Биологическая обратная связь и высшие состояния сознания (стр. 4 )

повышенное осознание как внешних, так и внутренних аспектов каждого нового переживания, т. е. повышенная осознанность внешнего мира

Наконец, следующий список измеряемых характеристик доктора Дж. К.Гоуона отражает концепции и доктора Карла Роджерса, и доктора Маслоу:

открытость жизни и переживаниям;

творчество;

интеграция, цельность, единство личности;

устойчивая индивидуальность, независимость, самоорганизованность;

высочайший уровень осознанности, как внутренней, так и внешней;

спонтанность, выразительность, живость;

отрешенность, объективность;

способность любить;

ясное, адекватное восприятие реальности; отсутствие иллюзий;

Итак, очевидно, что только путь самомаксимизации достаточно широк для разных типов личности. Для одного это – продолжительный цикл внезапных творческих озарений, за которым следует долгий отдых; для другого – подлинные острые переживания, влекущие за собой усиление способностей, энергии, творческого потенциала; для третьего – открывающийся проем между сознательным и подсознательным, что либо становится привычной практикой при условии применения определенных стимуляторов, либо поддается сознательному контролю. Ничто из перечисленного не имеет преимущества перед другими. Все имеет собственную ценность, как для индивидуума, так и для человечества.

Мы подошли к восьмому состоянию (хотя оно более известно как седьмое состояние, учитывая, что в иерархию вторглось описанное нами пятое состояние), известное как космическое сознание. Вероятно, самое большое влияние на определение высших состояний сознания было оказано трансцендентальной Медитацией Махариши Махеш Йоги. Он определяет иерархию состояний сознания как бодрствование, сон или сновидения (а также измененные состояния бодрствования, сна или сновидений) с физиологическими коррелятами, равнозначными тем, с которыми мы работали: трансцендентальное сознание (четвертое состояние), также известное как спокойное бодрствование; и космическое сознание. Именно развитие этих состояний чистого сознания и является целью медитации.

В 1872 году, во время визита в Англию, доктор Ричард Бекк, канадский психиатр, испытал классическое «мистическое озарение» или ощущение космического сознания. Вот описание такого состояния, как его приводит Уильям Джеймс в книге Многообразие религиозного опыта (слегка измененное):

Я провел вечер в городе, с двумя друзьями, мы читали и обсуждали поэзию и философию. Расстались в полночь. Я долго ехал в кэбе домой. На сознание мое сильно повлияли идеи, образы и эмоции, рожденные чтением и беседой, и оно было спокойным и умиротворенным. Я пребывал в состоянии тихого, почти пассивного наслаждения, даже не размышляя, а просто позволяя идеям, образам и эмоциям парить сквозь мое сознание. Внезапно, без перехода, я оказался окутанным облаком цвета пламени. На миг мне пришла в голову мысль об огне, большом пожаре где-то рядом в этом большом городе; потом я понял, что этот огонь был внутри меня. И тут меня охватило чувство ликования, огромной радости, за этим немедленно последовало интеллектуальное озарение, неподдающееся описанию.

Я не просто верил, но видел, что Вселенная состоит не из мертвой материи, но, напротив, являет собой живое Сущее; я осознал в себе сущность вечной жизни, я осознал, что управляю вечной жизнью; я видел, что все люди бессмертны; что космический порядок таков, что все в нем без исключений действует во имя добра, добра для каждого и для всех; что основой существования мира, всего мира, является то, что мы называем любовью, и что в конце концов мы все и каждый из нас будет абсолютно счастлив.

Видение длилось несколько секунд и ушло, но память о нем и ощущение реальности того, чему оно научило меня, живет во мне уже четверть века, которая с тех пор миновала. Я знал, что то, о чем было видение, правда. Я достиг такого виÏдения вещей, что знал, это должно быть правдой. Это виÏдение, эта убежденность, я даже скажу, это сознание никогда, даже в период глубочайшей депрессии не покидали меня.

В книге Космическое сознание доктор Бекк дает следующие характеристики «высшего переживания»:

1. Осознание интенсивного света. У человека появляется ощущение, что он окутан ослепительным пламенем или розовым облаком, или даже ощущение, что самоÏ сознание заполнено этим облаком или туманом. На востоке это называется «Брахмическое Великолепие». Уолт Уитмен (который занесен в список Бекка, как испытавший озарение) говорит об этом как о «невыразимом свете — свете редком, несказаÏнном, сияющем очень ярко — недоступном никаким обозначениям, описаниям, языкам». Данте (также занесен в список Бекка, как Озаренный) утверждает, что это переживание способно «трансформировать человека в Бога» и дает волнующее описание его в строках Il Paradiso своей Божественной комедии:

Свет, который я узрел, был подобен пылающей реке.

Сиянию, льющемуся меж двух берегов,

Окрашенному волшебством Весны.

И из потока вылетали живые искры,

Падающие повсюду, подобно крошечным цветкам,

И рдеющие, как рубины на золотых россыпях.

