Проблемы формирования правовой культуры в условиях становления демократического государства в Таджикистане (стр. 2 )

На защиту выносятся следующие положения:

1)  история свидетельствует о том, что истоки государства, права и правовой культуры таджикского народа зародились еще в глубокой древности. Со временем проблемы, связанные этими сферами жизни общества, начали исследоваться в трудах восточных мыслителей, которые придавали необходимости создания государства, развития права и правовой культуры весьма важное значение;

2)  идея формирования правовой культуры в условиях возрождения национальной государственности приобрела особую актуальность. Именно от уровня правовой культуры государства и его граждан во многом зависит построение современного правового государства;

3)  обновление правовой культуры как часть общей культуры всегда диктуется контекстом, в котором живет и развивается государство, общество, человек;

4)  между правовой культурой, правовым государством и гражданским обществом существует вполне четкая взаимозависимость, осознание которой способствует развитию государства в русле требований современности;

5)  особенность национальной правовой культуры особенно четко проявляется при исследовании последней с учетом уже имеющегося исторического и культурологического материала;

6)  концепция формирования новой правовой культуры неизбежно требует пересмотра отношения общества и государственных структур к воспитательным процессам в семье, школе, реорганизации системы образования;

7)  наиважнейшей задачей государственной власти и общественности Республики Таджикистан является повышение уровня правовой культуры государственного управленческого аппарата, правозащитных и правоохранительных структур.

Теоретическая и практическая значимость исследования. Диссертация восполняет имеющийся в отечественном правоведении существенный пробел в сфере изучения национальной правовой культуры. В рамках диссертации исследованы теоретические аспекты национальной правовой культуры на основе сочетания социокультурных традиций и достижений народа Таджикистана и общепризнанных выводов и положений многих известнейших исследователей проблем правовой культуры. Автором предпринята попытка разработки национальной концепции правовой культуры, адаптированной к условиям формирования правовой государственности и гражданского общества в Таджикистане. Данная концепция выработана с целью скорейшего преодоления издержек общественного развития, вызванных последствиями межтаджикского конфликта и противоречиями переходного периода. Выводы и положения диссертации могут составить основу дальнейших теоретических исследований проблем правовой культуры.

Практическая значимость диссертации заключается в том, что она может быть успешно применена при координировании политики властных и общественных структур, занятых решением проблем в сфере повышения правовой культуры в Таджикистане, а также в процессе преподавания теории государства и права, спецкурсов по проблемам правовой культуры и правосознания.

Апробация диссертации и внедрение результатов исследования в практику.

Диссертация была обсуждена и одобрена на заседании Отдела теоретических проблем современного права Института государства и права АН Республики Таджикистан.

Основные положения и результаты исследования изложены в виде докладов и сообщений на научно-теоретических семинарах, научно-практических конференциях, проведенных Институтом философии и права АН РТ (1998-2005 гг.), Институтом государства и права АН РТ (2006-2008 гг.), Таджикским государственным национальным университетом (ТГНУ) и Таджикским государственным педагогическим университетом (ТГПУ) им. С. Айни (1998-2008 гг.), а также в виде научных статей в научных изданиях.

Кроме того, по результатам работы были разработаны курсы лекций и семинарских занятий, читаемых на юридическом факультете ТГНУ и ТГПУ им. С. Айни.

Работа состоит из введения, двух глав, включающих пять параграфов, заключения и списка использованной литературы.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обосновываются актуальность темы исследования, степень ее изученности, определяются цели и задачи, теоретическое и практическое значение, научная новизна работы, указывается структура диссертации.

Первая глава называется "Проблемы формирования современной правовой культуры в Таджикистане". В первом параграфе работы " Краткая история поисков правового равновесия" дается анализ истории развития идеи и принципов правовой культуры.

Рассматривая процесс развития элементов правовой культуры в истории таджиков с древних времен до наших дней, диссертант выявил тот факт, что идеи, свидетельствующие об актуальности данной проблемы и в древнее время, и в средневековье, активно разрабатывались мыслителями прошедших времен. Примером могут служить слова таджикского ученого Абу-л-Фазла Байхаки: "Поразительны дела части из потомков Адама, да будет мир с ним, которые убивают друг друга из-за каких-то преходящих мирских благ; а затем оставляют все, в одиночестве уходят в сырую землю, унося с собой сонмище грехов. И какая в этом польза, или какой разумный человек согласится идти на это". Кир Великий, который придавал большое значение духовному совершенству руководителя, говорил: "Кто не хочет сам себе добра, того следует понуждать делать добро другим; а быть правителем не достоин тот, кто сам не лучше управляемых". Как видим, вопросам воспитания и укрепления общей, а также правовой культуры общества еще в древности придавалось огромное значение. О высокой правовой культуре ахеменидских царей говорит наскальная надпись Дария в Накши Рустаме: "У меня нет желания, чтобы человек вредил, и нет, желания, чтобы, если он навредил, он не был бы наказан".

