Воспитывающий потенциал русской литературы и пути его использования (стр. 4 )

Вот какую перспективу прочертил Достоевский. Его роман «Идиот» не надо судить по мелким сюжетным ситуациям, а надо судить, исходя из общего замысла. Вопрос о совершенствовании человечества — вечный, он ставится всеми поколениями, он — «со­держание истории».

Достоевский резко отграничивает князя с его «теорией практического христианства» от деятелей нового тол­ка. Мышкин — вне установленных норм, он отрицает основы и этику со­словного, строго иерархического, лживого и несправедливого общества. Его отрицание, равно как и его идеал,— «не от мира сего», вне его, а само поведение князя — ежеминутное нарушение общепринятых лживых норм.

«Я есмь Пастырь добрый; пастырь добрый полагает жизнь свою за овец»,— эти слова из Евангелия от Иоанна, подчеркнутые Достоевским в личном экземпляре «Вечной книги», помогают понять истинную «суть» Мышкина, а также вводят в круг понятий, более всего волновавших Досто­евского: братства, подвига, личности. Мышкин и являет собой то высшее и полное развитие личности, которое немыслимо и странно в мире извра­щенных и смещенных понятий. «Добровольно положить свой живот за всех, пойти за всех на крест, на костер, можно только сделать при самом сильном развитии личности»,— говорил Достоевский в «Зимних заметках о летних впечатлениях», размышляя о будущем человеческом братстве. А в романе «Идиот» он предпринял грандиозную попытку художественно изо­бразить это высшее понимание идеала и личности. Князь и есть, по замыс­лу Достоевского, тот Человек (в романе звучат перекрещивающиеся репли­ки Настасьи Филипповны и Ипполита: «В первый раз Человека увидала», «Я с Человеком прощусь»), тот «пастырь добрый», положивший душу свою «за друзей своих».

Жестокой и человеконенавистнической мещанской морали противопоставлена человеколюбивая этика князя, в которой основное — сострадание, прощение, милосердие. Мышкин не ходячая проповедь, а живой человек, мучающийся теми же сомнениями и тревогами, что и другие люди нового, железного века. Рассказы князя о смертной казни, переживаниях и последних думах приговоренных к ней, о вечном и ужасном надругательстве над человеком полны грусти и боли и несут отрицание всего уклада жизни современного общества, как западного, так и русского.

Необходимо помочь учащимся понять истинную суть произведения: что есть сострадание, прощение, милосердие.

Изучая произведение «Очарованный странник» , необходимо обратить внимание на изображение русского национального характера в повести. Уже в названии произведения «Очарованный странник» за­шифрован определенный смысл. Считается, что странничество — важный элемент русского национального самосознания. Безграничны просторы русской земли, и человек хочет их повидать. Странники, калеки, прохожие, бродячие, проповедники проходят эти пространства, благославляя их. При этом у них нет на земле своего дома, ходят в поисках царства Божия.

Мечущаяся душа главного героя повести Ивана Северьяныча Флягина также ищет царства Божия. Для героя этот высший идеал открывается в одном из его видений: «... взмело песок тучею, и нет ничего, только где-то тонко колокол тихо звенит, и весь как алою зарею облитый большой белый монастырь по вершине показывается, а по стенам крылатые ангелы с золотыми кольями ходят...».

В конце повести Иван Флягин приходит в монастырь. Повиновение, покой и послушание его жизнь теперь, и это ему нравится. Но странствие героя в монастырь — не случайная при­хоть судьбы. Уже в самом начале герою известно, что он — «молитвенный сын», то есть выпрошенный у Бога и предназначенный по обету монастырю от рождения. Поэтому он «многое даже не своею волею делал», а «по родительскому обещанию». Предначертание влияет на жизнь героя, а его исполнение превращается в сюжет произведения.

Причиной окончательного прихода героя в монастырь становится его замечательная русская душа. С первых же страниц повести Иван Северьяныч представлен как человек простодушный, откровенный, добрый и бесстрашный. Нет ничего, что бы не умел Иван Северьяныч, даже поляк, к которому он пошел работать нянькой говорит: «Ведь ты русский человек? Русский человек со всем справится». Да, присмотреть за грудным ребенком, вылечить ли его, усмирить ли нрав дикой лошади, совершить ли побег из плена - нет ничего недоступного для русского человека Ивана Флягина.

Характеристика Ивана Северьяныча как человека истинно русского усиливается и в сравнении с русским былинным богатырем: «... он был в полном смысле слова богатырь, и притом типический, простодушный, русский богатырь, напоминающий дедушку Илью Муромца...». Предназначение же былинного богатыря - совершение патриотического и христианского подвига. Одним из определе­ний героя повести становится - «богатырь-черноризец», и это должно еще раз подчеркнуть его характеристику как национального героя. Надо подвести учеников к пониманию, что в своей повести «Очарованный странник» через образ русского крепостного человека Ивана Флягина показал нравственную и физическую силу, душевную щедрость, способность всегда прийти на помощь слабому, любовь к своему народу, родине, природе. Это основные черты русского национального характера.

Изучая творчество и рассматривая христианские мотивы в романе «Доктор Живаго», необходимо постараться понять значение христианских мотивов в творческом замысле Пастернака, показать, что идея романа — христианская идея свободной личности.

