Орнаментальное искусство как вид художественного творчества (стр. 1 )

Муниципальное общеобразовательное учреждение

«Гимназия № 3» г. Белгорода

Народная культура

Белгородской области

Орнаментальное искусство как вид художественного творчества

Лежнева Оксана,

ученица 9-Б класса

Руководитель:

,

учитель географии

2004 г.

С О Д Е Р Ж А Н И Е

Введение………………………………………………………………………………..3

Глава I. Формирование народной культуры юга России……………………..4

1.1.  Из истории заселения и освоения края……………………………….5

1.2.  Промыслы Белгородской области……………………………………..7

Глава II. Орнаментальное искусство……………………………………………...8

2.1. Понятие «Орнамент»………………………………………………….…9

2.2. Составные части орнамента……………………………………………11

2.2. Истоки художественной символики орнамента……………………13

Глава III. Методика сбора материала этнографического характера……….17

Выводы…..……………………………………………………………………………19

Литература…………………………………………………………………………..21

Приложения:

1.  Размещение кустарных промыслов Белгородчины в составе

Курской губернии в конце XIX –начале XX века………………………...22

2.  Типы орнаментов…………………………………………………………..23

3.  Символика орнамента…………………………………………………….24

ВВЕДЕНИЕ

Любой край, область, даже небольшое село по-своему неповторимы. В каждом месте – своеобразная природа с присущими только ей красками, музыкой, звуками. Любовь к родному краю начинается с детства. Надолго она сохраняется в душе человека. С раннего возраста у человека развиваются чувства, черты характера, которые связывают его непосредственно со своим народом, своей страной. Корни этого влияния - в языке, национальных песнях и танцах, в музыке и художественной деятельности. В настоящее время наблюдается рост интереса наших соотечественников к народной художественной культуре и искусству.

О необходимости сохранения исторической памяти, связующего звена между поколениями, писал Александр Селянинов: «Как ищут деревья в лесу своими корнями плодородную почву, сплоченную из пластов давно упавших листьев, так и народ живет теми духовными устоями, которые создались от доблестей, геройства, стремлений, страданий и надежд предшествующих поколений. В этом заключается та живительная сила, которые исчезнувшие поколения вырабатывали для поколений грядущих» [1, стр.8].

Считаю, что выбранная нами для исследования тема является в наше время актуальной в связи с общим подъемом интереса к истории и культуры своего Отечества и своей малой Родины. Ведь каждый человек, воспитываясь на образцах истинно чистого народного мастерства, возвышает себя духовно, расширяет свой кругозор, закладывает доброе зерно в свою душу и душу близких ему людей. Именно сейчас важно знать свои истоки, возродить нашу страну, дать возможность будущим поколениям выбирать между наносным, временным и непреходящими ценностями.

Для работы над темой мы определили следующие цели:

1.  Получение представления о важнейших явлениях народного искусства.

2.  Познание народного творчества Белгородчины как части российской культуры, постижение ее самобытности, сокровенных смыслов и выражений.

3.  Воссоздание россыпей народной художественной культуры, ярко проявивших в народном костюме.

Источниками информации для создания работы послужили научно-популярная, учебно-методическая и художественная литература, энциклопедии, словари.

В народном творчестве отражается все то, что есть в разных сферах общественной жизни, что находит свое проявление в труде, быте, общении. Так как народное творчество представляет собой широкое поле деятельности, мы рассматриваем в данной работе тот вид деятельности, который связан с художественной обработкой материала (ткани, кожи и т. д.), который изначально бытовал в ремесле или позднее появился в промысле.

Мир орнаментального искусства, художественных образов, мотивов, корни которого уходят в область историко-мифологических представлений народов, русского этноса, этнических групп притягивает своей загадочностью. Древнейшие воззрения славян на мир Природы и Космоса нашли свои воплощения на изделиях, предметах быта и жилища, народном костюме в виде загадочных, волшебных узоров, отражающих эстетические вкусы, морально-этические нормы поведения далеких предков, действующие душеобразовательно

Первая глава «Формирование народного художественного творчества Белгородчины» дает первое представление о бытовании на Белгородской территории этнических групп, сыгравших определенную роль в развитии художественных ремесел и промыслов. Здесь же пойдет речь о художественной обработке ткани, т. е. того материала, который более употребим в быту у населения края, на основе которых создавались уникальные изделия народных мастеров.

Сплетение мифологического и языческого начал в русской культуре развивается в русле православного христианства, позволяет увидеть немало родственного в мироощущении славянских народов. Это позволит расширить горизонты представлений об известных для нас вещах, предметах совершенно по-иному, когда они выступают в виде знака, символа, своеобразного источника историко-культурологической информации, формы коммуникации. Освоение окружающего пространства человеком, этнический тип одежды, питания, отношения с природой, миром, а также предания, верования, поверья, знания, язык, фольклор составляют знаково-символическое отражение в орнаменте и освещаются подробно во второй главе данной работы.

