Этнические проявления психологической защиты (на примере изучения русских и китайских выпускников вузов) (стр. 3 )

Лейбниц представлял это понятие как заключающее троякое содержание, т. е. он рассмотрел бессознательное в трех различных его понятиях, и впервые, не указывая на это, показал многозначность данного феномена.

З. Фрейд попытался осмыслить вопросы, связанные с психическим бессознательным, так как, по его мнению, именно бессознательное психическое выступало в качестве приемлемой гипотезы, благодаря которой открывалась перспектива изучения психической жизни человека. Бессознательное психическое З. Фрейд рассматривал в качестве теоретической конструкции, необходимой для лучшего понимания и объяснения человеческой психики, имеющей свои особенности и содержательные импликации. Объясняя явление бессознательного, З. Фрейд столкнулся с многозначностью этого понятия. Вначале в его понимании бессознательное предстало в качестве двух самостоятельных психических процессов: предсознательного и вытесненного бессознательного. Принимая во внимание многозначность данного понятия, топическое и динамическое понимание человеческой психики было дополнено З. Фрейдом ее структурным осмыслением. В работе «Я и Оно» (1923) З. Фрейд рассмотрел структуру психики через призму соотношений Оно (бессознательное), Я (сознание) и Сверх-Я, которое и стало «третьим» бессознательным. Признание, которого позволило исследовать сложные взаимодействия между сознательными и бессознательными процессами, протекающими в глубинах человеческой психики. Именно оно, по мнению З. Фрейда, способствовало лучшему пониманию природы внутриличностных конфликтов и причин возникновения неврозов.

Помимо индивидуального или личного бессознательного, вносит определенную ясность в трактовку понятия коллективного бессознательного, феномен которого также описывался с глубокой древности. К. Юнг отмечает, что коллективное бессознательное присуще всем людям, передается по наследству и является корнем индивидуальной психики. Коллективное бессознательное К. Юнг представляет как систему установок и типичных реакций, незаметно определяющих жизнь человека, это скрытые следы памяти человеческого прошлого: расовая и национальная история. Именно в коллективном бессознательном сконцентрированы все архетипы. Вводя понятия «архетип» и «коллективное бессознательное», К. Юнг пытался рассмотреть природу бессознательного не только в биологическом плане, а с точки зрения символического обозначения и схематического оформления структурных представлений человека. Именно архетипы дали научное обоснование той устойчивости и повторяемости мировоззренческих и поведенческих стереотипов различных народов, которые отмечали многие ученые еще задолго до К. Юнга. А относительная структурность в понимании коллективного бессознательного, внесенная , открыла науке новые горизонты в изучении особенностей культуры исторических общностей.

Специальных работ, посвященных изучению бессознательного исторических общностей нет, поэтому в рамках нашего исследования рассмотрены некоторые положения из теории этногенеза . , прежде всего, удалось продемонстрировать то, что этнос не является состоянием, а представляет собой процесс, который закономерно протекает в историческом времени. Им отмечено, что этническая принадлежность всегда отражается в сознании, но не является продуктом сознания, и находится в сфере бессознательного, представляя собой природный феномен. В целом, подробно разработал категорию этноса и показал его место в природе и истории. Универсальным критерием отличия этносов между собой, по мнению , может служить только стереотип поведения, который является динамической составляющей и передается по наследству через механизм сигнальной наследственности. Стереотип складывается в процессе адаптации этноса к окружающей среде и особенно ярко проявляется в экстремальных условиях.

Следовательно, проявления этнического бессознательного мы можем просмотреть в закономерных поведенческих реакциях представителей разных этносов в различных эксквизитных ситуациях.

свел поведение этнофоров в стрессовых ситуациях к трем типам, которым дал подробную характеристику. Сравнение различных поведенческих реакций этих типов личности в стрессовых ситуациях с бессознательно проявляющимися механизмами психологической защиты, позволяет предположить, что существуют поведенческие реакции, состоящие из определенного набора защитных механизмов, принадлежащих представителям различных этносов.

Исследования , являются первыми в области изучения психологической защиты этноса. Факт существования этнического бессознательного признавался А. Сухаревым, который определил его трехуровневую, иерархическую структуру.

Г. Девере считает доказанным утверждение, что каждая культура имеет свою иерархию защиты, и определяет этническое бессознательное как часть бессознательного сегмента психики индивида общую с другими членами его культурной общины, состоящее из материала, который каждое новое поколение учится репрессировать в соответствии с требованием преобладающих культурных образцов.

