Проблемы формирования правовой культуры в условиях становления демократического государства в Таджикистане (стр. 3 )

Проанализировав определения понятия правовой культуры, диссертант указывает на взаимовлияние правовой культуры и правосознания. По поводу их соотношения он пишет, что правовая культура влияет на формирование сознания и деятельность граждан.

Автор также соглашается с и , которые определяют правовую культуру как "совокупность материализованных идей, чувств, представлений как осознанной необходимости и внутренней потребности поведения личности в сфере права, базирующейся на правовом сознании"[11] и , утверждающим, что структурными элементами правовой культуры являются "составляющие позитивную правовую реальность обстоятельства: характер, уровень, степень развития права и правовых учреждений, состояние законности и правопорядка, уровень развития правосознания и степень стабильности правомерного поведения". Важнейшим компонентом правовой культуры диссертант считает правосознание. Свою позицию он аргументирует выводами ведущих специалистов данной области правовых знаний, в том числе выводами .[12]

По мнению автора, при взаимодействии культуры и права вырабатываются постоянные юридические нормы, которые обязательно вбирают в себя нормы культуры. При этом примечательно то, что не все нормы культуры могут быть юридическими нормами. Осуществляемый в процессе правотворчества отбор культурных норм исходит из их значимости для регулирования и стабилизации той или иной социальной ситуации. Оцененное по достоинству правило поведения, таким образом, становится правом – неоспоримым установлением юридического акта.

Обобщая высказывания ученых, диссертант делает вывод о том, что формирование правовой действительности, отвечающей требованиям правовой культуры высокоцивилизованного общества, представляет собой сложный процесс, в котором принимают участие, с одной стороны, социум, а с другой стороны, государство . В итоге и та, и другая подсистемы создают систему норм, от которых, по сути дела, зависит жизнеспособность и государства, и общества.

Таким образом, правовая действительность, в которой живет нынешнее поколение таджикистанцев, как считает автор, характеризуется множеством сложных проблем, и их необходимо решать именно нашему современному социуму. По целому ряду вопросов уже есть правовая база, которая предоставляет возможности для их скорого решения.

Во второй главе - "Правовое государство и гражданское общество как факторы формирования и развития национальной правовой культуры" - анализируется принципы и основы правового государства и гражданского общества как важнейших факторов формирования и развития национальной правовой культуры общества. Первый параграф данной главы - "Правовое государство и правовая культура: особенности их детерминистического взаимодействия в условиях независимого Таджикистана" - посвящен исследованию особенностей взаимодействия правового государства и правовой культуры в условиях независимости республики. На основе древнейших письменных источников проанализировано взаимодействие государства и общества, основу которых составляла правовая культура правителей. Исследуя отношения правителей к праву, автор выделяет три типа правителей, деятельность которых имела огромное влияние на судьбы государства и общества. При этом утверждается, что основными средствами регулирования общественных отношений были мораль, право и производная от него правовая культура, основанная на религиозных ценностях. Обращение к мыслителям древности, в том числе Аристотелю, дает богатый материал для обоснования позиции автора при анализе современных правовых проблем, выявления соотношения государства и правовой культуры. При анализе идей Аристотеля диссертант показывает, что некоторые идеи правового государства, в том числе власть закона, верховенство закона были хорошо знакомы древнегреческому философу. Анализ учений древности приводит автора к мысли о том, что человечество с самого начала возникновения института государства старалось найти такую форму организации государственной власти, которая обеспечивала бы свободу личности, верховенство закона. Исследуя развитие государства в средние века, в новое и новейшее время, автор констатирует, что неразвитая правовая культура, вырождение культуры, правовой нигилизм приводят к появлению губительных для общества противоправных идей. Признавая правовое государство и гражданское общество во многом и результатом развития общественной мысли Запада, диссертант отмечает, что мы тоже должны развиваться в данном направлении, и признать, что правовое государство - это государство, в котором деятельность государственной власти подчинена правовому закону.

Во втором параграфе - "Гражданское общество и особенности формирования правовой культуры" - проведен анализ понятия "гражданское общество", его соотношения с правовой культурой, выявлены особенности формирования последней. По мнению диссертанта, от конкретной расшифровки понятия "гражданское общество" зависят и характеристики правовой культуры, формирование которой должно служить основой названного общества. Гражданское общество – это общество правового государства; эти два феномена предполагают друг друга, и друг без друга не могут существовать. Общество как будто смогло подчинить, поставить государство под контроль. Между тем, по мнению диссертанта, вина за внеправовые действия государства всегда лежала на обществе, ибо государство – это "дитя" общества.

