Рабочая программа дисциплины «История мировой художественной культуры» (стр. 4 )

Символ, аллегория и эмблема как формы визуального иносказания. Критерии их различения (по степени рационализации и конвенциональности). Вопрос о неосознаваемых уровнях переживания искусства. Иконный образ как символически-трансцендентная разновидность иносказания (икона как притча и род апофатического богословия). Изображение в картине как разновидность риторического сравнения.

Тема 10. Изобразительное искусство и индивидуальное бессознательное

Роль психологии в формировании теоретического знания в 20 в. Неоднозначность статуса психологии в науке и массовом сознании. Проблема вульгарного психоаналитического подхода к анализу произведения искусства.

Вопрос об источниках значения в изобразительном искусстве. Понятие о символически-ассоциативной природе изобразительного искусства. Роль психики в формировании и консервации значения (один из истоков - воображение) и (способ хранения - память). Сознание как один из аспектов психической деятельности. Вопрос о детерминированности психических процессов. Структура «психического аппарата» и уровни психики.

Фрейдизм в теории искусства. Биологические корни низших уровней душевной организации. Сознание как инстанция цензуры и бессознательное как вместилище инстинктов: принцип реальности и принцип удовольствия. Способы блокировки сознания от вторжения бессознательного и символизм как тактика преодоления сопротивления сознания. Сновидение как ключ к пониманию языка бессознательного, его символическая структура и аллегорические правила («смещение» и «сгущение» как первичные формы метонимии и метафоры). Тезис об обманчивости сознания (предпочтение более легкого пути выработки невротических реакций более сложному и болезненному пути преодоления напряжения-фрустрации). Толкование как расшифровка и разоблачение сознание. Объект психоаналитической интерпретации (не только сновидение, но и сознательная, дневная активность психики). Изобразительное искусство как материал и инструмент истолкования. Поздние варианты психоанализа и теория искусства. Изображение как результат символического переноса внутренних процессов (процесс «экстериоризации») и истолкование как процесс возврата к первичному и скрытому значению (толкование как разоблачение). Причины общей негативной оценки изобразительности в раннем психоанализе (фантазирование как невротический прием). Переоценка роли сознания в постфрейдовском психоанализе (переход от инстинкт – к эго-теории). Объект-теория и первичные механизмы кративности (построение безопасной среды обитания личности). Жак Лакан: «стадия зеркала» и общая теория искусства. Тезис о непознаваемости подлинной (первичной) душевной организации. Проблема структуралистских корней психоаналитической парадигмы (т. н. психоаналитическая метатеория и ее аспекты).

Творчество как акт терапии. Психоанализ как эпистемологическая модель и ее применимость к художественному творчеству (инстанция аналитика-консультанта и ученого-эксперта; вопрос о «пациенте»). Изобразительные образы как симптомы и вопрос о патологических аспектах изобразительной активности как таковой. Критика и терапия в изобразительной деятельности. Искусство душевнобольных и его оценка как художественной деятельности. Феномен детского творчества. Проблема критериев «анамнезиса» (оценка как как приговор, как диагноз и как душепопечение). Изобразительное искусство как разоблачение (и саморазоблачение) и его объекты (от художника до адресата, в том числе и культуры). «Критические формы» искусства.Влияние теории и практики психоанализа на искусствознание: творец как клинический случай. Замещение фигуры творца как пациента его произведением. Произведение искусства как клинический случай.

Тема 11. Изобразительное искусство и коллективное бессознательное

Основные понятия теории бессознательного. Коллективное измерение психики и его содержание. Отличие коллективного бессознательного от индивидуального (принципиальная непознаваемость и возможность исключительно косвенного свидетельства о происходящих в нем процессах). Структура коллективного бессознательного. Понятие архетипов коллективного бессознательного, их классификация, свойства и функции (Анима/Анимус, Тень, Эго, «Мудрый старец», «Вечный ребенок», Мать, Трикстер и т. д.). Место архетипов в психике и жизни человека (архаические дорациональные силы, подчиняющие психику на эмоциональном уровне и таящие опасность ее возврата на доличностный уровень развития, т. н. «инфляция»). Процесс индивидуации и обретения самости как цель психической жизни индивидуума («трансцендентная функция»).

Понятие активного воображения у Юнга. Юнгианская теория образности (различие образа вообще, символа и имаго) и ее позднейшие трансформации. Образность как общее содержание (субстанция) и способ функционирования психики (дорациональный, метафорический, поэтический характер психической реальности). Образ как конденсированное выражение жизненной ситуации и вместилище противопложных психических устремлений. Образ как функция воспоминания и осознания (функция пробуждения, генерации и т. д.). Активность образа и стремление к самореализации через вовлечение индивидуума (реакция на образы, диалог, расширение первоначального образа).

