Языки и журналистика народов Сибири (стр. 3 )

64

рками. На одной странице имеется следующая дата: “Сентября 22 дня 1871 г.”. Затем идет следующий перечень:”О господах (орфографию подлинника соблю-даем): Якутский гражданский губнат. Юлий Иванович Штуфендорф, выданы 9 собол головки 668 руб. Управляющий Якутской областью Николай Федорович Скрябин выдано500 р. Управляющий Якут. областью Николай Федорович Деллестем, выданы 100 р Якутский гражданский губернатор Василий Константинович Бодишко, выданы 9 собол. головки 500 р. Артемию Спиридоновичу Мацкевичу жене его Надежде Ивановне 300 р. Благочинному Дмитрию Хитрову 500 р., ему же еще 500 р., благочинному о. Андрею 40 р.”. На следующих страницах идет ряд записей о разных лицах, из которых мы приведем здесь только наиболее крупные и характерные.

Под заголовком “Исправники” перечислены между прочим следующие лица: “Александр Петрович Шипицын, выданы 300 р. Федот Александрович Аммо-сов, выданы 300 р. Александр Петрович Павловский, выданы 600 р. Николай Николаевич Шевелеев, выданы 200 р. Иван Федорович Ворожейкин, выданы 160 р. Кузьма Григорьевич Шахурдин, выданы 150 р. Зенцов 150 р. Г. Павловскому от 19 старост отдано деньгами 300 р. От покойного старосты Корнилы Ефремова 80 р.”. Под заголовком “Заседате - ли” упоминаются: “Василий Иванович Махначевксий, выданы 80 р. Павел Сергеевич Шахурдин, выданы 70 р. Дмитрий Кириллович Климовский, выданы

90 р. Филарет Владимирович Атласов, выданы 110 р.” и т. д.. Под заголовком

“Секретари”: Роман Алексеевич Босиков, выданы 80 р. “ и т. д. В дальнейших записях имеют между прочим следующие фамилии: “Г. Гольдману 60 р. Почмейстеру Богачевскому 25 р. Федоту Бубякину Исправник 300 р. Антипину Исправник 150 р. Н. . 245 р.”. Рядом с этими фамилиями имеется следующая весьма характерная запись: “Няньке Губернатора Штуфендорфа Авдотье Михайловой 60 р.”.

· *

*

Мы сказали “старое доброе время”, но возможно ли, что теперь это кануло безвозвратно в область преданий?… В процессе “Якутского союза”, происхо-дившем только в сентябре месяце прошлого года, г. председатель предусмотри - тельно лишил обвиняемых права задавать следователю вопросы, касающиеся взяточничества местной полиции, но тем не менее обвиняемые сумели вызвать признание у якутского окружного исправника В., что были случаи предложения ему взяток, а у бывшего Вилюйского заседателя Н., что были на него доносы о том, что он берет взятки. За год до этого выездная сессия Иркутской судебной палаты рассматривала дело о бывшем советнике Якутского областного управ-ления Г., обвинявшемся в вымогательстве, а ранее этого та же палата рассмат-ривала дело по обвинению бывшего Вилюйского исправника П. во взяточничестве.

65

Все это дела, так сказать, получившие широкую гласность в зале судебного заседания., а сколько циркулирует таких рассказов среди населения, не полу-чивших публичной огласки, но тем не менее иизвестных всем и каждому? Среди них имеются рассказы и о лисицах, собиравшихся на ротонду губернаторше, и о бонбоньерках с золотыми, и о советнике, куры которого были настолько благочестивыми, что взывали ко Всевышнему о зерне, а лоша-ди настолько просвещенны, что жаждали соломки, и об исправнике, не брав-шем взяток, но получившем подарки серебряными сервизами, и о заседателях, занимавших в долг без отдачи и т. д. Весьма характерен также рассказ одного из бывших мегинских голов из недавней его служебной деятельности.

- Когда я пришел к г. исправнику, - рассказывает он, - и при представлении своем, по давно уже заведенному обычаю, поднес ему полсотни, то был мило - стиво принят и приглашен к домашнему столу. Хозяйка, очень гостеприимная и разговорчивая дама, во время завтрака откровенно призналась мне, что она очень любит масло и хаях якутского приготовления, почему и просит меня прислать их ей и не подумать, что она этим хочет выманить взятку, так как она это говорит мне только из личного расположения.

Такова местная атмосфера, создающая такие откровенные беседы; даже название одним дрогого публично взяточником не считается предосудитель-ным. Бывший местный казначей И. Я.К., назвавший бывшего местного советни-

ка А. И.В. взяточником, был дважды оправдан местным окружным судом.