Глава I. ФОРМИРОВАНИЕ НАРОДНОЙ КУЛЬТУРЫ

ЮГА РОССИИ

На территории Белгородской области в силу географо-исторических и экономических причин была не только собрана, но и сохранена культура славян, русских, украинцев, белорусов, поляков, литовцев, степняков. Закон сохранения сработал потому, что в исторический момент формирования "Засечной черты" здесь встретились уже развитые до неизменяемого предела (предположительно позднего Средневековья - XVI-XVII вв.) несколько типов культур. При "встрече" они законсервировались и просуществовали в таком виде вплоть до II половины 60-х гг. XX века. Так образовался неповторимый культурно-национальный комплекс, собственно музей под открытым небом в десятки тысяч квадратных километров, характеризующийся:

ü  Упорядоченностью пространства (обустройством его всеми доступными русскому человеку видами строений).

ü  Особым южнорусским укладом народной жизни, сохраненным по сей день во многих местах области.

ü  Традиционным представлением о мире: земле, небе, человеке.

Основной массив народной культуры, осевший на территории области, изначально формировался в разных частях Руси, а потом уже был "пересажен" на земли Засечной черты. Возможно, в области сохранилась исконная культура этих земель - культура Новгород-Северского княжества, границы которого отчасти совпадали с частью территории области.

На географических пространствах области народная культура приобрела то своеобразие, которое ей придали исторические события последних 400 лет. Началом этих событий можно считать момент образования сторож Московского государства и формирования Белгородской "Засечной линии", защищавшей новое государство, а завершением - образование России.

Взгляд на культуру как на "встречу" разных культур, открывая ее как органическое, целое явление, помогает глубже понять своеобразие своей родной культуры, занимающей в этом целом свое неповторимое место.

Своеобразие русского не в том, чтобы его опыт жизнестроительства обязательно проживали все остальные, а в том, что его неповторимость существует только на фоне и в окружении столь же неповторимой другой культуры. Мы своеобразны не только для себя, но и по отношению к другим: "друг-это другой".

1.1.  Из истории заселения и освоения края

Временную и пространственную динамику волнообразного прибытия в зону "Засечной черты" разного типа культур фиксирует статистика населения и характеристика социальных слоев населения, постепенно сформировавшихся здесь [4, стр.31].

К началу строительства оборонного рубежа на юге России особых перспектив для его активного и успешного освоения было мало, но уже к 2-м годам XVII на этих землях, в частности, в Белгородском уезде, было не мене 12-14 тысяч жителей на 100 кв. км. В число первых «вольных» поселенцев вошли разные люди. Первая волна заселения «линии» связана с бегством крепостных крестьян от помещиков, побегами неудачных восстаний в Московии, перемещением участников народных войн, миграцией части просто неуживчивых и неоседлых по своей сути людей. Все эти люди на Руси звались «гультяи», «гулящие люди».

«Правительственная» колонизация связана с планомерным заселением по царевым, начиная с Алексея Михайловича, указам. В район «Засечной черты» Московское правительство направляет служилых людей «по прибору» (стрельцов, пушкарей, казаков, затинщиков, драгун, солдат), наделявшихся землей и денежным жалованием. По сути это были воины-землепашцы, служившие в крепости военную службу, а недалеко от нее, в одной из слобод, крестьянствовавшие на полученном земельном участке.

Четко выраженный управляемый характер процесс заселения приобрел при Петре I, земля теперь давалась в первую очередь отличившимся на службе воеводам, князьям, переселявшим сюда своих крепостных.

Третья, «монастырская» форма заселения края началась до «правительственной». Духовенство, по преимуществу монастырское, получало для своих нужд земли, за которыми приписывались целые села. Жившие в них крестьяне назывались «монастырскими».

«Помещичья» или феодальная форма заселения активизируется на территории края в XVIII веке. Земли отдавались крупным помещикам, становившимся непосредственно их хозяевами, а также поселенцами на землях крестьян.

Поселенцы были разными с точки зрения географии (съезжались сюда из разных мест России), так и с точки зрения социального статуса: в районе «Засечной черты» селились различные социальные слои. Приезжающие из городов, расположенных на реке Сейм, «севрюки» образовывали воинские отряды – «станицы», проникавшие вглубь Дикого поля только по известным им направлениям. Переселялись и из Москвы, в т. ч. и стрельцы. Целые районы, например, современные Борисовский, Ракитянский, а также Суджа и Белгород, заселялись выходцами из МалоРоссии (Украины).