Дипломная работа «Православно-философский критический анализ учения Льва Шестова»

Московский патриархат

Тульская Духовная семинария

Дипломная работа

«Православно-философский критический анализ учения Льва Шестова»

по предмету «История философии»

Выполнил студент

Сектора заочного отделения

Яковлев

Научный руководитель

Кандидат философских наук, доцент

Виктор Иванович Дружинин

________________________

Допущена к защите Дипломная работа защищена

______________________ 2014г. ______________________ 2014г.

Проректор по учебной работе

Оценка ____________________

Содержание

Введение. 3

Глава 1. Философия и теория познания. 11

1.1. Русская религиозная философия в лицах. Лев Шестов. 11

1.2. Неклассические истины, или парадоксы Льва Шестова. 17

Глава 2. Социальные и идейные предпосылки философского иррационализма Льва Шестова. 30

2.1. Социально-исторические условия становления мировоззрения Шестова. 30

2.2. Идейно-теоретические истоки формирования иррационалистической концепции Шестова. 44

Глава 3. Философский иррационализм как методологическая основа учения Шестова 57

3.1. Критика рационалистической традиции и антисциентизм Шестова. 57

3.2. Иррационалистическая трактовка Шестовым структуры бытия и природы познания 72

Заключение. 86

Список литературы.. 89

ВВЕДЕНИЕ

Актуальность. Учение одного из видных русских философов-идеалистов Льва Шестова уже не одно десятилетие - предмет повышенного внимания со стороны теоретиков антикоммунизма, которые исполь­зуют идеи русского иррационалиста в своих доктринах, объектив­но направленных против диалектического и исторического мате­риализма, коммунистической морали.

Сам процесс зарождения и развития философского учения Шестова представляет известный научный интерес в свете исследований проблемы возникновения и распространения иррационализма в России, проблемы весьма актуальной для истории русской философии.

Представляется актуальным и исследование теоретических источников иррационализма Шестова, особенно тех из них, которые связаны с именами и . Тенденциозная интерпретация Шестовым произведений этих мыслителей во многом определяет отношение к ним западного читателя, поэтому необходим анализ подобных интерпретаций.

В идеалистической русской философии учение Шестова в известном смысле стоит особняком. Оно как бы подытоживает все иррационалистические тенденции и искания русских идеалистов. Учение Шестова это последовательная и при всей своей идейной противоречивости сохраняющая мировоззренческую цельность доктрина, что было отмечено , который писал: «нельзя не заметить, что в книгах и эссе Шестова выражено некоторое, если не логически слаженное, то во всяком случае верное себе и в самой своей противоречивости по-своему цельное мировоззрение»[1].

Таким образом иррационализм в русской философии явился естественным следствием социального развития в период качественных изменений в общественной жизни страны, следствием разрушения духовных ценностей дворянско-помещичьего сознания. Определенная часть русской интеллигенции, не сумев приспособиться к новым историческим условиям, не видя перспективы социального прогресса, отказавшись от старых нереализованных идеалов свободы, равенства, справедливости и не приняв новые ценности буржуазной морали, "трансцедировала" в иррационализм, богоискательство и богостроительство, чему способствовала сама деспотия и реакция царизма. Поэтому нет никаких оснований искать причину возникновения иррационализма в "религиозной сущности русской души”, как это пытаются представить на Западе, хотя, конечно, и религиозная традиция в России оказала известное влияние на учения иррационалистов.

Сам процесс зарождения и развития философского учения Шестова представляет известный научный интерес в свете исследований проблемы возникновения и распространения иррационализма в России, проблемы весьма актуальной для истории русской философии.

Философские воззрения Л. Шестова в силу их сугубой иррациональности и парадоксальности трудно подвести под какое-то общее определение. Мастер афористического философствования, ниспровергатель авторитетов мировой философской мысли, сторонник философии «абсурда» и «трагедии», «апофеоза беспочвенности» и декаданса, «из которого нет и не может быть выхода», он занимает совершенно особое место в русской религиозной философии ХХ в.

Философия Шестова – идеализм экзистенционального типа. В нем глубоко скрытые метафизические тревоги выливаются в такое философствование и такую духовную борьбу, которая подчиняет и одновременно воплощает в себе все жизненные проявления человека.