Про эту атмосферу сенатор С. Таганцев выразился одному из студентов из якутов, что она вся пропитана духом взяточничества и что одно занятие человеком административной должности накладывает на него известную ( одно слово неразборчиво), а проф. в статье “Отношение России к окраинам” прямо говорит: “Чем меньше инородцы имеют случаев сталкиваться с русскими властями, тем реже повторяются те чиновничьи мздоимства, для ко-торых на протяжении от Черного моря до Каспийского и Азовского (а мы при-бавим от себя, а так же и до Ледовитого), употребителен один и тот же термин б а р а н т о в а н и я”.

· *

*

Ввсокопреосвященный Иннокентий, архиепископ Камчатский, Курильский и Алеутский, которому было подчинено духовенство Якутской области и по настоянию которого был введен в области ружный сбор, в письме своем на имя якутского губернатора от 2 декабря 1858 года за № 000, между прочим для подкрепления своего довода о необходимости и целесообра - зности введения ружного сбора для духовенства, писал следующее: “Ныне бедные прихожане редко зовут священника для соборования своих больных, хотя бы они желали, не имея чем заплатить священнику, а когда положатся ружные оклады (с чем должны совершенно прекратиться всякие платы за со-вершение таинств и за исполнение необходимых треб), тогда каждый из прихо-

66

жн будет иметь право требовать священника для исправления треб, кроме молебнов и поминовений, и они, особенно якуты, непременно будут пользо-ваться сим правом; ибо они, к чести их, весьма заботливы о напутствовании умирающих”.

При этом письме была приложена собственноручная записка архиепископа о безвозмездном исправлении треб, бесплатном обучении детей и замене ружных денег припасами и другими предметами. Безвозмездно должны были исправля-ться следующие требы: “молитвование рождающих, крещение, исповедь, причащение, браки, елеосвящение (тож соборование), погребение и присоеди-нениее иноверцев. Для обучения приходских детей должны назначаться по ус-мотрению епархиального архиерея, местный священник или диакон, а иногда в случае необходимости и причетник. “Он не только принимает для обучения же-лающих, но и располагает к сему родителей и детей, чему способствуют и прочие члены причта советами и представлением полезности; принимает же без всякого договора и без требования возмездия”. Что же касается до замены ружных денег припасами и другими предметами, то по этому поводу в записке сказано: “Дозволить причтам принимать, а прихожанам отдавать взамен ружных денег какие-либо вещи, как-то: жизненные припасы, домашний скот и проч. По доброй воле и по взаимному соглашению в цена под росписки, и рос-

писки сии вносить в казначейство или в земские управления вместо наличных денег, которые (росписки) казначейство или земские управления, при отпуске ружных окладов в духовное правление или благочинным, будут выдавать тоже вместо наличных денег и так далее до выдавших росписки”.

При Высочайшем утверждении положения Сибирского комитета 21 февраля 1861 года об установлении в Якутской области ружного сбора, безвозмездном исполнении треб и бесплатном обучении детей, предполагаемая замена денеж-ного сбора припасами и другими предметами жизненных потребностей, в видах устранения запутанности и затруднения в рассчетах, не была признана имею-щею обязвтельного характера, а представлена была добровольному соглашению прихожан и причта.

Таким образом, из вышеприведенного узаконения видно, что духовенство Якутской области при установлении ружного сбора точно и определенно обяза-лось исправлять безвозмездно требы, обучать бесплатно детей и только замена денежного сбора припасами была предоставлена добровольному соглашению прихожан с причтом, , но местное сельское духовенство этого своего обяза-тельства никогда не исполняло. Наряду с получением ружного сбора священ-ники продолжали вымогать у инородцев весьма высокую плату за исправление всех треб, не говоря уже о том, что о бесплатном обучении детей никто из них и не думал. Тяжесть такого совершенно незаконного побора усугублялась еще тем, что никогда не устанавливалось определенной таксы за исправление треб, а каждый священник оценивал свой труд по своему аппетиту и страсти к

67

наживе. Так, один священник брал за крещение ребенка 50 к., а другой 1 рубль; за браки один брал 3 р., а другой 5 р., за погребение один брал 5 р., а другой целую корову и т. д. При этом вымогательство вознаграждения за исправление треб не ограничивалось простым определением размера его, но очень часто сопровождалось угрозами, проклятиями и насилием, а также обвинением в не-верии и доносами. Одни по приезде в дом напутствуемого больного, прежде совершения требуемого обряда, сообщали стоимость вознаграждения и до удовлетворения своего требования отказывались совершать требу; другие, исполнив требу и не получив того, что им было нужно, проклинали не только больного, но и призывали кару Божию и на остальных членов семьи; наконец, третьи пользовались суеверием и невежеством своих прихожан и путем кощун-ства добивались своих целей. Так, рассказывают, что один священник, во время отпевания покойного, остановился и приложил свое ухо к устам покойника, а затем, обратившись к семье его, сказал, что покойник просит его взять любимо- го его коня такой-то масти, находившегося там-то, а если семья его не послуша-ется, то он отомстит им. Про другого рассказывают, что он, совершив обряд отпевания и похоронив покойника, вышел на улицу из дому подышать свежим воздухом, после чего оставшиеся в юрте якуты услыхали песнопение вышед-шего только что священника. Удивленные этим обстоятельством, они вышли на улицу и увидели священника усиленно молящимся с очами, устремленными к

