«Здоровье приходит золотниками, а уходит пудами» (стр. 2 )

Ф: Фу-ты, ну-ты!- Восп.: Фыркнул «Ф», / От обиды покраснев.

С: Срам! – Восп.: Сердито «С» сказало. «В» кричит: - В: Воображала!

Восп.: Проворчало «П» - П: Попробуй, потолкуй с такой особой!

Ь: нужен к ней подход особый.- Восп.: Вдруг вмешался Мягкий Знак,

А Сердитый Твёрдый Знак, / Молча показал Кулак.

О: Тише, буквы! / Стыдно, Знаки! - Восп.: Вдруг сказали Гласные

О: Не хватало только драки! / А ещё Согласные!

А: Надо раньше разобраться, а потом уже и драться! Мы же грамотный народ!

П: Буква Я сама поймёт - / Разве мыслимое дело всюду Я совать вперёд,

С: Ведь никто в таком письме / Не поймёт ни бе ни ме!

Восп.: Я затопало ногами. – Я: Не хочу водиться с вами!

Буду делать всё сама - / Хватит у меня ума!

Восп.: Буквы тут переглянулись, Все – буквально – улыбнулись,

И ответил дружный хор: - Все: Хорошо, Идём на спор!

Ь: Если сможешь в одиночку/Написать хотя бы строчку/ Правда, стало быть, твоя!

Я: Чтобы я, да не сумела! Я ж не кто-нибудь, а Я!

Восп.: Буква Я взялась за дело. / Целый час она пыхтела и потела, и кряхтела –

Написать она сумела / Только «Яяяяя» / Как зальётся буква А:

А: Ха-ха-ха-ха-ха-ха-ха!

Восп.: В от смеха покатилось, Ф за голову схватилось, В схватилось за живот.

Буква Я сперва крепилась, а потом как заревёт:

Я: Я, ребята, виновата. Признаю свою вину.

Я согласна встать, ребята, даже после буквы Ю.

Восп.: Что ж решил весь алфавит? Все: Если хочет - пусть стоит!

 Дело ведь совсем не в месте! / Дело в том, что все мы вместе!

Восп.: В том, чтоб все: от А до Я жили как одна семья!

Буква Я всегда была всем и каждому мила,

Но советуем, друзья, помнить место буквы Я!

Символика Татарстана

Утвержден Постановлением Верховного Совета Республики Татарстан от 01.01.01 года ().

Государственный флаг Республики Татарстан

Автором Государственного флага Республики Татарстан является народный художник Республики Татарстан, лауреат Государственной премии имени Г. Тукая Тавиль Гиниатович Хазиахметов.

Государственный флаг Республики Татарстан пpедставляет собой пpямоугольное полотнище с гоpизонтальными полосами зеленого, белого и кpасного цветов. Белая полоса составляет 1/15 шиpины флага и pасположена между pавными по шиpине полосами зеленого и кpасного цветов. Зеленая полоса навеpху. Отношение ширины флага к его длине - 1:2.

Цвета Государственного флага Республики Татарстан означают: зеленый - зелень весны, возрождение; белый - цвет чистоты; красный - зрелость, энергия, сила, жизнь.

В настоящее время правила использования Государственного флага регламентируются Законом "О государственных символах Республики Татарстан".

Государственный герб Республики Татарстан

Утвержден Постановлением Верховного Совета Республики Татарстан от 7 февраля 1992 года ().

Автором Государственного герба Республики Татарстан является художник-монументалист, член Союза художников Фахрутдинов.

Государственный герб Республики Татарстан представляет собой изображение крылатого барса с круглым щитом на боку, с приподнятой правой передней лапой на фоне диска солнца, помещенного в обрамление из татарского народного орнамента, в основании которого надпись "Татарстан", крылья состоят из семи перьев, розетка на щите состоит из восьми лепестков.

Герб Республики Татарстан выполнен в цветах флага Татарстана; имеет круглую форму.

Центральный образ герба - крылатый барс - в древности божество плодородия, покровитель детей. В гербе Республики Татарстан барс - покровитель граждан республики и ее народа.