По мнению В. Зеньковского, в основу философии Шестова можно поставить экзистенциально окрашенный иррационализм. Однако, если внимательно вжиться в мир Шестова, то станет ясно, что над этим вторичным миром возвышается первичный – религиозный мир. Сам Шестов однажды написал:

«Всем можно пожертвовать, чтобы найти Бога». К сожалению, его религиозный мир слишком малоизвестен, чтобы составить впечатления о содержании его верований.

Одно из развернутых изложений понимания философии дается Шестовым в книге «Начала и концы». Всякий судит по-своему, рассуждает он, собственное учение считает единственно верным. Отсюда философия предстает как нечто весьма парадоксальное: хотя каждое из философских учений оспаривается всеми остальными и даже не удовлетворяет сокровенным замыслам своих творцов, именно к философии бегут отчаявшиеся и несчастные люди в надежде найти истину, понимание, смысл, спасение и т. д.

Для того, чтобы их обращение к философии было удовлетворено, философия должна быть принципиально иной. Она должна объявить свою свободу от объективности, логики, этических норм и законов.

Основная аргументация Шестова очень проста: Разум познает Необходимость - стремится все случайное подвести к Необходимости. Стремясь познать таким образом наш мир --все равно, с материалистических или идеалистических позиций, - разум этим самым оправдывает разумной необходимостью все совершающееся. Но мир наш во зле лежит. Тогда между смертью отравленного неправедными судьями Сократа и смертью бешенной собаки разум не желает видеть принципиального логического различия. В обоих случаях, это - разумная необходимость.

Шестов прилагает максимальные усилия, чтобы предотвратить власть познания как власть необходимости, выйти на такой уровень бытия, чтобы стать свободным от разума, быть со случаем, с неожиданным, с неповторимым и уникальным. В этом пафос критики им рационализма. Шестов в своих книгах не ставит социальных вопросов. У него (в поздних работах) преобладает религиозная ориентация.

Среди представителей русской философии начала ХХ века принадлежит особое место. Его философское наследие можно назвать связующим звеном российской и западной философских традиций. Интерес к творчеству может быть определен следующими положениями. Во-первых, творческое наследие Л. Шестова реально и весомо включено в магистральное развитие философского процесса ХХ века, о чем свидетельствуют книги, исследования, "шестоведческие" коллоквиумы и симпозиумы. Во-вторых, разговор о Л. Шестове - это стремление адекватно оценить вклад в культуру одного из ярчайших представителей русской эмиграции, оценить и возвратить на родную почву его умонастроения и тревоги, принципы и идеи. В-третьих, интерес к творчеству Льва Шестова постулируется поисками новой методологии в познании, кризисом традиционного способа философствования, не всегда способного совместить рациональность с аксиологическими аспектами человеческого бытия. Именно поэтому видится перспективность обращения к многослойному и противоречивому феномену шестовского философствования. В-четвертых, актуальным является философское осмысление феномена веры, учитывая ту мировоззренческую функцию, которую выполняет вера в духовно-практической жизни человека. Важно отметить, что в современной философии не теряет актуальности вопрос значимости философско-религиозной концепции Л. Шестова в традиции западной философской мысли, поскольку поиск новых религиозных подходов в диалоге с западной философией может обогатить современную философскую мысль.

Вопрос о характере религиозности Л. Шестова - один из самых сложных для интерпретаторов его творчества, а стремление выявить природу богоискательства - главную составляющую в философии Л. Шестова - вообще не выражалось в самостоятельном исследовании.

Подчеркнем, что тема богоискательства Л. Шестова анализируется в исследовании в контексте православной философии, поскольку в содержании произведений Шестова обнаруживается уникальная интерпретация учений выдающихся мыслителей, таких как: Платон, Аристотель, Тертуллиан, Августин, Лютер, Декарт, Паскаль, Ницше, Кьеркегор и других - определивших доминантные направления западного способа философствования. Современный исследователь отечественной философии подчеркнул что, идеи Шестова, "выросшие из философии жизни, главным образом из философии Ф. Ницше…из скепсиса Б. Паскаля, определили на рубеже XIX-XX веков переход русской и европейской философии к экзистенциальным проблемам…"

Решение проблемы богоискательства для исследователя представляется чрезвычайно сложным: чтобы понять, какого бога ищет и находит для себя Шестов, необходимо вникнуть в его критический анализ католичества и протестантизма, иудаизма и православия, поскольку, поддерживая в целом устремленность мыслителей к неортодоксальным поискам "своего бога", Лев Шестов чрезвычайно требователен к созданию собственного умозрения бога. Именно идея Бога пронизывает все философское творчество Л. Шестова, о чем верно высказался еще : "Шестов как мыслитель в течение всей своей долгой жизни был объят…одной темой, был отдан одному вопрошанию: религиозному, им владела мысль о Боге".