небу. Обратившись по тому же направлению, они увидели на небе что-то белое, откуда ниспадала к рукам священника тонкая нить. Который после долгих уси-лий и молитвословия получил с неба письмо, в котором, по его уверению, было сказано, что Бог приказывает ему взять для очищения грехов покойного быка такой то масти, находящегося там то. Третий священник, уверяя своих прихожан, что он обладает такой сверхестественной силой, что может осушить любой озеро, для чего ему нужно иметь конский череп; может переловить всех птиц, для чего нужна только бутылка водки, и что для удачного лова рыбы ему нужно только убить ворона и кровью его намазать бе - ресту с изображением рыбы и пустить ее в озеро.

Одним словом, извлечение определенного дохода за требоисполнение укоре-нилось в сознании священников в такой степени, что они откровенно признава-лись при разговорах, что такой-то месяц для них был неудачным, так как никто из состоятельных лиц их прихода не заболел и не пригласил их к напутствию.

· *

*

Другим средством, к которому прибегает сельское духовенство для получения с прихожан мзды за исправление церковных треб, служит отказ в удовлет-ворении их церковных нужд. Не получив назначенной платы, священники нередко отказываются от поездки к больным для напутствия, лишают прихожан св. причастия, налагают на них разные церковные эпитимии. Такое отношение сельского духовенства к религиозным потребностям населения, при помощи

68

игнорирования ими его духовного воспитания, не может не отражаться на его религиозном настроении и на укреплении в нем веры. Только этим необходимо объяснить, что до сих пор, не смотря на 100 лет деятельность православной миссии среди инородцев, якуты еще не могут отрешиться от своих древних верования и, наряду с приглашением к больному для напутствия священника, часто приглашают и своего шамана, причем нельзя сказать, чтобы они отличались особенной приверженностью как к той, так и другой вере. Замечается какой-то особый религиозный индиферентизм, чуждый другим нациям.

Остается еще сказать несколько слов по поводу сложившегося у многих убе-ждения, что сельское духовенство Якутской области в большинстве случаев прибегает к вымогательствам, благодаря своей материальной необеспеченно-сти и что такое ненормальное положение сильно тяготит членов семьи. Такой взгляд, по нашему мнению, является неверным, так как сельское духовенство могло бы совершенно безбедно существовать на получаемое ими содержание без всякого побочного дохода. Известно, что каждый приходский священник, кроме получаемого жалования и ружного пособия, пользуется еще определенным земельным участком, который в некоторых местах простирается до 70 де-сятин. На таком значительном участке возможно было бы заняться сельским хозяйством не только для собственного потребления, но и в более широких размерах. Однако, сельское духовенство, получающее воспитание в закрытом

учебном заведении, до получения прихода вовсе не знакомится с рациональным ведением сельского хозяйства, почему на ведением такого хозяйства смотрит как на чужое для него и недостойное занятие.

Между тем многие из священников не считают для себя предосудительным заниматься торговлею, раздавать деньги в подряд под масло, мясо и сало, конкурируя в этом отношении с местными кулаками. Такое занятие в глухих угол-ках якутской тайги становится настолько выгодным, что приходские священники, занимающиеся этим, совершенно забывают свои прямые обязанности, кото-рые для тних становятся не только ненужными, но даже обременительными. Насколько такое занятие является выгодным, может свидетельствовать нижеследующий документ, который мы приводим на выдержку из многих других, имеющихся в нашем распоряжении. Содержание его следующее: "«1906 год июля 17 дня я, нижеподписавшийся, инородец 2-го Баягантайского наслега Баягантайского улуса Михаил Трофимов Колодезников, даю сию росписку священнику о. Иоанну Шипицыну в том, что я занял у него наличными деньгами девяносто рублей, за каковую сумму денег обязуюсь доставить ему в г. Якутск к 15 августа 1907 года девять (слово девять зачеркнуто и сверху надписано десять) пудов коровьего топленного масла хорошего качества в своих тымтаях. Колодезников (место печати) по безграмотству прилагаю свою именную печать, которую описал чиновник Е. Кугаевский.