стремится приложить различные известные защитные механизмы психологической защиты не к отдельным личностям, как это обычно делалось до него, а к этническим группам. На этническом уровне психологическую защиту он рассматривает как способ ликвидации рассогласований между этнической картиной мира и реальностью. Как психологическую защиту расценивает любое поведение, устраняющее психологический дискомфорт, связанный с низкой самооценкой, тревогой, страхом и т. д. Но при этом автор обращает внимание на то, что необходимо отличать этнические защитные механизмы и личностные, и предлагает выделять два уровня этнозащиты: а) глобальный, осуществляемый крупными блоками культуры и другими средствами и б) специфический, осуществляемый с помощью специальных защитных механизмов и их комплексов.

Идея о глобальных защитных механизмах рассматривается и в работах , но она определяет их как неспецифические, однако, подробный разбор глобальных и специфических защитных механизмов осуществлен впервые именно .

Далее в главе приводится обзор многочисленных работ ученых, в которых отражены национальные особенности народов России и Китая, исследование проявлений психологической защиты у которых нами было проведено. Для рассмотрения национальных особенностей китайцев нами были проанализированы работы не только современных исследователей, но и труды китаеведов XIX и начала XX веков ( (1887), (1889), (1891), (1904), (1912), (1927)), в которых наиболее полно представлены не только национальные характеристики китайцев, но и особенности их культуры.

Третья глава «Исследование механизмов психологической защиты у китайских и русских выпускников вузов» посвящена верификации сформулированной гипотезы. В ней представлено подробное описание диагностических средств и полученных данных, определены основные особенности проявления механизмов психологической защиты у русских и китайских выпускников вузов.

Для выявления особенностей функционирования механизмов психологической защиты у выпускников России и Китая был использован тест-опросник LIFE STYLE INDEX, разработанный Р. Плутчиком в соавторстве с Г. Келлерманом и Х. Контом, адаптированный и стандартизированный , .

Анализ качественной и количественной обработки теста позволил установить, что наиболее часто используемым, доминирующим у всех обследуемых является механизм проекция, самые низкие показатели – по использованию механизма замещения. В остальном у представителей каждой этнической группы выявлен свой набор защитных механизмов. Так, у русских выпускников последовательность защитных механизмов следующая: проекция, интеллектуализация, отрицание, компенсация, реактивные образования, регрессия, вытеснение, замещение; у китайских выпускников – проекция, реактивные образования, вытеснение, отрицание, компенсация, интеллектуализация, регрессия, замещение.

Интересным представляется факт, что у представителей разных этнических групп наиболее часто используемым защитным механизмом является проекция, а наименее – замещение. Но существенным отличием является то, что у русских выпускников показатели использования проекции сверхнормативные – 7,93 при p < 0,001, а у китайских ниже нормативных – 6,21 при p < 0,01. У наименее популярного механизма защиты замещения показатели в обеих этнических группах ниже нормативного значения: 1,93 и 2,11 при p < 0,001 у русских и китайцев соответственно. Доминирующими механизмами защиты у русских обследуемых являются проекция, интеллектуализация, отрицание, у китайских – проекция, реактивные образования, вытеснение. По всем механизмам защиты показатели превышают нормативные значения, за исключением показателя проекции у китайских обследуемых.

считает, что проекция упрощает поведение, исключает необходимость в повседневной жизни оценивать свои поступки, следовательно, бессознательный перенос выпускниками неприемлемых собственных чувств, желаний и стремлений на других способствует перекладыванию ответственности за то, что происходит внутри Я на окружающий мир. Перекладывание ответственности, особенно типично для русского народа, этим действием снимается внутреннее напряжение, то есть происходит «освобождение» себя от травмирующей ситуации за счет переноса ответственности на других людей, либо обстоятельства. Таким образом, действуя на уровне неосознаваемой установки, этот защитный механизм освобождает выпускников от тревоги, чувства вины, ответственности и, соответственно, приносит облегчение, то есть цель психологической защиты на какой-то промежуток времени достигнута. По отношению к русским студентам доминирование этого защитного механизма и превышение его нормативного показателя, может характеризовать наличие такой национальной особенности как безответственность, так как перекладывание или проецирование ответственности на другое лицо способствует формированию сниженного уровня собственной критичности, желания уходить от конструктивного разрешения собственных проблем, чаще «плыть по течению», обвиняя то людей, то обстоятельства в сложившейся ситуации.