Цель дипломной работы: Православно-Философский критический анализ учения Льва Шестова.

Объект исследования: Учение Льва Шестова

Предмет исследования: учение Льва Шестова с точки зрения православно-философского подхода.

Задачи:

1. Дать определение философии и теории познания;

2. Рассмотреть русская религиозная философия ;

3. Изучить неклассические истины, или парадоксы Льва Шестова;

4. Проанализировать социальные и идейные предпосылки философского иррационализма Льва Шестова;

5. Выяснить социально-исторические условия становления мировоззрения Шестова;

6. Изучить идейно-теоретические истоки формирования иррационалистической концепции Шестова;

7. Проанализировать философский иррационализм как методологическая основа учения Шестова;

8. Рассмотреть критику рационалистической традиции и антисциентизм Шестова;

9. Рассмотреть иррационалистическую трактовку Шестовым структуры бытия и природы познания.

Новизна исследования. В данной работе предпринята попытка критически проанализировать методологическую основу учения Шестова - философский иррационализм, его истоки и основные положения, эволюцию и способ его выражения в религиозно-экзистенциальной доктрине мыслителя. Тем более, что эта проблема еще не разрабатывалась специально в отечественной и зарубежной литературе. Поскольку в отечественной философской литературе все еще не проводился всесторонний анализ философского наследия Шестова, его основательная критика, а многочисленные ссылки на учение Шестова приводятся лишь в связи с решением частных задач, новизна данного исследования заключается в попытке осмысления философии учения Льва Шестова, критическому анализу его с точки зрения православно-философского подхода.

Краткий обзор использованной литературы. Все то, что было написано о Шестове ранее, дает нам серьезные основания для решения проблем, поставленных в дипломной работе. Вот почему следует кратко осветить те основные работы, которые были использованы в процессе настоящего исследования.

В этой связи необходимо выделить монографию «Религиозная философия в России», в которой автор, наряду с идеями других представителей русской религиозной мысли, рассматривает и подвергает критическому анализу основные положения философско-религиозного учения Шестова. В монографии исследуются некоторые важнейшие положения шестовской онтологии и гносеологии, касающиеся фидеистических и богоискательских идей иррационалиста.

Значительный интерес представляет монография «Нигилизм и нигилисты»[2]. В ней автор исследует, наряду с другими вопросами, истоки и основные положения критики Шестовым рационализма и морали. Шестов в данной работе выступает воинствующим скептиком-нигилистом, что и соответствует его действительной позиции в отношении духовных ценностей человечества.

В монографии «Этический иррационализм в России» высказывается ряд ценных идей, касающихся социально-исторических и идейно-теоретических оснований этического иррационализма в России, а также этической концепции Льва Шестова, его отношения к общественной морали[3].

Несомненно полезной для исследования философии Шестова представляется большая статья В. Ерофеева «Остается одно: произвол», в которой исследователь стремится проследить основные этапы формирования мировоззрения Шестова и дать критическую оценку его основным идеям.
Определенный интерес представляет статья «Философские взгляды Льва Шестова», где сделана попытка в тезисной форме изложить основные философские идеи Шестова и дать им марксистскую оценку[4].

Практическая значимость исследования. Шестов довел до «логического» завершения основные иррационалистические посылки, что привело его к самому крайнему иррационализму, выразившемуся в отрицании мыслителем не только рационализма в философии и науке, но и самого рассудка, его полезности для человека. Учение Шестова показывает, к чему может и должен привести последовательно утверждаемый иррационализм. Вот почему критический анализ философского иррационализма Шестова дает возможность вскрыть тенденции развития иррационализма в современной буржуазной философии, что актуально как в историко-философском аспекте, так и в плане истории буржуазной культуры в целом. Данная работа может быть использована богословами, историками и философами в процессе дальнейших исследований.

Структура работы. Дипломная работа состоит из введения, трех глав и заключения.

В первой главе подробно рассматриваются биография Льва Шестова, его вклад в русскую религиозную философию, а также исследуются так называемые «парадоксы Льва Шестова».