Анализируя правовые идеи и вопросы правовой культуры на примере Сасанидского Судебника (действующего источника права Сасанидов), автор приходит к выводу о том, что создатели этого Судебника воспользовались не только опытом собственной юридической мысли, но и достижениями правовых культур народов, с которыми иранское общество имело контакты. В Судебнике имеются интересные сведения об общественных и имущественных отношениях, о правовых взаимоотношениях супругов. Именно из этого Судебника мы узнаем, что на смену полигамным бракам постепенно стала приходить моногамия.

В условиях господства единой религиозной идеологии ее нормы использовались как основа укрепления устоев общества и государственного строя. В течение всего средневековья, по мнению диссертанта, делались попытки обновить и укрепить основы религиозного сознания общества. Историк Мас’уди приписывает такие слова Арташиру I: "Знай, что вера и царствование – братья и не могут существовать друг без друга. Вера – это основа царства, и царство защищает веру". По мнению автора, более углубленное внимание к религиозной борьбе в недрах общества cасанидской эпохи, да и не только сасанидской, возможно, поможет понять смысл многих событий не только в сфере идеологии, но и в сфере политики и политических отношений.

Автор считает, что высокое чувство патриотизма, сохранение правовых и государственных традиций стали основой движения шуубия в Арабском халифате, основой таджико-персидских движений, приведших, к тому, что таджики вошли во многие государственные институты управления халифата, а позднее создали свое государство – государство Саманидов. Этот период стал новой ступенью не только в истории развития таджикского народа, его самосознания и повышения правовой культуры, но и приобщения к высокой культуре государства Саманидов и других народов.

Во втором параграфе – "Правовая культура: феномен, состояние, перспективы" – проанализированы определения понятия правовой культуры и ее структуры, состояние и перспективы развития правовой культуры как научного феномена правовой действительности общества. Разбирая определения правовой культуры, данные ("правовая культура – это общее состояние "юридических дел" в обществе, "юридическое богатство, выраженное в достигнутом уровне развития регулятивных качеств права, накопленных правовых ценностей, тех особенностей права, юридической техники, которые относятся к духовной культуре, правовому прогрессу") [4], (правовая культура – это "качественное состояние правовой жизни общества")[5], ("под правовой культурой понимается обусловленное всем социальным, духовным, политическим и экономическим строем качественное состояние правовой жизни общества, выражающееся в достигнутом уровне развития правовой деятельности, юридических актов, правосознания и в целом в уровне правового развития субъекта (человека, различных групп, всего населения), а также в степени гарантированности государством и гражданским обществом прав и свобод человека"),[6] ("правовая культура включает в себя все достижения юридической теории и практики")[7], (правовая культура, как "разновидность общественной культуры, которая выражает качественное состояние правовой жизни общества, показывает уровень правового сознания, вбирает в себя все правовые ценности")[8], ("правовая культура – это качественное состояние правовой жизни общества")[9], ("Система взглядов, оценок, убеждений.., которые определяют правовое поведение")[10], и отмечая лаконичность последних определений, диссертант в основном соглашается с их авторами. Принимая эти определения за основу, признавая также значимость юридической правовой культуры на современном этапе развития общества, диссертант не останавливается на этом и пытается проанализировать понятие правовой культуры и в других аспектах.

В диссертации правовая культура рассматривается как составная часть общей культуры общества и индивида. При этом диссертант отмечает, что духовная жизнь этого двуединства неразрывно связана с материальным творчеством, в котором человек выражает результаты своих духовных достижений. Уровень и качества этих двух полюсов культуры вносят свои коррективы в сознательную деятельность общества и индивида. Но следует учесть и то, что такое восприятие человечества имеет под собой психологический фундамент и исходит из осознания автономности стран и обществ мира. Современная, весьма динамичная действительность может внести в жизнь отдельных обществ свои существенные и непредсказуемые коррективы. Внешнее влияние может и ускорить, и замедлить осуществление замыслов в пределах национальной культуры, что непосредственным образом влияет на уровень и содержание правовой культуры в обществе.