Действительность дачи сей росписки Михаилом и Евсевием Трофимовыми и

69

Колодезниковыми свидетельствую. Июля 17 дня 1906 года. Земский заседатель 3-го участка Як. округа Е. Кугаевский. (место печати). На обороте первого листа на первой строке исправлено «девять» на «десять», и что я обязан доставить священнику десять пудов масла. При этом я обязуюсь, в случае недоставки к сроку масла, уплатить стоимость его деньгами по цене, какая будет существовать в г. Якутске в то время. Михаил Колодезников (место печати) прилагаю печать, которую по его личной просьбе описал Е. Кугаевский. Действительность сделанной на сем документе приписки свидетельствую. Июля 17 дня 1906 года. Земский заседатель Е. Кугаевский». (место печати).

Приведенный документ не только свидетельствует о том, какую выгоду получают священники, раздающие по 90 руб. на 10 пуд. масла, стоющих по крайней мере 130 руб., т. е. дающих по 49% чистой прибыли, но и о том, как отно - сятся местные административные органы к такого рода ростовщическим действиям, не только подписываясь собственноручно за неграмотных инородцев, но и свидетельствуя эти документы в нарушение прямого требования положения об инородцах.

Какие же меры должны были быть указаны для устранения этого ненор-мального положения? Несомненно, что с увеличением жалованья духовенство оставит дискредитирующее его сан и унижающее его достоинство занятие? Мы ни на минуту не допускаем такой возможности и думаем, что только широкая свобода вероисповедания и предоставление самому населению по своему усмо -

трению удовлетворять свои религиозные потребности, поставит в нормальные условия как ту, так и другую стороны.

Другой документ относится уже к 1895 году и имеет следующее содержание: «Ваше Преосвященство Милостивейший Архипастырь и Отец! Милостивое письмо Вашего Преосвященства от 19 сентября имел счастье получить 20 сен-тября и нижайше приношу искреннюю мою благодарность и молю Бога о даровании Вашему Преосвященству многолетнего здравия. В письме своем Ваше Преосвященство позволили приказать доставить сведения по поводу обнаруженного в доме К. духоборства (Об этом был донос со стороны того же священника от 01.01.01 №12) и в каком положении это дело, на что нижайше имею уведомить Ваше Преосвященство. Проживавшая прежде в доме А. К. духоборка , с мая месяца с ними вместе в доме К. не живет, а проживает в городе на другой квартире; из города еще в наслег духоборка не выдворена. живет по прежнему, в город почти ни к кому не ходят. Церкви жена К. не бывает и дети их тоже. Сам же К. и сей год с сыном своим А. говели и причастились святых тайн. прибыл в город 21 сентября, и семейство его 23 сентября, потихоньку с Божией помощью устраивается и живет пока ладно. Много мук ему пришлось претерпеть на пути в город, я навстречу ему посоветовал поехать сыну его М. и просил Средне-Вилюйцев оказать ему содействие и помощь о безбедном его проезде в город. Инородцы помогли ему, спасибо им, за послушание. Повергаясь к стопам Вашего Преосвя-

70

щенства и т. д. Благочинный протоиерей М. В».

В данном случае мы уже имеем дело с точно определенным обвинением в сектантстве, заинтересовавшим, как видно из письма, и самого епископа, почему считаем небезынтересным привести здесь объяснение, данное обвиняемой А. Н.К., которое даст, по нашему мнению, весьма полную картину жизни местного духовенства. Вот оно: «На отношение Якутской духовной консистории от 01.01.01 г. за номером 1291 имею честь заявить следующее: «Я отрицаю, чтобы было какое-либо законное основание возбудить против меня какое-либо обвинение. Я никогда не отрекалась ни от христианства, ни от православия; я верю в Бога, в св. Евангелие, в св. церковь и поныне остаюсь православной христианкой, в каковом отношении не было повода меня заподозрить. Неверно то, что будто бы мои дети не бывают в церкви: воспитанием детей заведует мой муж как глава семейства и он заботится о соблюдении ими религиозных обязанностей и о посещении ими церкви сообразно их возрасту, состоянию здоровья и времени года; так мой сын А. исповедался и причастился к великому посту в истекшем 1895 году, а другой сын Ч. часто ходит в церков не смотря на свое малолетство. Велено также говорить о развращающем влиянии со стороны кого-либо на меня, а, следовательно, и на мою семью: я не ребенок и никаким чужим влияниям не подвержена. Что касается того, что я лично в последние годы не ходила в церковь, не исповедалась и не причастилась, то это произошло от того, что, приглядевшись к жизни и нравам местного духовенства и прислу-