Барс изображен на фоне красного диска солнца. Солнце - в древности главное божество многих народов. Красное солнце на гербе Татарстана означает доброе знамение, успех, счастье, жизнь.

На левом боку барса - круглый щит, означающий правовую, экономическую, силовую защищенность граждан Республики Татарстан.

В цветном изображении Государственного герба Республики Татарстан солнце - красного, барс, его крылья и розетка на щите - белого, обрамление - зеленого, щит, орнамент на обрамлении и надпись "Татарстан" - золотистого цвета.

Цветок астры с четным количеством лепестков символизирует вечный источник жизни, долголетие, пожелание долголетия.

Приподнятая правая передняя лапа барса - это традиционный геральдический жест, подчеркивающий величие верховной власти. Это означает также начало движения (дела) "шагом правой ноги", доброе начало движения Татарстана по пути обновления.

Острые зубы и когти барса означают его способность постоять за себя и за тех, кому он покровительствует, кого защищает.

Семь перьев крыльев барса символизируют пространство воздействия покровительствующей силы барса - и на земле, и на небесах.

Положение хвоста барса означает хорошее настроение, дружелюбие.

Популярный татарский растительный орнамент и цветок тюльпана олицетворяют пробуждение весенней природы и символизируют возрождение Татарстана.

Три золотых круга охватывают герб на трех уровнях. Они выражают идею единства, бесконечности и высшего совершенства.

Символические значения цветов:

золотой цвет - изящество, красота, богатство земли Татарстана;
зеленый цвет - зелень весны, возрождение Татарстана;
белый цвет - чистота помыслов граждан Татарстана;
красный цвет - зрелость, энергия, сила, жизнь, жизнеспособность Татарстана;
Герб Республики Татарстан утверждает такие общечеловеческие, нравственные ценности, как добро, справедливость, благополучие граждан, дружба между народами, мир и прогресс.

КРЕЩЕНИЕ ГОСПОДНЕ. БОГОЯВЛЕНИЕ.

Скажем ныне нечто о настоящем празднике. Многие празднуют праздники и названия им знают, но повода, по которому они установлены, не знают. Так, о том, что настоящий праздник называется Богоявлением, все знают, а какое это – Богоявление, и одно ли оно или два, этого не знают. А это постыдно – каждый год праздновать праздник и не знать его повода.

Поэтому прежде всего необходимо сказать, что не одно Богоявление, но два: одно настоящее, которое уже произошло, а другое будущее, которое произойдет со славой при кончине мира. О том и другом вы слышали сегодня от Павла, который, беседуя с Титом, говорит так о настоящем: «Явись благодать Божия, спасительная всем человеком, наказующи нас, да отвергшеся нечестия и мирских похотей, целомудренно и праведно и благочестно поживем в нынешнем веце», – а о будущем: «ждуще блаженнаго упования и явления славы великаго Бога и Спаса нашего Иисуса Христа» (И пророк об этом последнем сказал так: «солнце обратится во тьму, и луна в кровь, прежде нежели приити Дню Господню великому и просвещенному» (Почему же Богоявлением называется не тот день, в который Господь родился, а тот, в который Он крестился? Настоящий день есть тот самый, в который Он крестился и освятил естество вод. Поэтому в этот праздник все, почерпнув воды, приносят ее домой и хранят во весь год, так как сегодня освящены воды; и происходит явное знамение: эта вода в существе своем не портится с течением времени, но, почерпнутая сегодня, она целый год, а часто два, и три года, остается неповрежденною и свежею, и после долгого времени не уступает водам, только что почерпнутым из источников. Почему же этот день называется Богоявлением? Потому, что Христос сделался известным для всех не тогда, когда Он родился, но когда крестился; до этого дня Он не был известен народу. А что народ не знал Его и не разумел, Кто Он, об этом послушай Иоанна Крестителя, который говорит: «посреде вас стоит, Его же вы не весте» И удивительно ли, что другие не знали Его, когда и сам Креститель не знал Его до того дня? «И аз, – говорит он, – не ведех Его: но Пославый мя крестити водою, Той мне рече: над Него же узриши Духа сходяща и пребывающа на Нем, Той есть крестяй Духом Святым» (Итак, отсюда видно, что – два Богоявления, а почему Христос приходит на крещение и на какое крещение Он приходит, об этом необходимо сказать: ибо и это необходимо знать, равно как и то. И наперед надобно сказать вашей любви о последнем: ибо из этого мы узнаем и первое. Было крещение иудейское, которое очищало телесные нечистоты, но не грехи совести. Так, кто совершал прелюбодеяние, или кто решался на воровство, или кто сделал какое-нибудь другое преступление, того оно не освобождало от вины. Но кто касался костей умершего, кто вкушал пищу, запрещенную законом, кто приходил от зараженного, кто общался с прокаженными, тот омывался, и до вечера был нечист, а потом очищался. «Да омыет тело свое водою чистою, – говорится в Писании, – и нечист будет до вечера, и чист будет» Это не были поистине грехи или нечистоты, но так как иудеи были несовершенны, то Бог, делая их через это более благочестивыми, с самого начала приготовлял их к точнейшему соблюдению важнейшего.