По мнению диссертанта, именно эволюция европейского позитивного права способствовала становлению правового государства и гражданского общества. Истоки последнего следует искать во вполне обусловленной историческими процессами эволюции европейского сознания, стабильном развитии правовой культуры европейской цивилизации. И если Таджикистан воспринял европейскую концепцию правового государства и гражданского общества и закрепил их принципы в своей Конституции, то он должен хорошо изучить и должным образом использовать опыт формирования правовой культуры этой цивилизации, но при этом государство должно стремиться восстановить свою правовую культуру, ибо понятия правовое государство, гражданское общество и правовая культура органически предполагают друг друга и могут быть реализованы в единой правовой действительности. "Правовая культура зависит от нравственности, от уровня экономического развития общества, от материального благосостояния народа… Если в обществе есть определенный уровень правовой культуры, то можно говорить о формировании правового государства. Если нет этой правовой культуры, то формирование правового государства крайне затруднено. Правовое государство и правовая культура органически связаны между собой, а наличие демократического гражданского общества является необходимым условием формирования правовой культуры и правового государства"[13].

Система государственных органов, а также различные гражданские объединения и сообщества, создаваемые с целью участия в деятельности государства, воспринимаются как политическая организация общества. Основной тезис по рассматриваемой проблеме заключается в том, что политическая система общества состоит главным образом из общественных объединений, политических партий и государства. В этой "коалиции" регулирующая роль государства сводится к необходимому минимуму: обеспечение правопорядка, борьба с преступностью, принятие и реализации нормативных актов, которые обеспечивали бы беспрепятственную деятельность индивидуальных и коллективных собственников, реализацию личных прав и свобод, инициативу и т. п. В систему политических организаций гражданского общества включаются также религиозные объединения, органы местного самоуправления, трудовые коллективы. Стремятся проникнуть в эту систему и криминальные сообщества, которые хотят тем или иным способом оказать влияние на политическую жизнь в стране. В наши дни такие попытки криминального мира «приобщиться» к управлению государством, создают довольно сложные правовые, моральные проблемы. Принципы же подлинно правового государства и открытого гражданского общества предполагают достаточно высокий уровень правосознания всех или большинства граждан, всех должностных лиц государственной власти. В противном случае, все остальные принципы правового государства, гражданского общества не будут эффективно реализованы. Без высокого уровня правосознания правовая культура общества будет не в состоянии охватить и регулировать постепенно осложняющиеся социальные отношения.

Диссертант, в связи с анализом проблемы, рассматривает также понятия менталитета и его особенности. Менталитет – категория мировоззренческая, и потому его важность в социально-политических процессах современности сомнению не подлежит. Не менее важную роль он играет и в формировании правовой культуры общества. Содержание менталитета, его качество зависят от тех ценностей, от того духовного фундамента, на которых он сформировался. Мерилом качества менталитета, по мнению диссертанта, является прогресс, который подтверждает или отрицает социальный опыт личности и человечества в целом. Диссертант в вопросе о соотношении менталитета и правового государства соглашается с в том, что "построение правового государства зависит не только от создания новой правовой базы и экономической основы, но и от изменения менталитета общества. Именно из-за тормозящего воздействия былого менталитета многие осуществляемые ныне реформы являются малоэффективными"[14].

Резюмируя проведенный анализ, автор заключает, что, по существу, гражданское общество с функционирующим в его пределах правовым государством можно считать творением высшего уровня развития правовой культуры. Если уровень правосознания, правовой культуры в целом достигнет хотя бы срединных высот, то можно будет надеяться, что общество сохранило в своих недрах потенцию возрождения и дальнейшего развития.

В третьем параграфе - "Роль государственных структур в формировании правовой культуры" - излагаются возможности и фактический вклад государственных структур в развитие правовой действительности и правовой культуры общества.

В диссертации отмечается, что в настоящее время в Таджикистане наблюдается тенденция к стабилизации общественной жизни, происходят заметные сдвиги во всех отраслях материальной и духовной жизни страны. Автор считает, что на сей день наиболее мобильной и созидательной силой таджикского общества проявляют себя государственные структуры во главе с энергичным политиком, действующим Рахмоном.