шавшись к различным рассказам о нем, я убедилась, что оно не только чуждо тех высоких качеств, которые должны быть свойственны его высокому призванию, как-то христианской кротости, любви, незлобивости, бескорыстия и справедливости, но часто обнаруживает в своем поведении столько порочности и погони за наживой, то как бы теряет право на уважение, подобающее сану и порядочности. Я видела пред собою ужасающие примеры алчности, развращенности, пьянства, безобразий и человеконенавистничества со стороны тех, на которых возложены обязанности служителей церкви. Я позволю себе привести в пример некоторые из известных мне случаев касательно поведения двух священников, упомянутых в отношении от консистории. Благочинный протоиерей М. В. упорно отказывался венчать одного якута с его сожительницей за то, что тот не желал дать ему в вознаграждение за совершение обряда венчания коня, и сожительница так и умерла, не дождавшись согласия священника на вступление в брак. Этот же протоиерей настойчиво требовал себе от бедного якута за отпевание его жены одну из двух или трех коров, составляющих единственный источник пропитания для осиротевших детей. Неудивительно, что после каждой кратковременной поездки его в округ он пригоняет с собой голов 10 скота, не считая денег и других предметов, и что он нажил себе состояние столь значительное, что ему завидуют другие священники. Священник I.И. до такой степени притеснял рабочих по возведению построек в колонии, что, по слухам, Высшее Начальство попросило его не слишком уж прижимать якутов; он с те-

71

ми же рабочими обращался так плохо, разговоры с ними переполнял так часто бранью и проклятиями, что они в насмешку спрашивали его: уж не благословение ли это от Вас, Батюшка? Этот же священник в бессердеции своем доходил до того, что выгнал в ночное время на улицу в под открытое небо, в трескучий мороз, свою прислугу с ребенком, причем ее постиг жестокий припадок. Сказанное мною составляет лишь малую долю того, что можно было бы говорить об этом предмете. Между названными священниками М. В. и I.И. с давних пор существуют неприязненные отношения, выражающиеся во взаимном недоброжелательстве, зависти, ненависти и в стремлении вредить друг другу…

Я знаю людей, которые не годами, а десятками лет не бывали у исповеди и причастия и на которых местное духовенство не обращает малейшего внимания только потому, что они бедны и не могут платить требы. Как всем известно, донос на меня последовал под влиянием личного недоброжелательства некоторых духовных лиц… Совесть моя не дозволяет мне принимать духовное назидание и помощь от лиц, руководствующихся в своей частной жизни и даже пастырской деятельности мелочными и низменными рассчетами, противными духу христианских правил. Да и по закону меня нельзя принудить исполнять религиозные требования в такое время и при таких обстоятельствах, когда я этого не могу и не желаю, согласно внутреннему голосу моей совести. собственноручно. 22 янв. 1896 г.»

Приведенное объяснение не только замечательно своею правдивостью и ис-кренностью, но и тою смелостью, с которой эта слабая женщина решилась от-крыто и прямо высказать в глаза сильным мира сего об их недостатках и поро-ках в то время, когда об этом не смели заикнуться целые общества и сословия, на которых ложилась вся тяжесть бремени от такого бесправия. Правда, трудно предугадать, чем бы поплатилась бедная женщина за свою храбрость, если бы не спас ее случай. Духовное начальство, получившее означенное объяснение, конечно же, было возмущено до последней степени и, желая примерно наказать «глубоко погрязшую в тине заблуждения», препроводило дело в окружной суд для возбуждения уголовного преследования, но как раз в это время случилась судебная реформа в Сибири и только что прибывшие судьи, еще не знакомые с местными условиями, развели руками и не нашли в инкриминируемом деянии состава преступления…

[ цитирует в своей статье третий документ, в котором притч одной из церквей доносит «Его Высокоблагородию Господину Якутскому Исправнику»: «Укажем на ближайшее к нашему прискорбию и управлению в при-ходе на бывшего главу Д. управления П. А., живущего около нашей церкви, в 1 версте от церкви на месте жительства бывшего строителя нашего святого храма И. Ф.Б. (ныне умершего), сей муж социал-демократ…» – О. Я.].

…Мы ограничиваемся приведенными выше тремя документами не потому, что ими исчерпывается характер отношений части местного духовенства к на-

72

селению и способы воздействия на последнее… Мы упоминаем здесь вкратце о наиболее имеющих общественное значение.