Вторая глава посвящена анализу социальных и идейных предпосылок философского иррационализма, присущего работам Льва шестова.

Третья глава представляет философский иррационализм в качестве методологической основы учения, подробно рассматривая критику рационалистической традиции и антисциентизм Шестова, обращаясь к иррационалистической трактовке Шестовым структуры бытия и природы познания.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Философский иррационализм как методология философско-религиозного учения Льва Шестова возникает и формируется в условиях, когда Россия, еще не преодолев до конца феодальные устои в области

Социально-исторические условия, отразившиеся в психологии и определившие ценностные ориентации Шестова, сыграли решаю­щую роль в формировании его иррационалистического мировоззре­ния, в его отношении к духовным ценностям человечества преж­де всего, к произведениям художественной литературы и филосо­фии. Это определило тенденциозность мыслителя в его понимании постановки и решения ряда проблем представителями мировой мыс­ли.

Особую роль в учении Шестова играет трансцендентальный идеализм Канта, который был использован мыслителем для обосно­вания субъективной сущности не только философских категорий, но и вообще нашего знания, а стало быть для обоснования непра­вомочности науки, рационализма и умозрения в целом. Тенденциоз­ная трактовка кантовских идей легла в основу борьбы Шестова против разума.

Философский иррационализм определил отношение Шестова к результатам человеческого познания, которое было признано мыс­лителем ложным в своей основе. С этих позиций Шестов начинает свою тяжбу с наукой и гносеологическими доктринами, оправдыва­ющими научное познание. Он использует аргументацию скептиков, борьбу идеализма и материализма, позитивизма и рационализма, рационализма и сенсуализма и т. д. для того, чтобы дискредити­ровать научное познание и традиционную философию. Нападки Шес­това на науку и философию приводят его к необходимости выдвинуть им альтернативу: своеобразную иррационалистическую гносе­ологию. При этом Шестов сознательно выхолащивает рационалис­тическое содержание из наиболее принятых и распространенных понятий, таких, как познание, необходимость, свобода и т. д.

Его иррационалистическая гносеология вообще отрицает понятий­ное познание, познание общих закономерностей природы и общест­ва. Она сводится к непосредственному внутреннему переживанию, экстатическому состоянию, наконец, к вере в откровения священ­ного писания, приспособленного Шестовым для своих целей. На­значение такого «познания - освободить человека от «химер», порожденных разумом и рационализмом, и прежде всего, «химеры» необходимости. Только освободившись от необходимости, человек обретет свободу и вернется к богу, которого потерял с того мо­мента, как поддался «чарам» разума.

Этика Шестова - это призыв к вере человека в несбыточную надежду освобождения от какого-либо долга перед обществом или другими людьми. Разви­вая свои этические идеи, Шестов исходит из основополагающего для него принципа, что все в мире безусловно свободно, и что человек есть часть этой свободы, высшим проявлением которой является бог. Никто и ничто не может ограничивать эту свободу, и задача человека лишь в том, чтобы, презрев все условности, налагаемые на него общественной моралью, «вырваться» в мир не­возможного, абсурда и начать осуществлять свободный выбор, не ограниченный рамками добра и зла.

Таким образом, мы можем подвести общий итог проведенному нами исследованию: в этической концепции Шестова, основанной на его онтологи­ческих и гносеологических посылках, на его философском ирра­ционализме, ярче всего проявляется антигуманный и реакционный характер его учения. Учения, призывающего к реализации «пра­ва» человека на произвол, на собственный каприз в ущерб сво­ей жизни, в ущерб интересам общества. Кроме того, реакцион­ность учения Шестова заключается в его призыве отказаться от попыток изменения порочных общественных отношений не только революционным, но и реформационным путем. В его оправдании человеческих страданий, ведущих по его мнению, к освобождению человека от вековых предрассудков, от власти разума.

Вместе с тем, следует отметить, что в отечественной философской литературе все еще нет всестороннего анализа философского наследия Шестова, его основательной критики. Многочисленные ссылки на учение Шестова приводятся лишь в связи с решением частных задач. В имеющихся диссертациях затрагиваются лишь отдельные, пусть и важные стороны мировоззрения русского иррационалиста. Однако почти все исследователи, изучающие проблемы буржуазной этики, иррационализма, антисциентизма, а также связи русской философии с современными буржуазными и религиозными течениями, в той или иной степени ссылаются на философию Льва Шестова. Таким образом, данная работа открывает перспективы дальнейшего исследования традиций русского иррационализма.

