений: Коллективизм – «…это понятие о связи «реальной», исторически создающейся…», а не функциональной – т. е. коллективизм имеет не ситуативную, а объективную природу, выраженную в изначально присущем людям стремлении к духовному единению. Это единение лучше всего проявляется в коллективном труде. Коллективизм обусловлен глубокими духовно-материальными основаниями, представляющими сущность общественной природы человека, а не просто технологией производства: «Единство дела и однородность психики - вот условия, по­рождающие самое широкое общение между людьми и самое глубокое их вза­имное понимание. Это - слияние личностей в коллектив, определяющее весь характер дальнейшего их чувства и воли».

Одно из проявлений принципа всеобщей связи явлений - принцип детерминизма. В русской философской антропологии во все времена развивалась христианская идея о Боге, как Причине бытия. Человек понимался в качестве образа Божия, мир – как символический образ Бога. При этом природа Бога и мира принципиально различны (нетварная, духовная и тварная). Выдающийся русский философ провел четкую грань между Абсолютом и творением. Творение есть не «свое иное» Бога, а личность, хотя и иного порядка, чем Божественная Личность. Замысел Бога о мире лежит в Софии –Премудрости Божией, понимаемая как причина разумного устроения материального мира. София –это не субстанция мира, она лежит вне мира, она есть «путеводная звезда», совокупность идей о каждой тварной личности. София воплощается в сознании человека, благодаря этому человек интуитивно осознает, что мир – это не хаотическая бессмыслица. Софийный смысл мира раскрывается в том, что даже все временные явления имеют корень в Вечности, т. е. вечное значение. Мир наполнен софийным смыслом, т. е. Сущность неразрывно связана с существованием – миром, и в нем отражается. Каждая тварная личность должна свободно идти за своей идеей, заключенной в Софии. Исполнение идеи о себе – главная задача личности человеческой и природной, утверждение и раскрытие своего персоналистического начала. Преображенную вселенную, исполнившую идею о себе, называл всеединством, собором всего творения.

Выдающийся русский философ «серебряного века». В его философии русский диалектический логизм достиг наивысшего развития.

В своем учении утверждает идею противостояния в истории философской мысли двух противоположных течений – рационализм и логизм. Рационализм, в соответствии с которым развивалась западная философия, есть имперсоналистическая линия мысли, отрицающая по сути всякое личностное начало. Логизм, напротив, представляет собой субъектное направление в философии, утверждающее личностное начало Бога, мира, природы, человека. Логизм – это отражение Логоса в мире, т. е. разумно-духовного начала и причины мира. Эрн различает три проявления Логоса в человеке – Логос Божественный (вера, духовность), логос космический (выраженный в творчестве, которое само исходит из природной жизни) и логос дискурсивно-логический (выраженный в философском и научном мышлении).

Мир есть сотворенная личность и в каждой вещи и явлении мира лежит сокровенное Слово о них – тот или иной частный логос, как духовная причина вещи. Здесь видно проявление учения св. Иустина Философа о «семенных Логосах». Мир, как совокупность частных Логосов, есть символ Логоса Божественного, который и сотворил этот мир. Отсюда исходит онтологическая концепция Истины, разработанная . Знание Истины – это не теоретическое обладание знанием о ней. Настоящее знание Истины – это приобщение к Бытию Истины через ее символическое «тело» - природу, и, прежде всего, Церковь. Логос воплотился в «теле» мира через Боговоплощение, поэтому знание Истины состоит в духовно-телесном приобщении к Таинствам Церкви, в которых присутствует Сам Логос. Поэтому Эрн говорит, что на вершинах познания находятся святые, а не философы.

Особенности русского философского мышления.

Для абсолютного большинства русских философов характерен идеал цельности, рассмотрение в единстве всех духовных сил человека - чувственных, разумных, эстетических, нравственных, религиозных. Идеал цельности противопоставляется фрагментарности, абсолютизации тех или иных аспектов человека (рацио, чувственный опыт, воля к власти, иррациональное, игровая деятельность и т. д.), что характерно для метафизики.

Но мир - это не просто целостность, а положительное единство. Положительное единство понимается также как нравственность, утверждение правды и добра.