Одним из самых обычных средств воздействия на местное население сель - ским духовенством при разного рода столкновениях и неурядицах служит угро-за вытребовать землемера для обмежевания причтовых земель. Дело в том, что большинство сельских причтов по настоящее время пользуется землями от при-хожан без определения количества десятин межеванием, причем не установле-но даже, какое количество земли должно быть отводимо им: 55 десятин или 33. Инородцы страшатся межевания причтовых земель вовсе не потому, что ныне отведенных причтом земель будет недостаточно для удовлетворения их согла-сно определенной пропорции, а потому, что межевание земли вообще сопряже-но с весьма большими для инородцев расходами, причем нередко от личного усмотрения г. г. землемеров зависит признать то или другое место годным или негодным для отвода. При этом сельское духовенство совершенно не считается с существующим в 353 ст. законов межевых указанием на то, узаконенное ко-личество земли, обмежеванное к ружным церквам (т. е. получающим денежки, пособие в виде ружного сбора), должно быть оставляемо за владельцами, до-коль взаимное согласие между ними и священнослужителями о руге будет”.

Таким образом, сельское духовенство Якутской области, получающее денежное ружное пособие, в то же время пользуется землями, которые согласно приведенной выше статье закона должны были оставаться в пользовании самих инородцев, и кроме того продолжает еще взимать плату за исправление разных церковных треб.

Васин

Якутская жизнь, 30 марта 1908 г.

ОТКРЫТОЕ ПИСЬМО

(По поводу одного вздорного слуха)

В самом разгаре переполоха и треволнений, вызванных реквизицией на во-енные работы инородцев, не отбывавших еще воинскую повинность, в том чи-сле и якутов, начала циркулировать среди населения бессмысленная выдумка о том, что будто бы эта реквизиция вызвана поданной мною докладной запиской не то местному губернатору, не то высшему правительству, о привлечении яку-тов на войну.

Считая ниже своего достоинства обращать внимание на всякого рода вздор-ные и ни на чем не основанные инсинуации, я хотел и на этот раз совершенно игнорировать ее. Между тем она не только не прекращается, но начинает полу-чать все большее и большее распространение и даже повторяться такими лица - ми, которым, казадось бы, следовало относиться к сообщаемым слухам более осмысленно, чем толпе, находящейся под гипнозом страха и всегда склонной приписывать причину всех бед какой-либо определенной личности. В виду из-

73

ложенного я считаю необходимым не только опровергнуть выдуманную чем-то в определенных целях клевету против меня, но и изложить мой взгляд на задачи якутов в эту мировую войну.

Нелепость приписываемой мне выдумки ясна уже из того, что реквизиция эта распространяется не только на якутов, относительно которых я только и мог бы говорить, но и на всех других инородцев Кавказа, Туркестана, Астраханской и Ставропольской губерний и других степных областей.

Приписывать мне инициативу такого важного государственного акта было бы для меня слишком высокой честью.

Многие из берущихся судить об этом и готовых вместе с толпой побить ме-ня камными, очевидно не знакомы с теми голосами, которые раздавались и в за-конодательных учреждениях и в прессе по поводу привлечения инородцев на войну.

На страницах «Нового времени» г. Юрьевский, указывая, что в России на-считывается не мало различных инородцев, не несущих воинской повинности, как, например, киргизов, среднеазиатских и сибирских инородцев и пр., рекомендовал привлечь их к сельскохозяйственным работам. Официозный орган «Сельский вестник», разбирая указанную статью, доказывал, что к земледель-ческим работам многие из инородцев не приспособлены, что при незнании ими русского языка трудно будет столковаться и разъяснить им, что от них требует-ся на работах, и что вообще из большинства инородцев едва ли выйдут сколько-нибудь сносные работники… Таким образом, мысль о привлечении инород-цев вообще на эти или другие труды, связанные с войной, возникла в центре.

Распоряжение о реквизиции застало здесь всех, начиная с администрации и кончая самим обществом, совершенно врасплох и, считаясь с ним как с совершившимся фактом, ничего не оставалось делать, как принять все зависящие меры к тому, чтобы предстоящая трудная задача была выполнена наиболее це-лесообразно. Это время как раз совпало с выходом газеты «Якутские вопросы», в которой подробно описывались все предполагаемые и желательные меры к подготовлению инородцев к выполнению возложенной на них работы.

Нашел ли читатель там хотя бы какой-либо намек на то, что реквизиция эта кем-либо была предвидена?

Из печатаемого в следующем № письма мусульманских депутатов Государственной думы г. Штюрмеру, читатели сами убудятся в том, насколько мы расходились в способах осуществления этого мероприятия. Там и тут прежде всего приходилось считаться с совершившимся фактом Высочайшего соизволения о призыве инородцев. В виду этого пришлось говорить лишь об условиях осуществления привлечения инородцев к работам и о наивозможном обеспечении положения как самих их, так и остающихся семей.