Список литературы

1.  Аникст Шекспира. М., Художественная литерату­ра, 1963, с.3-612.

2.  Антонович философская антропология. (Критический очерк). Минск, Наука и техника, 1970,с.3-292.

3.  Асмус . М., Политиздат, 1956, с.3-310.

4.  Асмус Шестов и Къеркегор. Философские науки, №4, М., Высшая школа, 1972, с.70-80.

5.  Бахныкин религиозной философии Льва Шестова. Автореферат диссертации на соискание степени кандидата философских наук. Изд. МГУ, М., 1980, с.1-24.

6.  . Идейные и творческие искания. М. - Л., Художественная литература, 1961, с.3-497.

7.  Новое религиозное сознание и общественность...- Изд. , Санкт-Петербург, 1907, с. - ,1-233.

8.  Основная идея философии Льва Шестова. В кн.: Умозрение и Откровение, Изд. УМКА-ПРЕСС, Париж, 1964, с.5,,-9.

9.  Богомолов философия США XX века. М., Мысль, 1974, с.3-327.

10.  Некоторые черты религиозного мировоззрения . Современные записки, №68, Париж, 1939, с.305- 323.

11.  Буржуазная философия кануна и начала империализма. М., Выс­шая школа, 1977, с.3-412.

12.  Быховский . М., Мысль, 1972, с.6-229.

13.  Гайденко эстетизма. (Опыт характеристики ми­росозерцания Серена Кьеркегора). М., Искусство, 1970, с. З- 235.

14.  Гегель. Лекции по истории философии. Соч., М., Политиздат, 1932, т. IX, с.3-306.

15.  Гегель. Лекции по истории философии. Соч., М., Политиздат, 1932, т. Х, с.3-447.

16.  Гегель. Лекции по истории философии. Соч., М., Политиздат, 1935, т. XI, с.11-519.

17.  Генрих Ибсен. Враг народа. В кн.: Драмы. Стихотворения. БВЛ, т.87, М., Художественная литература, 1972, с.373-460.

18.  Три мыслителя. В. Розанов, Д. Мережковский, Л. Шес­тов. М., Изд. , 1911, с.1-189.

19.  Иррационализм. В кн.: Философская энциклопедия. М., Советская энциклопедия, 1962, т.2, с.318-326.

20.  Многообразие религиозного опыта. М., Изд. журнала Русская мысль, 1910, с. УП-УШ, 1-518.

21.  Достоевский . Полн. собр. соч., т.10, Л., Наука, 1974, с.7-516.

22.  Достоевский Карамазовы. Поли. собр. соч., т.14, Л., Наука, 1976, с.5-508.

23.  Остается одно: произвол. Вопросы литературы, № 10, М., Известия, 1975, с.153-188.

24.  Зеньковский русской философии. УМКА-ПРЕСС, Па­риж, 1950, т.2, с.11-466.

25.  Геда Габлер. В кн.: Драмы. Стихотворения. БВЛ, т.87, М., Художественная литература, 1972, с.553-626.

26.  Иванов-Разумник. О смысле жизни. Санкт-Петербург, СПб., 2-е изд., 1910, с.3-310.

27.  Иовчук и философские традиции в послеоктябрь­скую эпоху. В кн.: Философские науки. М., Высшая школа, 1967, № 5, с.44-57.

28.  Критика практического разума. Соч. в 6-ти томах, т.4, М., Мысль, 1965, с.313-501.

29.  Критика чистого разума. Соч. в 6-ти томах, т.3, М., Мысль, 1964, с.69-756.

30.  Основы метафизики нравственности. Соч. в 6-ти томах, т.4, чЛ, М., Мысль, 1965, с.221-310.

31.  Пролегомены ко всякой будущей метафизике, могущей появиться как наука. Соч. в 6-ти томах, т.4, ч.1, М., Мысль, 1965, с.67-210.

32.  Экзистенциализм в философии и литературе. М., Политическая литература, 1980, с.5-337.

33.  Социально-исторические функции рус­ской религиозной философии. В сб. Актуальные проблемы ис­тории философии народов СССР, вып.4, М., МГУ, 1977, с.117- 132.

34.  Кувакин философия в России. М., Мысль, 1980, с.3-297.

