Проблематика рассказа М. Горького «Старуха Изергиль» (стр. 2 )

Более сложно выражена позиция автобиографического героя в «Старухе Изергиль». Создавая образ главной героини композиционными средствами, горький дает ей возможность представить романтический идеал, выражающий высшую степень любви к людям (Данко), и романтический антиидеал, воплотивший доведенный до апогея индивидуализм и презрение и нелюбовь к другим (Ларра). Идеал и антиидеал, два романтических полюса повествования, выраженные в легендах, задают систему координат, в рамки которой хочет поставить себя сама старуха Изергиль. Композиция рассказа такова, что две легенды как бы обрамляют повествование о ее собственной жизни, которое и составляет идеологический центр произведения. Безусловно осуждая индивидуализм Ларв, Изергиль думает, что ее собственная жизнь и судьба стремятся, скорее, к полюсу Данко, воплотившего высший идеал любви и самопожертвования. В самом деле, ее жизнь, как и жизнь Данко, была целиком посвящена любви - героиня абсолютно в этом уверена. Но читатель сразу обращает внимание на то, с какой легкостью забывала она свою прежнюю любовь ради новой, как просто оставляла она некогда любимых людей. Они просто переставали существовать для нее, когда проходила страсть. Повествователь все время пытался вернуть ее к рассказу о тех, кто только что занимал ее воображение и о которых она уже забывала:

Во всем - в портрете, в авторских комментариях - мы видим иную точку зрения на героиню.

Именно глазами автобиографического героя видит читатель Изергиль. Ее портрет сразу же выявляет очень значимое эстетическое противоречие. О прекрасной чувственной любви должна была бы рассказывать юная девушка или молодая, полная сил женщина. Перед нами же глубокая старуха, в ее портрете нарочито нагнетаются антиэстетические черты:

Изергиль уверена в том, что ее жизнь, исполненная любви, прошла совсем иначе, чем жизнь индивидуалиста Ларры, она не может даже представить ничегообщего с ним, но взгляд автобиографического героя находит эту общность, парадоксально сближая их портреты.

Но почти те же черты видятся повествователю в древней старухе Изергиль.

Все в образе Изергиль напоминает повествователю Ларру - в первую очередь, разумеется, ее индивидуализм, доведенный до крайности, почти сближающийся с индивидуализмом Ларры, ее древность, ее рассказы о людях, давным-давно прошедших свой круг жизни:

Так с помощью портрета автор достигает сближения двух образов - Изергиль и легендарного Ларры. Разумеется, о подобном сближении сама Изергиль не может и помыслить.

Принципиальная дистанция между позицией героини и повествователя формирует идеологический центр рассказа и определяет его проблематику. Романтическая позиция при всей ее красоте и возвышенности отрицается автобиографическим героем. Он показывает ее бесперспективность и утверждает актуальность позиции реалистической. В самом деле, автобиографический герой - единственный реалистический образ в ранних романтических рассказах Горького. Его реалистичность проявляется в том, что в его характере и судьбе отразились типические обстоятельства русской жизни 1890-х гг. Развитие России по капиталистическому пути привело к тому, что со своих мест оказались сорваны миллионы людей, именно они и составили армию босяков, бродяг, как бы выпавших из прежних социальных условий и не обретших новых прочных общественных связей. Автобиографический герой Горького принадлежит именно к такому слою людей. Критик и литературовед, исследователь творчества М. Горького назвал такой характер «выломившимся» из традиционного круга общественных отношений. При всем его драматизме это был позитивный процесс: кругозор и мировосприятие людей, пустившихся в странствие по Руси, были несравнимо глубже и богаче, чем у предшествующих поколений, им открылись совершенно новые стороны национальной жизни. Россия через этих людей как быпознавала самое себя. Именно поэтому взгляд автобиографического героя реалистичен, ему доступно осознать ограниченность сугубо романтического миросозерцания, приводящее Изергиль к полной исчерпанности и испепеленности.

3. Композиционные особенности рассказа М. Горького

«Старуха Изергиль»

Обратим внимание на ту часть рассказа, которая предшествует легенде о Ларре. Какое впечатление оставляет описание сборщиков винограда, ночного пейзажа, старухи Изергиль? Почитаем начало - пейзаж таинственный и прекрасный: «все красиво и печально», все было «странно красиво и грустно, казалось началом чудной сказки».

Старуха Изергиль изображается как лицо реальное, как человек, с которым рассказчик действительно встретился в Молдавии, но портрет ее не столько включает конкретные приметы старости, сколько создает впечатление чего-то таинственного. Изергиль словно воплощает само время, опыт многих поколений: «Время согнуло ее пополам», «Ее скрипучий голос звучал так, как будто это роптали все забытые века». Она кажется такой же древней, как и рассказываемые ею легенды.

Необычный пейзаж, необычная портретная характеристика Изергиль настраивают на восприятие легенды, родившейся давно, рассказывающей о событиях полуфантастических.

Рассказ назван именем главной героини, и значительное место в нем занимает история ее жизни. Но в ее уста автор вложил две легенды, герои которых играют не меньшую роль, чем сама Изергиль. Не трудно понять, что три рассказа, услышанные повествователем теплым летним вечером на берегу моря, связаны общей задачей, заставляют читателя подумать над тем, что такое подвиг, в чем гордость и достоинство человека, что такое свобода.

