Из урока по статье Поручительство (стр. 1 )

5 апреля 2006 года

Из урока по статье Поручительство

Беседа 4

Книга «Каббала для начинающих», статья «Поручительство», стр. 122, пункт 26.

26.От­вет на это ста­но­вит­ся оче­ви­ден лю­бо­му, ес­ли вспом­нить о при­гла­ше­нии, ко­то­рое Тво­рец по­слал че­рез Мо­ше на­ро­ду Из­раи­ля еще до при­ня­тия То­ры. «И сей­час, имею­щий уши да ус­лы­шит глас Мой. Хра­ни­те со­юз, за­клю­чен­ный со Мной, и бу­де­те из­бра­ны из всех на­ро­дов, по­то­му что Мне вся зем­ля. И бу­де­те вы Мне цар­ст­вом слу­жи­те­лей (Ко­энов) и свя­тым на­ро­дом», — вот сло­ва Его, об­ра­щен­ные к на­ро­ду Из­раи­ля, ко­гда го­во­рил с ни­ми. И вер­нул­ся Мо­ше, и пе­ре­дал ста­рей­ши­нам сло­ва Твор­ца, об­ра­щен­ные к ним. И весь на­род, как один, вос­клик­нул: «Сде­ла­ем все, что пред­на­зна­чил нам Тво­рец!». И пе­ре­дал Мо­ше Твор­цу ска­зан­ное на­ро­дом».

И на пер­вый взгляд су­ще­ст­ву­ет про­ти­во­ре­чие, ведь ра­зум под­ска­зы­ва­ет, что ес­ли кто-то пред­ла­га­ет сво­ему то­ва­ри­щу ка­кую-то ра­бо­ту и хо­чет по­лу­чить его со­гла­сие, то он дол­жен объ­яс­нить суть ра­бо­ты и на­зна­чить воз­на­гра­ж­де­ние за нее. То­гда лишь мо­жет по­лу­чаю­щий ра­бо­ту решить — при­ни­ма­ет он ее или нет. Од­на­ко, в ска­зан­ном мы не на­хо­дим, на пер­вый взгляд, ни опи­са­ния су­ти ра­бо­ты, ни пред­по­ла­гае­мо­го воз­на­гра­ж­де­ния. Ведь го­во­рит­ся: «имею­щий уши, да ус­лы­шит глас Мой. Хра­ни­те со­юз, за­клю­чен­ный со Мной», но ни­как не толкуется — что оз­на­ча­ет «глас», а что — «со­юз», и на что это рас­про­стра­ня­ет­ся. И да­лее го­во­рит­ся: «И бу­де­те из­бра­ны из всех на­ро­дов, по­то­му что Мне вся зем­ля», — что вос­при­ни­ма­ет­ся не­од­но­знач­но: или воз­ло­же­но на нас ис­пол­не­ние за­по­ве­ди при­ло­жить уси­лия, что­бы стать из­бран­ны­ми из всех на­ро­дов, или этим да­ет­ся обе­ща­ние из бла­го­во­ле­ния к нам.

Не­об­хо­ди­мо так­же по­нять связь со ска­зан­ным в кон­це: «…по­то­му что Мне вся зем­ля». Три пе­ре­во­дчи­ка: Ун­ка­лус, Йо­на­тан бен Узи­эль и Ие­ру­са­лим­ский Тал­муд, а так­же ком­мен­та­то­ры РАШИ и РАМ­БАН вы­ну­ж­де­ны бы­ли здесь ис­пра­вить про­стой смысл на­пи­сан­но­го. Ибн Эз­ра от име­ни ра­ва Ма­ри­ну­са трак­ту­ет сло­ва «по­то­му что» как «не­смот­ря на то, что», пре­вра­щая на­пи­сан­ное в «... и бу­де­те из­бра­ны из всех на­ро­дов, не­смот­ря на то, что Мне вся зем­ля». Од­на­ко его ком­мен­та­рий не со­от­вет­ст­ву­ет ска­зан­но­му муд­ре­ца­ми, ко­то­рые го­во­ри­ли, что сло­ва «по­то­му что» име­ют че­ты­ре зна­че­ния: «или», «мо­жет быть», «од­на­ко» и «что», — и он до­бав­ля­ет еще и пятое — «не­смот­ря на то, что». И за­кан­чи­ва­ет­ся это: «... и бу­де­те вы Мне цар­ст­вом слу­жи­те­лей и свя­тым на­ро­дом». И это то­же не вос­при­ни­ма­ет­ся од­но­знач­но: или воз­ла­га­ет­ся на нас ис­пол­не­ние за­по­ве­ди при­ло­жить уси­лия, что­бы дос­тичь это­го, или да­ет­ся обе­ща­ние из бла­го­во­ле­ния к нам. Да и сло­ва «цар­ст­во слу­жи­те­лей» ни­как не тол­ку­ют­ся, и нет им ана­ло­га в ТА­НАХе. И в прин­ци­пе, на­до дать оп­ре­де­ле­ние раз­ли­чия ме­ж­ду «цар­ст­вом слу­жи­те­лей» и «свя­тым на­ро­дом». Ведь в со­от­вет­ст­вии с обыч­ным тол­ко­ва­ни­ем, ста­тус «слу­жи­те­ля» оз­на­ча­ет од­но из про­яв­ле­ний свя­то­го на­ро­да, и та­ким об­ра­зом, по­нят­но, что цар­ст­во, где все — «слу­жи­те­ли», и оз­на­ча­ет цар­ст­во свя­то­го на­ро­да, так что сло­ва «свя­той на­род» ока­зы­ва­ют­ся лиш­ни­ми.