35.  Кузнецов -Поль Сартр и экзистенциализм. М., МГУ, 1969, с.3-284.

36.  Кузнецов буржуазная философия XX века. М., Мысль, 1970, с.3-305.

37.  Куликов B. B. Философская антропология Н. Бердяева и Л. Шестова как основа их иррационалистической этики. (Авторефе­рат на соискание ученой степени кандидата философских на­ук). Л., ЛГУ, 1978, с.3-20.

38.  Латынина и экзистенциализм. В кн.: Досто­евский художник и мыслитель. Сб. статей. М., Художественная литература, 1972, с.210-259.

39.  Лосев античной эстетики. Высокая классика. М., Искусство, 1974, с.3-536.

40.  К критике политической экономии. Эн­гельс Ф. Соч., 2-е изд., т.13, с.1-167.

41.  Нарский Давида Юма. М., МГУ, 1967, с.5-356.

42.  Воля к власти. Полн. собр. соч., Моск. кн. изд., 1910, т. IX, С.1-ХХХ1У, 1-362.

43.  По ту сторону добра и зла. Собр. соч., изд.2-е, М., изд. , 1903, т.2, с.3-352.

44.  Так говорил Заратустра. Собр. соч., изд.2-е, М., изд. , 1902, т.1, с.3-277.

45.  Новиков и нигилисты (Опыт критической харак­теристики). Л., Лениздат, 1972, с.3-294.

46.  Носович взгляды Льва Шестова. В кн.: Фи­лософские и социологические исследования. Уч. записки ка­федр общественных наук вузов Ленинграда. Философия, вып. ХУ, Л., ЛГУ, 1974, с.191-202.

47.  Современная буржуазная философия. Под ред. Богомолова A. C., , С, М., Высшая школа, 1978, с.3- 565.

48.  Современный экзистенциализм. Критические очерки. Под ред. М., Мысль, 1966, с.3-560.

49.  Соколов Спинозы и современность. М., МГУ, 1964, с.3-384.

50.  Кризис западной философии (Против позитивис­тов). Изд. Катков и К., M., 1874, с.1-146. Введение 1-ХХШ.

51.  Соловьев и научное познание. М., Выс­шая школа, 1966, с.3-155.

52.  Социологическая мысль в России. Очерки истории немарксист­ской социологии последней трети XIX - начала XX века. Под ред. , Л., Наука, 1978, с.3-401.

53.  О причинах моего разногласия с О. Контом. В кн.: Огюст Конт и позитивизм. Изд. Кушнарев и К., 1897, с.7, 217-252.

54.  Этика, Избранные произведения, т.1, М., Полит­издат, 1957, с.361-618.

55.  Стрельцова Паскаль. М., Мысль, 1979, с.7-226.

56.  В чем моя вера? Полн. собр. соч. в 90 тт., М., Художественная литература, 1957, т.23, с.304-465.

57.  Толстой и работник. Полн. собр. соч. в 90 тт., М., Художественная литература, 1954, т.29, с.3-46.

58.  Философия Канта и современность. Под ред. М., Мысль, 1974, с.3-459.

59.  Из истории русской философской мысли конца XIX начала XX века. Антология. Введение (с.5-17), (с157-158), -1965

60.  Чанышев лекций по древней философии. М., Высшая школа, 1981, с.3-366.

61.  Черных философия Льва Шестова. (Ав­тореферат на соискание ученой степени кандидата философских наук). М., МГУ, 1976, с.1-25.

62.  Чехов . Полн. собр. соч. и писем в 30-ти томах. М., Наука, 1976, т.6, с.30-43.

63.  Чехов . Полн. собр. соч. и писем в 30-ти томах, М., Наука, 1978, т. II, с.218-292.

64.  Чехов № 6. Полн. собр. соч. и писем в 30-ти томах, М., Наука, 1977, т.8, с.72-126.

65.  Чибокава религиозно-экзистенциальной филосо­фии Льва Шестова. (Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук). Тбилиси, ТГУ, 1975, с.3-37.

66.  Гамлет. Полн. собр. соч. в 8-ми томах, М., Искус­ство,

67.  Кориолан. Полн. собр. соч. в 8-ми томах, М., Ис­кусство, 1960, т.7, с.257-408.

68.  Юлий Цезарь. Полн. собр. соч в 8-ми томах, М., Искусство, 1959, т.5, с.219-323.