Завороженно глядя на Вечный Свет,

Я видел скрытые в его глубинах,

Связанные любовно в один том,

Шелестящие листы о всей Вселенной,

О всем сущем и о делах наших, и их взаимосвязи,

Сплетенные в единое пламя.

Я видел три круга этого Возвышенного Света,

Три круга трех цветов, но в едином измерении.

И во втором, казалось, отражался первый,

Как радуга в радуге, а третий

Есть огонь, созданный дыханием обоих.

2. С ощущением света человек купается в эмоциях радости, уверенности, торжества, «спасения».

3. С этими ощущениями и эмоциями приходит интеллектуальное озарение, которое невозможно описать словами. В интуитивной вспышке человек осознает значение и смысл Вселенной, чувствует отождествление и слияние с мирозданием. Он осознает концепцию целого, которая сметает все домыслы и фантазии.

4. Чувство бессмертия.

5. С озарением страх смерти слетает с нас, как старые покровы — не в итоге размышлений — он просто исчезает.

6. Потеря чувства греха; человек более не видит, что есть грех, которого надо избегать.

7. Мгновенность озарения является одним из его наиболее ярких особенностей: его можно сравнить с ослепительной вспышкой молнии.

8. Характер человека, вступающего в новую жизнь, является важным элементом.

9. Постепенно происходят харизматические изменения в личности.

Это чрезвычайно рациональное описание сверхъестественного опыта находится в тесном соответствии с трудами таких западных писателей как Олдос Хаксли, Томас Мертон и многих других, кто пытался описать схожие восторженные порывы, пережитые ими; а также соответствует всем мистическим описаниям этого состояния, неважно, возникли ли она на Западе, Востоке, и в каком веке.

Святой Павел называл это «миром, который превыше понимания». В Дзен термин для этого «Сатори» или «Кеншо»; в Йоге «Самадхи» или «Мокша»; в Таоизме «Абсолютное Тао»; и в Суфизме «Фана». называл это «объективным сознанием»; квакеры называют «внутренним светом»; католики – «унио мистика». Но каково бы ни было название, в описании этой эмоциональной мощи нет расхождений: она может быть изучена, и изучается видными учеными, становясь делом их жизни, так же как и миллионами жаждущих, кто страстно желает познать это состояние; эта возвышенная область сознания, неважно, что проявляется редко, демонстрирует совокупность доказательств того, что она есть достоверное научное явление.

Итак, мы подошли к таинственному высшему разделению космического сознания, что находится далеко за пределами измеряемого. В книге о Трансцендентальной медитации Семь состояний сознания (1973 год) доктор Энтони Кэмпбелл так описывает эти состояния (соответственно, шестое и седьмое состояния в его иерархии):

Сознание Бога – это логическое развитие космического сознания. Космическое сознание это непрерывное осознание Абсолюта на субъективном уровне. . . Абсолют обладает чертами, благодаря которым может обоснованно называться «Богом». Во-первых, это самоÏ сознание, и в этом смысле живое. Во-вторых, единство с ним описывается как трансцендентальное «благословение» — «мир, который превыше понимания». В-третьих, оно вызывает чувство святого и священного. В-четвертых, это источник всех ценностей и добра. . . В-пятых, оно выделяется в ощутимом мире своей собственной мощью, не как нечто преходящее, но как безвременная и вечная энергия. . .

Описания Единства звучат, без сомнения, странно. Это потому, что наш язык загнан в рамки ограничений, в которых утверждения должны иметь то или иное значение, . . Мы можем сказать про предметы, что их много, или что предмет один, но то, как воспринимает каждую вещь в мире мистик — личность, пребывающая в Единстве — это что их одновременно и много, и одно. Этого нельзя выразить словами и избежать противоречий.

Наконец, результатом успешного достижения высших состояний осознанности с помощью, во-первых, тренировок с использованием приборов, а также благодаря процессу запоминания испытанных состояний, явилось понимание, что даже эти высшие подразделения сознания практически могут быть объединены с низшими. Не следует разделять на противоположные друг другу сферы, например, счастье как противоположность страданию, отрешенность как противоположность вовлеченности, а следует объединить их для создания интегрированного сознания, в котором как внешнее, так и внутреннее ощущение жизни более гармоничное и благополучное.

Далее следуют примеры промежуточной медитации, которой предшествует релаксация.

Сначала расслабьтесь (релаксационная секвенция Эйнсли Мирса (см. Главу 3) поможет прийти в состояние грез, при этом обеспечивается корреляция сознание-тело). Затем начинайте тренировку образности и способности к фантазии, медитируя на Луну (см. ниже).

Затем следует медитация Путешествие Сквозь Время (под соответствующую музыку).

Вернитесь к реальности; вспомните о своем месте в ней. Поддерживайте глубокую релаксацию.

Внушения Шихана и Леша.

ЛУНА

(по мотивам Хара Прасад Шастри)

Я есть Луна, путешествующая по небу;

Высоко над землей, независимая, безмятежная,

Я проливаю на мир серебряный свет.