Бааль Сулам приводит здесь выражение из Торы, которое, как мы видим, заводит нас в тупик: при условии, что вы будете такими-то, будете слушать, воспринимать, делать так-то, с вами такое-то произойдет. А, по сути, это предложение должно объяснить нам все: какова причина того, что существует понятие народ Израиля, что такое встреча с Творцом, какие условия должен выполнить народ, что он получит согласно этому условию и как это повлияет на весь мир. Но видно, насколько согласно пшат (прямому толкованию) нам сложно это объяснить. И, видимо, решение далеко от обычного простого объяснения. Почему?

Потому что здесь объясняется вся наша работа. Что говорит Творец? Начнем с конца: «по­то­му что Мне вся зем­ля». То есть, несмотря на то, что Он создал, дает и управляет всем творением, если «вы сделаете так-то и так-то, вы подниметесь над всем творением». Здесь присутствует свобода выбора, возможность подняться над природой, то есть выполнить условие, при котором человек может стать подобным Творцу – царством служителей и так далее. Здесь проявляются две крайние противоположности: если Творец властвует над всем, если в природе существует одна сила, единый закон, то как мы, будучи окруженными этой силой со всех сторон, сможем над ней подняться?

27. И в со­от­вет­ст­вии с тем, о чем го­во­рит­ся в этой ста­тье, ста­но­вит­ся по­нят­ным смысл на­пи­сан­но­го, ко­то­рый сво­дит­ся к по­до­бию пе­ре­го­во­ров-пред­ло­же­ния и по­лу­че­ния со­гла­сия, то есть, опи­сы­ва­ет суть и пред­ла­га­ет спо­соб­но­му ус­лы­шать все воз­мож­ные фор­мы ра­бо­ты в за­ня­ти­ях То­рой и в вы­пол­не­нии ее за­по­ве­дей, а так­же со­от­вет­ст­вую­щее это­му воз­на­гра­ж­де­ние. Ведь суть ра­бо­ты оп­ре­де­ле­на в сло­вах «... и бу­де­те вы Мне цар­ст­вом слу­жи­те­лей», что означает — бу­де­те как «слу­жи­те­ли», от ма­ла до ве­ли­ка, то есть, как у Ко­энов (слу­жи­те­лей) нет ни­ка­кой до­ли во вла­де­нии и никакой личной собственности в этом ми­ре, по­сколь­ку Творец — их удел, так и весь на­род ваш, вся зем­ля ва­ша, со всем, на­хо­дя­щим­ся на ней, — все бу­де­те по­свя­ще­ны лишь Твор­цу. Так, что не бу­дет ни­ко­го, за­ни­маю­ще­го­ся чем либо, кро­ме вы­пол­не­ния за­по­ве­дей Твор­ца и удов­ле­тво­ре­ния по­треб­но­стей ближ­не­го сво­его, что­бы не­ воз­ну­ж­дал­ся он ни в чем, и не най­дешь ты ни­ко­го, за­бо­тя­ще­го­ся о се­бе.