Итак, иудейское омовение освобождало не от грехов, а только от телесных нечистот. Не таково наше: оно гораздо выше и исполнено великой благодати, ибо оно освобождает от грехов, очищает душу и подает дар Духа. И крещение Иоанново было гораздо выше иудейского, но ниже нашего: оно было как бы мостом между обоими крещениями, ведущими через себя от первого к последнему. Ибо Иоанн руководил не к соблюдению телесных очищений, но вместо них увещевал и советовал переходить от порока к добродетели и полагать надежду спасения в совершении добрых дел, а не в разных омовениях и очищениях водой. Иоанн не говорил: вымой одежду твою, омой тело твое, и будешь чист, но что? – «сотворите плод достоин покаяния» Поэтому оно было выше иудейского, но ниже нашего: крещение Иоанново не сообщало Духа Святого и не доставляло благодатного прощения: оно заповедовало каяться, но не было властно отпускать грехи. Поэтому Иоанн и говорил: «аз крещаю вы водою... Той же вы крестит Духом Святым и огнем» Очевидно, что он не крестил Духом. Что же значит: «Духом Святым и огнем?» Вспомни тот день, в который Апостолам «явишася разделени языцы яко огненнии, и седе на едином коемждо их» А что крещение Иоанново не сообщало Духа и отпущения грехов, видно из следующего: Павел, «обрет некия ученики, рече к ним: аще убо Дух Свят прияли есте веровавше? Они же реша к нему: но ниже, аще Дух Святый есть, слышахом. Рече же к ним: во что убо креститеся? Они же рекоша: во Иоанново крещение. Рече же Павел: Иоанн убо крести крещением покаяния», – покаяния, но не отпущения грехов; для чего же он крестил? «Людем глаголя; да во Грядущаго по нем веруют, сиречь в Христа Иисуса. Слышавше же крестишася во Имя Господа Иисуса: и возложшу Павлу на ня руне, прииде Дух Святый на ня»). Видишь ли, как несовершенно было крещение Иоанново? Ибо, если бы оно не было несовершенно, то Павел не крестил бы их снова, не возлагал бы на них рук; исполнив же то и другое, он показал превосходство апостольского Крещения и то, что крещение Иоанново гораздо ниже его. Итак, из этого мы узнали различие крещений; теперь необходимо сказать, для чего Христос крестился и каким крещением? Ни прежним – иудейским, ни последующим – нашим; ибо Он не имел нужды в отпущении грехов; как это возможно для Того, Кто не имел никакого греха? «Греха, – говорится в Писании, – Он не сотвори, ни обретеся лесть во устех Его» и еще: «кто от вас обличает Мя о гресе?» И Духу не была непричастна плоть Его; как это могло быть, когда она в начале была произведена Духом Святым? Итак, если и плоть Его не была непричастна Духу Святому, и Он не был подвержен грехам, то для чего Он крестился? Но прежде нам нужно узнать, каким крещением крестился Он, тогда и то будет ясным для нас. Каким же крещением Он крестился? – Не иудейским, и не нашим, но Иоанновым. Для чего? Для того, чтобы ты из самого свойства крещения познал, что Он крестился не по причине греха и не имея нужды в даре Духа; ибо, как мы показали, это крещение было чуждо того и другого. Отсюда видно, что Он приходил на Иордан не для отпущения грехов и не для получения дара Духа. Но чтобы кто-нибудь из присутствовавших тогда не подумал, что Он приходил для покаяния, подобно прочим, послушай, как Иоанн предупредил и это. Тогда как другим он говорил: «Сотворите плод достоин покаяния», послушай, что он говорит Ему: «Аз требую Тобою креститися, и Ты ли грядеши ко мне» Этими словами он показал, что Христос приходил к нему не по той же нужде, по которой приходил народ, и что Он столько далек был от нужды креститься по той же причине, сколько был выше и несравненно чище самого Крестителя. Для чего же Он крестился, если сделал это ни для покаяния, ни для отпущения грехов, ни для получения дара Духа? По другим двум причинам, из которых об одной говорит ученик, а о другой Он Сам сказал Иоанну. Какую же причину этого крещения высказал Иоанн? Ту, чтобы Христос стал известным народу, как и Павел говорил: «Иоанн убо крести крещением покаяния, да во Грядущаго по нем веруют» это было следствием крещения. Если бы Иоанн подходил к дому каждого