Понятие символа как образа-посредника непознаваемой реальности. Медиативная функция символа. Предметно-вещный характер символа. Проблема отношения символа к его содержанию. Объяснительно-аллегорическая функция символа. Процесс символизации как способ функционирования психики: достижение цели через примирение противоположных тенденций. Символ как «третий фактор» в перспективе разрешения внутреннего конфликта. Свойства и признаки символа (нуминозность, загадочность, неотчетливость содержания и т. д.).

Символ в свете теории бессознательного: «тень образа» (косвенное свидетельство об образах, которые бессознательно владеют психикой). Символ и архетип: архетипические составляющие символа. Виды символов: «объединяющие», «живые» (связанные с жизненной ситуацией индивидуума), «всеобщие». Отличие символа от аллегории (непосредственное, дорассудочное, живое перживание). Имаго как субъективный, «неполноценный» образ (эйдолон, симулякр и т. п.) и его связь с архетипом Персоны (фальшивая «упаковка» Эго).

Юнгианская теория интерпретации как процесса перевода с языка образов на язык слов (описание и обсуждение образного содержания сновидений, видений, фантазий, художественных произведений и т. д. на субъективном и объективном уровнях). Расширяющая смысл функция интерпретации, добавление нового смысла (компенсация). Учет личностного и социального контекста (ассоциация). Выявление культурно-исторических и мифологических связей и аналогий (т. н. амплификация). Признаки продуктивной (интегрирующей) интерпретации (положительный сдвиг в сознании).

Юнгианская психологическая типология и ее место в анализе хзудожественной эксперессии. Два типа характеров (интровертированная и экстравертированная установки) и четыре функции психики (рациональные: мышление, чувство; иррациональные: ощущение, интуиция). Функции высшие, подчиненные (низшие) и вспомогательные. Интеграция противопложных функций как процесс сложения полноценного характера.

Искусство и мифология (традиционная и современная). Искусство и одержимость. История мифотворческого подхода к искусству: романтизм начала-середины 19 в., медиевализм конца 19 – 20 вв., мифотворческие идеи модернизма и постмодернизма, авторефлексия магического реализма.  

 Тема 12. Искусство и нравственность. Эмоциональное измерение искусства.

 Аксиология искусства. Ценности и мир эстетического. Художественная деятельность и творчество как форма поведенческой активности и межличностной и трансличностной коммуникации. Вопрос о ее оценке с точки зрения нравственных ценностей.

Эстетика как область эмоционального отношения к миру. Эмоциональное мышление. Эстетическое мышление и эмоциональное восприятие мира. Понятие эмоционального шока. Эмоционализм как способ мироощущения. Эмоция и аффект, чувство и настроение.

Тема 13. Искусство и культ

Траснцендентные аспекты и функции изображения. Сакральное и профанное как аспекты художественной активности. Религиозные свойства искусства. Культ как общая система взаимодействия с миром сакрального. Первичные (архаические) формы культа и их обрядовый символизм (миф «вечного возвращения», инициации и перехода, в том числе погребения). Эстетическое и миметическое как измерения «лиминальных» структур обряда.

Искусство и культ: проблема дефиниций. Искусство в культовой практике как неискусство. Перенос концептуального аппарата культа на творческие практики: понятие о творчестве как разновидности священнодействия (жертвоприношения). Культовые аспекты изобразительного искусства. Подмена Творца творением. Поклонение и почитание как способы отношения к искусству. Создание произведения как культ и культ самого произведения. Сакральное и визуальное. Проблема идола и идолослужения. Феномен иконоборчества в его рациональном и иррациональном аспектах. Анти-искусство как принцип.

Понятие Таинства как универсальной структуры богообщения. Таинство как форма воспроизведения теофании и средство усвоения ее результатов (благодати освящения). Феномен канонического искусства и его историко-религиозные варианты. Канон и иконография как конвенциональные и традиционные аспекты сакрального искусства. Отношение образец/извод как основа канона. Понятие протографа.

Экклезиологические (церковные) аспекты христианского искусства. Христианская Литургия в ее мистериальном измерении. Структура христианского богослужения (специфика восточно – и западнохристианской традициий). Икона как тип изображения (ее функциональные, эстетически-художественные, метафизические и богословские измерения). Понятие нерукотворного образа. Чудотворные иконы. Богословие образа: догматические аспекты иконопочитания (христологические и метафизические). Вклад паламизма и теории «нетварных энергий» в истолкование иконы. Икона и Литургия. Иконные аспекты других видов изобразительного искусства. Архитектура в ее теменологическом (храмовом) измерении. Храм как космологическая (мифологическая) и богословская (литургическая) парадигма. Пластика в ее реликварном аспекте. Декоративно-прикладное искусство в ее литургическом значении («богослужебные сосуды» и храмовое убранство).