Биологическая обратная связь и высшие состояния сознания (стр. 1 )

Биологическая обратная связь и высшие состояния сознания

Глава 5

Иерархия состояний сознания

Когда пятое состояние, пробужденное сознание, достигнуто, приборы начинают играть менее заметную роль. И вот, человек уже продвигается в шестое, седьмое и восьмое состояния осознанности, которым уже присвоено огромное разнообразие названий современными психологами и интерпретаторами высших состояний сознания, которые, по существу, пытаются применить альтернативную терминологию к тому, что на самом деле является мистикой.

Уильям Джеймс писал, что две выдающиеся характеристики высших состояний сознания – это «оптимизм» и «монизм».

Мы входим в мистические состояния из обычного состояния сознания как из меньшего в боÏльшее, как из малого – в огромное, и в то же время как из беспокойства – в состояние покоя. Мы ощущаем их, как примиряющие, объединяющие состояния. Они пробуждают в нас скорее положительные эмоции, чем отрицательные. В них безграничное поглощает ограниченное и спокойно подводит итог нашим усилиям.

Есть еще 2 характеристики, которые он мог бы добавить: во-первых, абсолютная убежденность в истине, которую передают эти состояния; хотя человеку иногда кажется невозможным выразить словами то, что он познал, он абсолютно не сомневается в истинности этого. Мы добываем обычные знания посредством функций специальных органов чувств и разума, но мистическое знание – это направленное и прямое знание, в противоположность ненаправленному и промежуточному знанию, это скорее интуитивное, чем интеллектуальное знание.

Еще одна из основных характеристик высших состояний сознания это то, что у нас совершенно изменяется ощущение времени, как в периоды безвременья самого пребывания в этом состоянии, так и впредь навсегда изменяется отношение ко времени вообще.

Одна из иллюзий многих из тех, кто стремится продвинуться вперед в этих состояниях, – им кажется, будто ими «управляют», что есть какой-то научный процесс или психологическое направление, которому они просто следуют, и оказывается, что они навсегда вышли из обычных состояний сознания, о которых в Бхагавад Гита говорится как о «задворках чувств». В высшие состояния нельзя «войти», как человек входит в комнату; они становятся результатом постоянной трансформации бытия, подобно тому, как гусеница превращается в прекрасную бабочку.

Трансформируется в основном уровень осознанности человеком не только внешней реальности, но также его самого. Возможно, это как пробуждение ото сна и все более и более четкое осознание повседневной реальности — только теперь это как раз повседневная реальность (у суфистов – «бодрствующий сон»), от которой мы пробуждаемся! Просвещенные рассказывают об этом уже тысячи лет: древние египтяне говорили: «Свет внутри тебя; позволь свету сиять»; буддисты говорят: «Посмотри внутрь себя; ты еси Будда»; Христос говорил: «Я есть Путь, Истина, Жизнь».

И эта постепенная трансформация требует непрерывных, кропотливых усилий; она не для дилетантов; человеку требуется столько же усилий для того, чтобы трансформация привела к высшим состояниям, сколько для того, чтобы изначально ступить на путь трансформации, и для многих это тяжкие и длительные усилия. Ничто не может ускорить этот процесс, ничто не может продвигать его искусственно, без риска загубить подлинный прогресс.

Электрические мозговые ритмы разных уровней сознания

«Вы ведете машину по дороге на малой скорости, включена первая передача, – говорит Дж. К. Гоуон в Развитии психоделического человека (1974 г.), – попытайтесь включить третью передачу, или увеличить скорость, минуя вторую передачу: машина затарахтит и, скорее всего, заглохнет; также и с принуждением развития. Теперь на той же машине переключитесь на повышенную передачу и увеличьте скорость до максимальной, затем переключитесь на минимальную передачу. Вы услышите шум и стук, и, может быть, вообще лишитесь коробки передачи; так и с нарушением процесса развития. В обоих случаях мы пытаемся сделать нечто неестественное, что приведет к нарушению правил дорожного движения или к повреждению автомобиля».

Гоуон также указывает, что принуждение развития, усилия, прикладываемые для достижения уровня сознания, к которому человек не готов, аналогичны разрушению процесса развития, попыткам выдать желаемое за действительное. Вот, например, его возражения против применения наркотиков для достижения высших состояний:

Незаконные или фальсифицированные лекарства сомнительной чистоты могут оказывать вредное воздействие.

Наркотические галлюцинации, или диссоциативное расстройство, могут привести к причинению физического урона, или к психическим повреждениям.

Под угрозу ставится весь последующий процесс развития.

Синдром «поедателей лотоса» может иметь такой негативный эффект: получаемые ощущения могут быть настолько приятными, что отвлекут человека от дальнейшего развития и роста.

Здесь мы представим некоторые характеристики шестого, седьмого и восьмого уровней осознанности, состояния, которые, несмотря на четкость показаний Зеркала сознания, остаются неосвоенными территориями.