и, становясь у дверей, вызывал на улицу и, держа Христа, говорил: «Он есть Сын Божий», то такое свидетельство было бы подозрительно, и это дело было бы весьма затруднительно; также, если бы он, взяв Христа, вошел в синагогу и показал Его, то и это опять сделало бы свидетельство его подозрительным; но когда весь народ стекался из всех городов к Иордану и оставался на берегах реки, когда и Сам Он пришел креститься и получил свидетельство свыше гласом Отца и наитием Духа в виде голубя, то свидетельство о Нем Иоанна сделалось несомненным. Поэтому он и говорит: «и аз не видех Его», представляя свидетельство свое достоверным. Они были по плоти родственниками между собою: «се Елизавет, южика твоя, и та зачат сына», говорил Ангел Марии о матери Иоанна если же матери были в родстве, то, очевидно, – и дети. Поэтому, так как они были родственниками, то, чтобы не показалось, будто Иоанн свидетельствует о Христе по родству, благодать Духа устроила так, что Иоанн провел все прежнее время свое в пустыне, чтобы не показалось, будто свидетельство высказывается по дружбе или по какой-либо подобной причине. Но Иоанн, как был научен от Бога, так и возвестил о Нем; поэтому он и говорит: «и аз не видех Его». Откуда же ты узнал? «Пославый мя, говорит, крестити водою, Той мне рече». Что Он сказал тебе? «Над Него же узриши Духа сходяща, яко голубя, и пребывающа на Нем, Той есть крестяй Духом Святым» Видишь ли, что Дух Святой снизшел не как в первый раз тогда нисшедший на Него, но чтобы показать проповеданного и наитием Своим, как бы перстом, указал Его всем. По этой причине Он пришел на крещение. Была и другая причина, о которой Он Сам говорит; какая же именно? Когда Иоанн сказал: «Аз требую Тобою креститися, и Ты ли грядеши ко мне?» – то Он отвечал так: «остави ныне, тако бо подобает нам исполнити всяку правду»). Видишь ли кротость раба? Видишь ли смирение Владыки? Что же значит: «исполнити всяку правду»? Правдою называется исполнение всех заповедей, как говорится: «беста праведна оба, ходяще в заповедей Господних беспорочна» Так как исполнять эту правду должны были все люди, но никто из них не соблюл, не исполнил ее, то приходит Христос и исполняет эту правду. А какая, скажет кто-нибудь, правда в том, чтобы креститься? Повиновение пророку было правдой. Как Христос обрезался, принес жертву, хранил субботы и соблюдал иудейские праздники, так присоединил и это остальное, повиновался крестившему пророку. Воля Божия была, чтобы тогда все крестились, о чем, послушай, как говорит Иоанн: «Пославый мя крестити водою» также и Христос: «мытарие и людие оправдиша Бога, крещшеся крещением Иоанновым; фарисее же и законницы совет Божий отвергоша о себе, не крещшася от него» Итак, если повиновение Богу составляет правду, а Бог послал Иоанна, чтобы крестить народ, то Христос со всеми другими заповедями исполнил и эту. Представь себе, что заповеди закона суть двести динариев: это – долг, который род наш должен был уплатить; но мы не уплатили, и нас, подпавших такой вине, объяла смерть. Пришел Христос и, нашедши нас одержимыми ею, уплатил этот долг, исполнил должное и исхитил от нее тех, которые не могли уплатить. Поэтому Он не сказал: «нам должно сделать то и то», но «исполнити всяку правду». «Мне, Владыке имеющему, – говорит Он, надлежит уплатить за неимеющих». Такова причина Его крещения, чтобы видели, что Он исполнил весь закон; и эта причина и та, о которой сказано прежде этой. Поэтому и Дух нисшел в голубя; ибо где – примирение с Богом, там и голубь. Так и в ковчег Ноев голубь принес масличную ветвь – знак человеколюбия Божия и прекращения потопа, и теперь в виде голубя, а не в теле, – это особенно должно заметить, – нисшел Дух, возвещая вселенной милость Божию и вместе показывая, что духовный человек должен быть незлобив, прост и невинен, как и Христос говорит: «Аще не обратитеся, и будете яко дети, не внидете в Царство Небесное» Но тот ковчег, по прекращении потопа, остался на земле, а этот ковчег, по прекращении гнева, взят на небо, и ныне это Непорочное и Нетленное Тело находится одесную Отца.