Что же касается моего взгляда на задачи якутов в этот величайший исторический момент, то я его никогда и ни от кого не скрывал и не скрываю теперь. Как только стало известно об объявленной войне России с Германием, я публи-

74

чно выступил с заявлением, что якуты, как члены одной многочисленной семьи, обязаны сделать все, что от них зависит, для содействия успеху войны. В прошлом году председательствуемый мною съезд инородческих представите-лей принял резолюцию о необходимости самообложения для усиления средств помощи на военные нужды. Копию постановления съезд поручил мне разослать известным представителям инородческого населения других округов. Исполняя это поручение, я писал: «Вам известно, какой невыразимо тяжелый момент переживает в настоящее время наша общая родина – Россия. Ее верные сыны, служившие оплотом государства, ее лучший цвет культурных сил, наконец, ее огромные богатства, обеспечивающие экономическое благосостояние страны, -- все гибнут на полях сражения. А дома нет семьи, где бы не проливались горь-кие слезы матерей, жен и детей о безвременно погибших дорогих для них суще-ствах, о потерянном счастии, о лишении средств насущного существования. Мы, живущие от происходящих событий на таком огромном расстоянии, что не достигают до нас стоны и вопли жертв войны, не можем даже в слабой степени представить себе того ужаса, который совершается там. Его нельзя сравнить ни с каким народным бедствием. Самая жстокая эпидемия, самый ужасный падеж скота или полный неурожай хлеба и травы поражает и действует на одну только известную сторону человеческого существования, а война являет собой совокупность всех этих действий: огромные города превращаются в один момент в равалины, неисчислимые стада уничтожаются в одну минуту, необозримые поля цветущих нив исчезают с лица земли, а молодые – полные сил и здоровья –люди гибнут ежедневно десятками тысяч.

Когда все это представить себе – волосы дыбом становятся. Якутское племя, всегда стремившееся приобщиться к общей для всей России жизни, с самого начала войны прилагало возможные усилия, чтобы принять посильное участие в этом историческом событии и делало, что могло делать, по своим слабым силам. Но теперь, когда все общественные слои огромного государства мобилизовали свои силы для всеобщей борьбы с врагом, и нам – якутам надлежит приложить все усилия, чтобы присоединиться к ней. Исходя из этого, происходивший в Якутске съезд инородческих представителей Якутского округа постановил произвести самообложение с населения на нужды войны и пригласить к участию в нем остальных инородцев области. Считаем для себя приятным долгом исполнить возложенное по этому новому поручению съезда и препровождая при сем копию текста постановления, обращаюсь к г. М. Г. с убудительнейшею просьбой ознакомить с содержанием его Ваших сородовичей и пригласить их к участию в этом деле.

Возможно ли из содержания этого письма вывести заключение, что я считал необходимым участие якутов в войне каким-либо другим способом, кроме материального пожертвования. Этого я никогда не предполагал и не мог предполагать.

75

Я сказал все, что думал и думаю и о чем я не переставал говорить с самого начала войны. Все это повелевает мне сказать моя совесть и долг пред родиной. Судите за это меня, но не приписывайте мне того, чего я не думал и не делал.

Якутские вопросы, 20 августа 1916 г.

Страница 2

, старший преподаватель

Телевидение Республики Саха (Якутия) в системе регионального телевещания

Сегодня большое внимание уделяется региональному телевидению, его программированию, проблематике, функционированию, развитию, влиянию на общественное мнение и культуру зрителей. Прежде всего, это связано с тем, что значение регионального телевидения возрастает с каждым днем. Региональное, местное телевидение страны и Республики Саха (Якутия) начало свое развитие в последнем десятилетии ХХ века, в период смены тоталитарного режима демократической формой государственного правления. Местное телевидение открыло еще один путь в развитии единой системы телевидения. “В России ведут вещательную деятельность около двух тысяч каналов, 80% которых составляют республиканские, краевые, областные и городские телерадиокомпании”[1].

Региональное телевидение России прошло два этапа в своем развитии. Первый – с 60-х годов до начала 90-х годов, когда оно представляло собой подразделения единовластного монополиста эфира Гостелерадио СССР. Второй открылся телевизионной революцией 90- х годов, дроблением некогда единого информационного пространства; так появилось множество самостоятельных местных телекомпаний (государственных и коммерческих).

Существенные различия между региональным телевидением и центральным обозначились с самого начала. Региональные, местные телестудии, в связи с дефицитом специалистов и ограниченностью бюджетов, намного уступали центральным. Но их работа, неразрывно связанная с происходящими в регионе процессами, отражает экономическое, политическое и социальное состояние своего района.