Нужно обратить внимание, что весь роман пронизан христианскими идеями и непосредственно (через речь), и опосредованно (через символы). Сама фамилия героя ассоциируется с образом Христа («Ты есть сын Бога живаго»: «живаго» — форма родительного и винительного падежей в древнерусском языке). Имя Юрий также символично — вариант имени Георгий (Георгий-победоносец). Юрий Живаго почти не принимает непосред­ственного участия в событиях, но понимание им жизни, всего происходящего основано на христианских ценностях. В основе сюже­та — евангельская драма духовного выбора и крестной жертвы. В цент­ре размышлений героя постоянно находится триада «жизнь — смерть — воскресение», а творчество понимается как «Слово Божие о жизни».

Обратим внимание на особенности хронологии событий романа. Действие романа привязано к православному календарю: мать Юры умерла в канун Покрова; летом 1903 года Юра с дядей едут к Воскобойникову — «Была Казанская, разгар жатвы»; в годы гражданской войны — «Была зима на исходе, Страстная, конец великого поста». Пастернак как будто строит сюжет в масштабе вечности, поэтому смысл даже значительных событий углубляется, расширяется.

Необходимо подвести учеников к пониманию, что все события «мирового значения» — «дрязги», ничто по сравнению с жизнью человека, реали­зуемой ежеминутно, сейчас, в повседневности, в мелких и незначи­тельных с виду делах и показать, что не зря последними строками романа являются строки поэтические: роман завершается стихотворением «Гефсиманский сад», воскресением Сына Божьего, бессмертием, жизнью в других людях.

При изучении творчества важно показать, что ее произведения - это размышления уже много пережившего и много познавшего человека. В стихотворениях «Молитва», «Я так молилась: «Утоли...» поэтесса молится о судьбе России в переломный момент истории.

В годы Великой Отечественной войны ею были написаны стихи, насыщенные высокой патетикой и мужеством, хранившие, как святыню «великое русское слово». Это был голос поколения, много пережившего, но лишь закалившего силу духа.

Одно из самых сильных по воздействию на читателя произведений – поэма «Реквием». Само название — «Реквием» — настраивает на торжественно-тра­урный, мрачный лад, оно связано со смертью, скорбным молчанием, которое происходит от непомерности страдания. Трагедия народа так велика, что не вмещается в рамки траурного реквиема. Трагедия вызывает в памяти самое страшное из преступле­ний в истории человечества — распятие Христа. Трагедия подключает сознание читателя к судьбе Матери, принесшей в мир Сына-Искупи­теля.

В стихотворении «Распятие» автор оперирует высокими общечело­веческими символами Богоматери, Магдалины и Распятия Христа. Это логическое завершение мотива несения креста на Голгофу. Каменеет ныне уже и Сын, и оттого горе Матери беспредельно. Ранее звучавшие одинокие голоса теперь превращаются в хор, сопровождающий по­следние реплики Сына. Личность Христа по-особому волновала Ахматову и человеческой сутью своей, и судьбой. И вот теперь она сое­диняет историю Божьего Сына с судьбой собственного, и оттого част­ное и общее, личное и общечеловеческое вновь сливаются воедино.

Необходимо отметить, что нигде в поэме не звучит мотив возмездия, мести. Вся поэма является страшным обви­нением эпохе беззакония и бесчеловечности.

Когда мы говорим о жизни произведений русской литературы в веках, о преемственности ее идей, проблем, образов, мы должны прежде всего помнить о воспитывающем значении их, так как главный предмет познания литературы – человек, его внутренний мир, его отношение к другим людям, к обществу, к природе, к действительности. Главный материал литературы – слово. Мысль передается посредством образов, которые, в свою очередь воздействуют на душу читателя. Вступая в диалог с писателем, одобряя или не одобряя его или споря с ним, обогащая свой духовный и душевный мир, читатель формирует свой взгляд на мир, на действительность, определяет свою жизненную позицию.

Таким образом, можно утверждать, что литература имеет огромное воспитательное значение для молодежи, так как она запечатлела в слове и образе религиозный опыт русского человека: и светлый, и темный, и спасительный, и опасный для души. Опыт веры и опыт безверия. Опыт, который мы должны передать молодому поколению. И именно литература должна помочь молодому поколению выбирать правильное направление в жизни научиться отличать добро от зла, хорошее от плохого, зерна от плевел.

Список литературы:

1.  «Православная культура в школе. Уроки русской литературы», альманах №3-4, Москва, «Духовные истоки», 2004 г.

2.  Н. Булгаков «Душа слышит свет» Н. В Гоголь про нас», издание храма Державной иконы Божией Матери, 2003 г.

3.  «Читая Пушкина…», Москва, 1999 г.

4.  , «Поурочные разработки по литературе. 8 класс», Москва, «ВАКО», 2004г.

5.  , , «Поурочные разработки по литературе. 9 класс», Москва, «ВАКО», 2002г.

6.  , «Поурочные разработки по русской литературе. 10 класс», Москва, «ВАКО», 2003г.

7.  , «Поурочные разработки по литературе. 11 класс», Москва, «ВАКО», 2004г.