Упомянув о Теле Господнем, скажу немного и об этом, и потом окончу речь. Многие ныне приступят к Священной Трапезе по случаю праздника. Но некоторые приступают не с трепетом, а толкаясь, ударяя других, пылая гневом, крича, злословя, перебивая ближних, с великим смятением... Чем, скажи мне, смущаешься ты, человек? Что беспокоит тебя? Необходимые дела, конечно, призывают тебя; в этот час ты особенно сознаёшь, что у тебя есть дела, особенно помнишь, что ты находишься на земле, и думаешь, что обращаешься с людьми? Но не каменной ли душе свойственно думать, что в такое время ты стоишь на земле, а не ликуешь с Ангелами, с которыми ты возносишь победную песнь Богу? Для того Христос и назвал нас орлами, сказав: «идеже труп, тамо соберутся орли»– чтобы мы восходили на небо, чтобы парили в высоте, возносясь на крыльях духа; а мы, подобно змиям, пресмыкаемся во прахе и едим землю. Быв приглашен на обед, ты, хотя бы и прежде других насытился, не осмеливаешься выходить прежде друзей, когда другие возлежат еще; а здесь, когда еще продолжается священнодействие, ты в самой середине оставляешь всё и выходишь? Достойно ли это прощения? Какое может быть оправдание? Иуда, приобщившись последней вечери в ту последнюю ночь, поспешно вышел, тогда как все прочие возлежали. Вот кому подражают и те, которые выходят прежде последнего благодарения! Если бы он не вышел, то не сделался бы предателем; если бы не оставил соучеников, то не погиб бы; если бы не удалился от стада, то волк не захватил бы его одного и не пожрал бы; если бы он не отделился от Пастыря, то не сделался бы добычей зверя. Поэтому он (Иуда) был с иудеями, а те (апостолы) с Господом вышли, воспевая. Видишь ли, по какому образцу совершается последняя молитва после жертвоприношения? Будем же, возлюбленные, представлять себе это, будем помышлять об этом, страшась предстоящего за то осуждения. Будем приступать к Священной Жертве с великим благочинием, с надлежащим благоговением, чтобы нам заслужить большее благоволение у Бога, очистить свою душу и получить вечные блага, коих да сподобимся все мы благодатию и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа, с Которым Отцу, вместе со Святым Духом, слава, и держава, и поклонение ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Праздник "Широкая масленица"