Но вначале, для первичного понимания, давайте рассмотрим основную разницу между Востоком и Западом, а именно между способами добывания знаний. Восточный мистик стремится посредством медитации освободить сознание, чтобы ему открылись высшие знания. Западники верят, что знание приходит только через наблюдения и размышления, основанные на наблюдениях. Мистики уверены, что знания приходят напрямую в сознание, через интуицию и откровение изнутри. Это принципиальная разница. Мы, как научно ориентированные западники, должны признать возможным, что известные нам способы познания, будучи вполне убедительными и логичными, тем не менее, могут быть не единственными способами, и, возможно, не самыми лучшими.

Среди западных ученых распространены сильно различающиеся концепции природы сознания: для бихевиористов и многих психоаналитиков сознание является хранилищем познанных ощущений и воспоминаний; для психологов-гуманистов сознание – это компьютер, симулятор; а для некоторых экспериментальных психологов, чья цель «менталистский бихевиоризм», сознание есть идея, которая означает, что идея, имплантированная в сознание, неважно, какими средствами достигается эта имплантация, работает постоянно, чтобы проявлять себя во внешней реальности.

Но в мистицизме идеи должны прекратиться, и только тогда, посредством утихомиривания «извивающегося в мозгу червя», человек может наполниться из высшего источника и достичь всей полноты сознания.

Характеристики мистических состояний (то, что мы называем высшими состояниями сознания) были красноречиво отражены Ф. Гаппольдом в книге Мистицизм (1963 год) следующим образом:

Прежде всего, мистическое состояние имеет такое качество, как непередаваемость, т. е. оно не поддается внятному описанию для человека, не имеющего аналогичного опыта.

Однако, хотя мистические состояния есть состояния ощущения, они одновременно являются и состояниями знания. Они имеют отношение к ноэтике. Они приводят к пониманию глубин истины, непознаваемой дискурсивным интеллектом; к прозрениям, несущим в себе огромную власть.

Мистические состояния не длятся долго. Они имеют, таким образом, качество быстротечности. Неизменно происходит довольно быстрое возвращение в нормальное состояние. Следование определенному образу жизни может, однако, увеличить их частоту. На стадии Мистического Пути, известного как Освещающая Жизнь, они могут быть очень частыми и, возможно, даже контролируемыми.

Человек может подготовиться к появлению спонтанных мистических состояний. В трудах мистиков значительное внимание уделяется рекомендациям для следования по так называемому Пути Очищения. Тем не менее, когда они появляются, мистические состояния неизменно несут с собой ощущение приобретения. Они обладают свойством пассивности. Мистик чувствует себя так, как будто его собственная воля подавлена, как будто он был захвачен неподвластной ему силой.

Общая характеристика многих мистических состояний – осознание единства всего сущего. Бытие всего сущего ощущается как единое целое, как Все в Одном и Одно во Всем. В теистической мистике Бог ощущается во всем и все – в Боге.

Еще одна характеристика мистического состояния – ощущение безвременья.

Наряду с ощущением единства и ощущением безвременья существует еще одна характеристика мистического состояния, это убежденность в том, что привычное уникальное эго – это не настоящее Я. Эта убежденность выражается, например, в понятии Атман в Индуизме, в котором собственная личность, эго, которое мы осознаем в нормальном состоянии, не есть настоящее Я. Оно осознается только урывками; оно связано с телесной организацией и ментальными явлениями, которые подлежат изменению и распаду; поэтому уникальная личность представляется эфемерной.

Противоположностью этим определениям мистических состояний являются определения Эндрю Уэйла, данные в его книге Естественное сознание (1972 год), где слова «нормальный» и «опьяненный» используются в качестве определений, соответственно, привычному, повседневному мышлению человека по сравнению с существующей в его сознании «неординарной» реальностью, и перечисляются характеристики обычных состояний:

тенденция познавать вещи посредством интеллекта, а не других способностей сознания;

привязанность к ощущениям, а через них – к внешнему миру;

привычка обращать внимание скорее на внешние формы, нежели на внутреннее содержание, и таким образом погружаться в материализм;

тенденция воспринимать различия, а не сходства между явлениями;

склонность к негативному мышлению, пессимизму и отчаянию.

Эндрю Уэйл иллюстрирует склонность обычного состояния сознания к недальновидному материализму на следующих примерах:

чрезмерное применение инсектицидов, ведущих к повсеместному уничтожению другой жизни;

чрезмерное применение антибиотиков, приводящее к повсеместному развитию устойчивых патогенных микроорганизмов;

аллопатическая медицина (противодействие симптомам заболевания без устранения причин);

применение аллопатической модели в психиатрии, а также применение жестких и часто разрушительных мер, таких как инсулиновый шок, электрошок и лейкотомия;