69.  Шестов JI. Афины и Иерусалим. Изд. УМКА-ПРЕСС, Париж, 1951, с.7-274.

70.  Шестов JI. Добро в учении гр. Толстого и Ницше. Философия и проповедь. Собр. соч., изд.2-е, Шиповник, СПБ, Санкт-Пе­тербург, I9II, с.10-187.

71.  Апофеоз беспочвенности. Опыт догматического мышления. Собр. соч., изд.2-е, Шиповник, СГШ, Санкт-Петер­бург, I9II, т.4, с.92-228.

72.  . В кн.: Умозрение и Откровение, с.95-102.

73.  Власть идей. (Д. Мережковский. Л. Толстой и Досто­евский, т.2). Приложение к Апофеозу беспочвенности. Собр. соч., изд.2-е, Шиповник, СПБ, Санкт-Петербург, I9II, т.4, с.253-294.

74.  Гегель или Иов (по поводу экзистенциальной фи­лософии Киргегарда). В кн.: Умозрение и Откровение, с.133- 140.

75.  Две книги Рихарда Кронера. В кн.: Умозрение и Откровение, с.105-110.

76.  Достоевский и Ницше. Философия трагедии. Собр. соч., изд.2-е, Шиповник, СПБ, Санкт-Петербург, I9II, с.1- 245, т. З.

77.  Логика религиозного творчества (Памяти Вильяма Джемса). В кн.: Великие кануны, с.291-314. сводят Русская мысль, М., 1916, № I, с.19-42.

78.  Мартин Бубер. В кн.: Умозрение и Откровение, C. II3-I24.

79.  Миф и истина (к метафизике познания). В кн.: Умозрение и Откровение, с.143-153.

80.  . В кн.: Умозрение и Откровение, с. 127-130.

81.  Начала и концы. (Сборник статей). Собр. соч., изд.2-е, Шиповник, СПБ, Санкт-Петербург, I9II, т.5, с.1- 197, Предисловие, С.1У-Х1.

82.  О Вечной книге (Памяти ). В кн.: Умозрение и Откровение, с.13-21.

83.  Пророческий дар. (25-летие смерти ­кого). В кн.: Начала и концы, с.69-91.

84.  Разрушающий и созидающий миры (По поводу 80-лет­него юбилея Толстого). В кн.: Великие кануны, с.83-153. Победы и поражения (Жизнь и творчество Генриха Ибсена). В кн.: Великие кануны, с.154-273. Поэзия и проза Федора Сологуба. В кн.: Великие кануны, с.274-290.

85.  Самоочевидные истины. Мысль и слово. Философский ежегодник под ред. Г. Шпета, кн.1, М., 1917, с.106-141. Власть ключей. Изд. Скифы, Берлин, 1923, с.9-279. Вячеслав Великолепный. В кн.: Власть ключей, с.216-247.

86.  Творчество из ничего (). В кн.: Начала и концы, с.1-68.

87.  Умозрение и Апокалипсис. Религиозная философия Владимира Соловьева). В кн.: Умозрение и Откровение, с.25­91.

88.  Умозрение и Откровение (религиозная философия Владимира Соловьева и другие статьи). Изд. УМКА-ПРЕСС, Париж, 1964, с.13-343.

89.  Философия и теория познания. В кн.: Великие ка­нуны, с.26-82.

90.  Юлий Цезарь Шекспира. Приложение к Апофеозу беспочвенности. Собр. соч., изд.2-е, Шиповник, СПБ, Санкт-Пе­тербург, I9II, т.4, с.231-252.

91.  Ясная Поляна и Астапово (к двадцатипятилетию со дня смерти Л. Толстого). В кн.: Умозрение и Откровение, с.157-170.

92.  О Воле и природе. Полн. собр. соч., M., 1903, т.3, с.1-992.

93.  Юм Д. Трактат о человеческой природе. Соч. в 2-х томах, M., Мысль, 1913.

[1] Асмус Высшая школа, М, 1972.

[2] Новиков и нигилисты. Л., Лениздат, 1972

[3] Шкоринов иррационализм в России. Ростов-на-Дону, изд. Ростовского университета, 1973.

[4] Носович взгляды Льва Шестова. См.: Уч. зап. кафедр, общ. наук вузов Ленинграда. Философия, вып. ХУ, ЛГУ, 1974.