- Ой, масленица-кукошейка,
- Встретим тебя хорошенько,
- Сыром, маслом, калачом
И печеным яйцом
Мы тобою хвалимся,
На горах катаемся,
Блинами объедаемся.

Воспитательная работа в 5 классе нашего лицея посвящена теме “Земля родная” и направлена на изучение культуры русского народа, воспитание любви и патриотических чувств к родному Отечеству, к большой и малой Родине.

Масленица - это самый веселый и шумный народный праздник. В течение недели на классных часах пятиклассники и педагоги знакомятся с традициями праздника, изготавливают чучело масленицы.

Завершающим аккордом в праздновании Масленицы является шумный и веселый “всенародный” праздник “Широкая Масленица”. Проводим мы его в конце недели, в пятницу или субботу, чтобы и родители смогли поучаствовать в нем. По времени этот праздник занимает 2-2,5 часа, а в хорошую, теплую погоду и того больше.

Главная цель этого праздника заключается не только в обобщении знаний обычаев и традиций своего народа, но и в возможности каждого ребенка “окунуться” в атмосферу эпохи, самому побывать гостем и участником событий другого времени, убедиться в богатстве и неповторимости традиций своего народа. На празднике дети знакомятся с фольклорными произведениями, играют в традиционные народные игры.

Очень важно, что вместе с детьми в празднике участвуют и родители. На таких семейных праздниках вспыхивают искорки новых теплых и добрых отношений между детьми и родителями. А еще они воспитывают уважение к родной культуре, гордость за свое Отечество.

СЦЕНАРНЫЙ ХОД

I.1. Встреча детей (организационный момент).

Под музыку дети входят в зал и садятся на свои места.

I.2. Беседа “Масленица - праздник проводов зимы”.

Ведущий проводит беседу с детьми, дополняет новым, познавательным материалом.

Примерный ход беседы:

- Какое сейчас время года? (весна).

- Как определили, что началась весна?

Ведущий: С давних времен на Руси праздновали то время, когда зима с весной встречаются.

- Как называется этот праздник? (Масленица).

- Почему его так называют? (это неделя перед постом).

- Почему королем Масленицы народ выбрал блин? (он круглый как Солнце и внук Даждьбога).

В народе говорили, если встретить Масленицу весело, сытно и богато, то и урожай будет богатым. На Руси это самый любимый и веселый праздник, поэтому у него много добрых имен:

“Честная масленица”;

“Широкая масленица”;

“Касаточка”;

“Перепелочка”;

“Переберуха”;

“Ясочка”.

Этот праздник отмечают не только в России. Любят Масленицу и в других странах.

- Как он попал в другие страны? (еще до крещения Руси славянские племена расселялись в разные стороны от Карпатских гор, унося с собой культуру и традиции).

В Шотландии вместо блинов пекут постные лепешки. В сложенные ладони насыпают овсяную муку, сжимают и погружают руки в холодную воду. Получившийся шар запекают прямо в зале. В Англии королем стола тоже считают блин. Английские женщины устраивают соревнования в беге с блинами. Ровно в 11.45 раздается звон “блинного колокола”. Каждая женщина бежит с горячей сковородкой и блином. Во время бега нужно не менее трех раз перевернуть блин на сковороде.

I.3. Масленица на Руси.

Ведущий продолжает беседу и переключает детей на разговор о традициях своего народа.

Примерный ход беседы.

Ведущий: И на Руси Масленица испокон веков считается самым веселым праздником.

- Как на Руси празднуют проводы зимы?

- Сколько дней длится Масленица? (7 дней).

- Как называются эти дни?

Дети называют по порядку дни масленичной недели. 7 девочек в кокошниках, с названиями дней на них, заводят хоровод и выстраиваются на сцене. Дни масленичной недели: Встреча; Заигрыш; Лакомка; Разгуляй; Тещины вечера; Золовкины посиделки; Прощеное воскресенье.

Ведущий: включите воображение, заведем машину времени и проживем все эти дни по порядку. А поможет нам игра “День-ночь”.

На протяжении игры дети знакомятся с днями масленичной недели и принимают участие в их праздновании.

Ведущий произносит слово: “Ночь!”, дети закрывают глаза. Вперед выходит девочка с названием дня недели на кокошнике. Ведущий произносит слово: “День!”, дети открывают глаза. Ведущий знакомит их с особенностями очередного дня.