Нравственность, понимаемая на уровне субъекта, приводит к этическому персонализму.

Нравственность в общественном контексте приводит к принципу соборности. Соборность означает единство людей на основе их любви к Богу и следование строгой нравственности. Идеи соборности были развиты в философии русского космизма. Космизм основывается на идее мирового всеединства субъекта, человечества и физического космоса. По сути дела, концепция русского космизма является дальнейшей конкретизацией идеи всеединства, которая занимала умы и сердца Соловьева и Флоренского, Федорова и Циолковского, Вернадского и Чижевского. Русские космисты видят едва ли не основную задачу человека в "распространении совершенства" (Циолковский) по Вселенной. Эта идея поражает своей масштабностью, но для ее научного анализа все еще не достает данных.

Принцип соборности кладется в основу интерпретации политических и правовых воззрений.

В вопросе об истинности отечественные философы часто стремятся соединить теоретический и нравственно-религиозный опыт. Истина сближается с праведностью, высокой духовностью.

Контрольные вопросы и задания:

1. Расскажите об общих особенностях русской философии.

2. Расскажите об основных этапах развития русской философии и об их особенностях.

3. В каких принципах проявляются диалектические основания русской философии?

4. Каковы основные принципы теории соборности?

5. Расскажите о концепции русского социализма.

6. Расскажите о философии логизма .

7. Расскажите о философии , , .

8. Раскройте общие особенности русского философского мышления.

Библиографический список

1.  Асмус философия. Высшая школа, 2001, - 400с.

2.  Бердяев идея. Судьба России. - М., 1997.

3.  Бохенский европейская философия. - М.: Научный мир, 200с.

4.  История новоевропейской философии в ее связи с наукой. М., 2000.

5.  по истории философии. СПб., 1994, Кн.1-3.

6.  , , : Очерки истории русской философии. Уральский университет, 1991.

7.  История древней философии. - М., 1996.

8.  , Никандров философия XI-XIX вв. - Л., 1979.

9.  Греческие мыслители: Пер. с нем. - СПб.: Алетейя, 1999. - Тс.; Тс.

10.  Зеньковский русской философии. - М.: Академ. Проект: Раритет, 20с. - (Summa).

11.  История китайской философии. Пер. с кит. под ред. . - М., 1989.

12.  История русской философии: Учебник для вузов /Редколлегия: и др./ - М.: Республика, 20с.

13.  История философии. Запад-Россия-Восток. Кн. 1-4. - М.: "Греко-латинский кабинет", .

14.  Коплстон средневековой философии: Пер. с англ. - М.: Энигма, 19с. - (История духовной культуры).

15.  Лосский русской философии. - М., 1994.

16.  Новая философская энциклопедия. - М.: Мысль, 2000, Т.1-4.

17.  Ойзерман как история философии. - СПб.: Алетейя, 19с.

18.  Индийская философия том 1-2, - М., .

19.  История западной философии и ее связи с политическими и социальными условиями от античности до наших дней: Пер. с англ. - 3-е изд. - Новосибирск, 20с.

20.  Русская философия: Словарь. - М.: Терра - Книжный клуб; Республика, 1999.

21.  Русская философия: Словарь. - М., 1995. Допечатка: - М.: Терра - Книжный клуб; Республика, 19стр.

22.  Русская философия: Малый энциклопедический словарь. - М., 1995.

23.  Русские философы: Справочник. - СПб., 2001.

24.  Сто русских философов: Биографический словарь. - М., 1995.

25.  Фэн Ю-лань. Краткая История китайской философии. Перевод с английского . Издательская группа "Евразия", - СПб., 1998.

26.  Из прошлого русской мысли. - М.: Аграф, 19с.

27.  Философы России XIX-XX столетий: Биографии. Идеи. Труды. Изд. 4-е. - М., 2001.

28.  Введение в индийскую философию. - М., 1955.

29.  Чанышев древнего мира. - М., 2000.

30.  История средневековой философии. СПб., 1996.

31.  Яковенко русской философии: Пер. с чеш. - М.: Республика, 2003.