Ответ на эти вопросы открывается прежде всего в противопоставлении героев легенд.

Веками хранящиеся в памяти народа, передаваемые от поколения к поколению, легенды призваны выразить не только авторское, но и народное отношение и к индивидуалистическому высокомерию и к бескорыстному подвигу во имя блага людей.

Предлагаем учащимся рассказать, какую связь между легендами они уловили, какой смысл открыли в противопоставлении Ларры и Данко. Первоначальные суждения десятиклассников затем будут углубляться в беседе, побуждающей вдуматься в судьбы героев, в смысл горьковских характеристик[4][38].

«Вот так был поражен человек за гордость!» - заключает Изергиль рассказ о Ларре. За гордость? Но ученики помнят и гордого Сокола, жаждущего сразиться с врагом, и Буревестника, гордо реющего над бушующим морем. Во славу их Горький сложил свои «Песни». Почему же Ларра наказан? Что же это за гордость, заслуживающая кары?

Гордость Ларры - это эгоцентризм, крайний индивидуализм, попирающий законы человеческого общежития, отвергающий моральные установки, объединяющие людей. Превыше всего Ларра ставит свои желания, только с ними считается и, осуществляя их, не останавливается перед жестокостью, насилием, убийством.

Не признающий никаких обязательств перед людьми, надменно отказывающийся платить за те блага, которые он получает от жизни и людей, Ларра обречён на вечное одиночество. Физическое бессмертие превращается для него в неизбывную муку. Безмерность его страданий Горький подчеркивает гиперболическим сравнением: «В его глазах было столько треки, что можно было бы отравить ею всех людей мира».

Гордость, оборачивающаяся несчастьем для людей, наказуема. Но вознаграждается ли подвиг любви, беззаветного служения людям?

Обратимся к легенде о Данко.

«Гордый смельчак» - называет Данко Горький. Чем же гордится Данко? Что сделал он для людей? В какой момент его любовь к людям проходит самое тяжкое испытание? Как соплеменники оценили подвиг Данко?

Данко явился тогда, когда люди его племени, оттесненные врагом в глубь леса, ослабли духом и готовы были поклониться врагу, ибо «никто уже, испуганный смертью, не боялся рабской жизни». Молодой красавец, смельчак Данко взял на себя ответственность за судьбу людей, повел их трудной дорогой к свободе.

На этом пути был момент, когда те, ради кого он понес труд, уставшие и отчаявшиеся, обратили против него злобу свою, готовые убить своего вожака. Но и в эти опасные минуты Данко не отвернулся от соплеменников, которые могли погибнуть без него. «Что сделаю я для люден?» - с новой силой встает перед ним вопрос, сосредоточивший в себе и смысл его жизни, и суть его подвига, как и любого подвига вообще. Данко вырвал из груди горящее сердце, и тьма отступила перед этим факелом великой любви к людям.

В легенде нет никаких изъявлений благодарности спасенных своему вожаку. Радостные, полные надежды, люди даже не заметили его смерти. А какой-то «осторожный человек» - один из тех, кого пугают высокие чувства и смелые поступки, - наступил на горящее сердце героя...

Грустно читать эти строки. Но подвиг Данко в таких обстоятельствах предстает во всем своем величии. Он высок и бескорыстен. Данко умер, ничего не прося в награду себе. Но умер не напрасно: он вывел свой народ на простор степей, к вольной жизни. В этом была для него самая большая награда и самое большое счастье. Этим он и гордился: «Кинул взор... на ширь степи гордый смельчак Данко, - кинул он радостный взор на свободную землю и засмеялся гордо. А потом упал и умер». Умер, чтобы стать бессмертной легендой, чтобы вновь и вновь оживать в сердцах, пылающих огнем любви к людям.

Если, открывая значение слова гордый, находим ключ к познанию смысла легенд, то не менее важно в этом плане и слово свобода. Героями рассказов и сказок Горького становятся люди, которые свободу ценят дороже жизни. Но и слово свобода наполняется, разным смыслом, применительно к героям легенд Данко свободно делает свой выбор, отдавая жизнь во имя спасения племени от рабства, Ларра тоже хочет быть свободным, как птица. Но он живет лишь для себя, попирая права других людей, не желая отвечать перед ними за свои поступки. Его свобода - это отрицание каких бы то ни было обязанностей перед людьми.

Достойную кару придумал самый мудрый из старейшин для гордеца, обрекая его на вечное одиночество. В сущности это наказание заложено в самой позиции эгоцентризма. «Долго говорили с ним (с Ларрой) и наконец увидели, что он считает себя первым на земле и, кроме себя, не видит ничего. Всем даже страшно стало, когда поняли, на какое одиночество он обрекал себя. У него не было ни племени, ни матери, ни скота, ни жены, и он не хотел ничего этого». Но, разрывая связи с людьми, человек лишает себя духовной пищи. Индивидуализм иссушает душу, ведет к оскудению личности, к нравственной и духовной деградации человека. Сюжет легенды в аллегорической форме показывает логическое следствие индивидуализма. Другая же легенда убеждает в том, что отдавая все людям, человек обретает силы, величие духа и подлинное бессмертие.