День первый “Встреча”

Ведущий: Первый день масленичной недели называется “Встреча”.

Сегодня будем водить хороводы, петь попевки, Масленицу зазывать.

1) Педагоги исполняют припевки:

Ой, масленица-кукошейка,
Встретим тебя хорошенько,
Сыром, маслом, калачом,
И печеным яйцом!
Мы тобою хвалимся,
На горах катаемся,
Блинами объедаемся.

2) Девочки хореографической студии заводят хоровод “Во поле береза стояла”.

3) Вокальная группа исполняет песню а - капелла “Я с комариком...”

4) Ведущий читает причитания: -

Звал позывал честной семик
Широкую Масленицу к себе
В гости во двор!
Душа ты моя, Масленица, перепелиные косточки,
Бумажное твое тельце,
Сахарные твои уста,
Сладкая твоя речь!
Приезжай ко мне в гости на широкий двор, на горах кататься,
В блинах поваляться, сердцем потешаться.

В зал вносят чучело Масленицы и устанавливают на сцене.

Ведущий:

Едет масленица дорогая,
Наша гостьюшка годовая,
На саночках расписных,
На конях вороных.
Живет Масленица 7 деньков,
Оставайся, Масленица, 7 годков.

День второй “Заигрыш”.

Ведущий: В этот день начинались катания на тройках “по солнышку”, чтобы быстрее снег растопить, зиму прогнать. Ребятишки и взрослые играли в веселые игры: перетягивали канаты, соревновались в игровом спорте, качались на качелях и катались с гор.

Ведущий приглашает на сцену по 2 человека от класса и проводит игру “Три ноги”.

Правила игры: Играющие разбиваются на пары, каждой паре связывают ноги (правую ногу одного с левой ногой другого). Пара на трех ногах добегает до поворотного флажка и возвращаются на линию старта.

День третий “Лакомка”.

Ведущий: Это самый вкусный день. Все угощаются блинами, пряниками, медом.

Девочки в русских костюмах угощают гостей блинами, приготовленными родителями.

День четвертый “Разгуляй”.

Ведущий: Самое главное развлечение этого дня - взятие снежных крепостей.

Ведущий приглашает на сцену по 2 человека от класса и проводит игру “Меткий стрелок”.

Правила игры: Снежками из ваты участники обеих команд по очереди попадают в “окна” картонной крепости. Побеждает команда, сделавшая больше точных попаданий.

День пятый и шестой “Тещины вечера”, “Золовкины посиделки”.

Ведущий: В эти дни люди ходили в гости друг к другу. Мы тоже принимаем гостей. “Заинька” русская плясовая, исполняет хореографическая студия.

День седьмой “Прощеное воскресенье”.

Ведущий: В этот день люди приходят друг к другу прощаться, т. е. просить прощение: “Прости меня, пожалуй, буде в чем виноват перед тобою”. Вы тоже можете сделать это.

В течение 3-5 минут звучит фоновая музыка. Дети подходят

друг к другу и “прощаются”.

Ведущий: Все дни масленичной недели мы прожили. Мы останавливаем машину времени. Пришла пора Масленицу провожать.

II часть праздника проводится на улице

II.1. Масленичные гуляния.

На улице проводится игра по станциям. После общего построения на спортивной площадке каждая команда получает маршрутный лист (см. приложение).

Станции:

Поляна голосистых. Площадь самых сильных. Башня всех календарей. Дворец слововедов. Площадь дружных ребят.

Ведущий:

Если к нам приходит Масленица,
Значит, жди весёлых праздников,
Удалых веселий с утра до ночи,
Распотешных удалых забав.

Сегодня, по древней традиции нашего народа, мы приглашаем и вас отпраздновать весёлый праздник Масленицу.

В дни масленичной недели принято веселиться, играть, мериться силой и петь песни. Каждому классу мы предлагаем пройти по праздничному маршруту, показать свою удаль и повеселиться от души. А призами в конкурсах сегодня будут весенние солнышки. Чей класс их больше соберёт, тот и будет победителем. По окончанию маршрута мы встретимся в центре площадки, где, по традиции, будет сожжено чучело масленицы – символ суровой зимы и всяческих бед народных.