И таким образом, да­же по­вседневная ра­бо­та: сев, жат­ва и т. д., — бу­дет при­рав­не­на к свя­щен­но­дей­ст­вию «слу­жи­те­лей», при­но­ся­щих в Хра­ме жерт­вы Твор­цу. Ка­за­лось бы, ка­кая связь между вы­пол­не­нием ис­пол­ни­тель­ной за­по­ве­ди жерт­во­при­но­ше­ния Твор­цу, и вы­пол­не­нием ис­пол­ни­тель­ной за­по­ве­ди «воз­лю­би ближ­не­го сво­его, как са­мо­го се­бя», од­на­ко жнец, вы­го­рев­ший на солн­це в за­бо­тах на­кор­мить ближ­не­го, по­до­бен стоя­ще­му пе­ред ал­та­рем и при­но­ся­ще­му жерт­вы Твор­цу. Более то­го, эти со­об­ра­же­ния при­во­дят к за­клю­че­нию, что ис­пол­ни­тель­ная за­по­ведь «воз­лю­би ближ­не­го сво­его, как са­мо­го се­бя» на­мно­го важ­нее, чем за­по­ведь жерт­во­при­но­ше­ния.

Нам тяжело, читая эти строки, соединить вместе то, о чем говорит Бааль Сулам, чтобы найти связь между тем, что человек вспахивает поле, выполняет там разные работы - и любовью к ближнему, выполнением им каких-то внутренних исправлений своих желаний. Какова связь между всеми этими вещами? Нам необходимо вернуться к тому, что мы изучали о восприятии реальности. Эти вещи у нас все еще не соединяются вместе, потому что мы забываем, каким образом мы все ощущаем и как воспринимаем реальность.

Я ощущаю себя, и внутри себя я ощущаю и себя, и общество, и мир, и поле, и Творца, и вообще все ощущается внутри меня, в моих желаниях. Мои желания устроены так, что в них отражается для меня весь мир, Земной шар, Вселенная, все, что находится на поверхности земли – человечество, я сам и весь мой внутренний мир. Я могу представить себе отдельно – я внутри себя, и внутри меня существует Фараон, Египет, народы мира, народ Израиля, Творец и творение. И то, что я себе представляю – это является, как написано в Торе, моей внутренней Торой, моей Торой.

Я воспринимаю также и то, что находится не только внутри, но и вне меня, то есть не в своих внутренних желаниях, когда я думаю только о себе, а в более внешних желаниях, когда я думаю о внешнем мире, мире вне меня. И тогда я, мир, Израиль, народы, Фараон и Моше воспринимаются мной, как персонажи некого рассказа или события, исторического процесса. И тогда я воспринимаю эту картину в иных желаниях, более внешних по сравнению с первоначальными, более внутренними желаниями. И так далее.

Это можно представить, как работу в поле или работу с другими людьми, или это может быть работа, направленная на любовь к ближнему, или это работа по возделыванию поля, чтобы взрастить на нем что-то. Полем мне также может представляться мое желание, когда я его вспахиваю, возделываю, чтобы оно принесло плоды.

Начинающим трудно представить эту картину в общем. Но это может стать ключом к восприятию реальности. Как мы изучали, все происходит внутри человека. Внутри человека все его желания – это, по сути, пространство, наполненное светом хохма, но находящееся под действием сокращения. Это похоже на мир Бесконечности, где после сокращения наступила тьма. Свет не исчез, творение само создало тьму, и хотя оно не способно стать преградой свету, но она образовалась относительно творения в мире Бесконечности. И только в мере способности творения излучать в это пространство свет хасадим, оно сможет увидеть в нем, внутри своих желаний разные формы, силы, можно сказать, образы.

Это можно представить иначе. Все это пространство – это темное желание получать, в нем есть свет хохма, но он не проявляется до тех пор, пока из этого желания получать не выйдет или пока оно не начнет излучать свет хасадим. Тогда в нем засветится находящийся там ор хохма, и разница между ор хасадим и ор хохма даст желанию получать разные формы.

Мы и сейчас пребываем в пространстве, скажем, не нашем внутреннем темном, где отсутствует свет хасадим, а в пространстве, которое нас окружает. И насколько мы начнем излучать в него свет хасадим, настолько мы увидим в этом пространстве миры, сфирот, парцуфим. Каждый из нас должен вернуться к теме восприятия реальности.

Тогда человек сможет отнести все слова к самому себе, потому что внутри него, как внутри маленького мира происходит все то, о чем говорится в Торе, о чем пишут мудрецы. Тогда он будет воспринимать их не только изнутри себя, как это ему представляется сейчас – отдельно он сам и отдельно остальной мир, у него сложится правильное восприятие реальности, и он поймет, что все представляемое им, происходит внутри него, внутри его желаний и ощущений.