“Регионализация вещания” - одна из главных тенденций развития современного телевидения, суть, которой состоит во всемерном росте и укреплении государственных муниципальных, частных коммерческих и

кабельных телестудий на местах... Регионализация телевидения неразрывно связана с распространением национальной культуры, самобытности, народного творчества и народных традиций населения конкретного района[2].

Местное телевидение отвечает запросам аудитории, касательно определенного региона, со своими социальными проблемами, другим менталитетом. И региональное телевидение освещает жизнь, быт населения, опираясь на политическую, экономическую обстановку на местах.

Региональная пресса, радио и телевидение обеспечивают потребность местного населения в публичном выражении своего отношения к ходу реформ в регионе и стране в целом, по отдельным явлениям в политике, экономике, культуре, общественной жизни. Они создают условия для участия граждан в реализации механизмов самоуправления, в решении задач общенародной значимости. Средства массовой информации и коммуникации как социальный институт предназначены для достижения единства в обществе, сочетание центростремительных и центробежных сил в субъектах федерации и, соответственно, сочетание интересов центра и регионов. Таким образом, создается системообразующий потенциал, делающий страну государством, а жителей центра и окраины равноосведомленными о делах и целях деятельности властных структур всех уровней.

Большое внимание детерминантам, влияющим на формирование программ местного телевидения, уделяет В. Цвик.[3] Он указывает на две группы факторов – общие (осуществление функций вещания, направленных на проведение государственной идеологии и политики, необходимость координации местных передач с программами ЦТ и так далее) и специфические (своеобразие местной аудитории, географические, исторические, социокультурные особенности региона и другие). Именно последние, по мнению ученого, создают неповторимое лицо местной студии.

Местное телевидение в Республике Саха (Якутия) начало бурно развиваться с конца 80 – х годов, с началом своей деятельности подтвердили, что местные телестудии могут быть и смогут в дальнейшем найти пути к развитию. Предпосылками возникновения местного телевидения стали политическая, экономическая ситуация в стране, республике, реформы. А также потребность населения в местной информации. В связи с этими изменениями у людей изменились взгляды. Они заинтересовались делами своего района, республики, страны, возникла социальная потребность в общении, публичном обмене мнениями. Для отображения своих мыслей, новых идей понадобился рупор общественного мнения, роль которого выполняло телевидение.

Девяностые годы двадцатого века относятся к периоду становления многих местных студий, когда только устанавливалась редакционная и программная политика. “Указом президента PC (Якутия ) от 7 марта 1999 года “О мерах по поддержке государственной системы телевидения и радиовещания Республики Саха (Якутия)” была создана Единая система государственного телевидения и радиовещания, в которую наряду с Национальной вещательной компанией “Саха” вошли 32 улусные (городские) телевизионные и радиовещательные студии”[4]. С этого момента местные телестудии вошли в государственную систему телевидения республики. Что повлияло на дальнейшее развитие телестудий.

В условиях Якутии государственная система телерадиовещания призвана способствовать национальному единению в многонациональном регионе. Эта система обслуживает практически все слои населения, давая возможность каждому телезрителю и радиослушателю получать объективную и достаточную информацию, необходимую для участия в общественной жизни республики. Другим положительным аспектом государственного телерадиовещания является удовлетворение специфических аудиторных групп (дети, молодежь и другие), которые в рамках коммерческой системы остались бы за пределами внимания вещателей.

В новую эпоху рыночных отношений динамично развивается телевидение Якутии, и ориентируется на удовлетворение запросов местной аудитории. Оно занимает лидирующее место среди средств распространения местной информации.

Региональное телевидение обеспечивает потребность местного населения к отдельным явлениям в политической, экономической, культурной, общественной жизни их территориальных условий. Другими словами, местное вещание дает информацию и поднимает разнообразные проблемы именно своего региона. Таким образом, в системе телевидения страны огромную роль играют не только центральные, но и региональные каналы.

Использованная литература

1. Егоров между прошлым и будущим. М., 1999.С.387.

2. Протодьяконов -медиа Саха (Якутия): Теория. История. Современность. М., Якутск. 2002, С. 180.

3. Сборник указов и распоряжений. 1999. №3. //Архив Администрации Президента Республики (Саха).

4. Цвик в журналистику. М., 2000. С. 6.

5. Парадоксы развития местного вещания // Телевидение: вчера, сегодня, завтра. М., 1989.

[1] Протодьяконов -медиа Саха (Якутия): Теория. История. Современность. М., Якутск. 2002, С. 180.

[2] Егоров между прошлым и будущим. М., 1999.С.387.

[3] Парадоксы развития местного вещания // Телевидение: вчера, сегодня, завтра. М., 1989.

[4] Сборник указов и распоряжений. 1999. №3. //Архив Администрации Президента Республики (Саха).