УСТНОЕ НАРОДНОЕ ПОЭТИЧЕСКОЕ ТВОРЧЕСТВО
Методические указания по изучению курса
Для специальности 031001 – Филология (Русский язык)
Нальчик
2008
УДК – 82-398
ББК – 82
Рецензент
доктор филологических наук, зав. кафедрой
гуманитарных и естественнонаучных дисциплин
Н. У. Ворокова
Составитель: Ж.
Устное народное поэтическое творчество: Методические указания
по изучению курса. – Нальчик, 2008. – 29 с.
Издание содержит методические указания по изучению курса «Устное народное поэтическое творчество» и рекомендуемую литературу.
Предназначено для студентов филологических вузов, специальность 031001 – Филология (Русский язык),
УДК – 82-398
ББК - 82
Настоящие методические указания написаны в соответствии с действующей программой курса «Устное народное поэтическое творчество» и предназначены для студентов филологических факультетов государственных университетов и студентов институтов искусств, изучающих устное народное поэтическое творчество. Основная цель работы - помочь студентам-заочникам организовать самостоятельную работу по изучению русского фольклора, обратить их внимание на наиболее важные и сложные вопросы и проблемы и помочь их усвоению. В методических указаниях дается общая характеристика тем, изучаемых в курсе, рекомендуется необходимая литература.
Устная проза: предания, бывальщины, легенды, былички
Понятие «устная проза» соединяет историческую, бытовую, мифологическую, религиозную, а также художественную трактовку явлений действительности и включает в себя предания, бывальщины, былички и легенды. Несмотря на то, что каждый из этих жанров имеет свое происхождение, историю, свои образную систему, художественные особенности, они обнаруживают общемировоззренческую природу. Понятие «устная проза» включает в себя также жанр сказки во всех ее разновидностях.[1] Жанры устной несказочной прозы отображают различные аспекты действительности.
Предания. Общепринятого определения жанра преданий в отечественной фольклористике нет. Вместе с тем, рекомендуется опираться на определение предания, предложенное В. П. Аникиным, в котором он отмечает основные, дифференцирующие признаки этого жанра [9: 271]. Предание – как жанр исторической прозы формируется и функционирует в общей системе фольклора. Одним из определяющих признаков жанра преданий является установка на достоверность излагаемых в них фактов в отличие от сказки, самоопределение которой происходит тогда, когда она превращается в «художественное оформление вымысла» [39: 5]. Предание сближается с быличкой и легендой своим отношением к действительности: и те и другие воспринимаются как повествование о реальных событиях. С развитием общественного сознания в процессе повседневного функционирования все жанры устной прозы (быличка, предание, легенда) приобретают ту или иную долю вымысла, а вместе с ним художественно-эстетические функции.
Общепринятой классификации жанра преданий нет, однако в фольклористике принято выделять группы или «циклы» преданий. Одна из наиболее ранних классификаций (А. И.Никифорова) разделяет предания на три группы: мифические (рассказы о богах, небе, душе), натуралистические (о происхождении растений, животных, рыб и др.) и исторические. В свою очередь, исторические предания разделяются на географические, предания о вещественных памятниках, предания об обычаях и обрядах народа, об исторических событиях, о генеалогии народностей, о полезных ископаемых. И. Никифорова свойственно расширенное истолкование жанра. В целом, она ориентирована на рассмотрение не только восточнославянского, но и более широкого международного материала. Классификация устной народной прозы была предпринята также в работах В. К. Соколовой [87] и Н. А. Криничной [38]. Основным достоинством работы В. К. Соколовой является то, что предания в ней рассматриваются в соотношении с другими жанрами несказочной прозы – бывальщинами, легендами, быличками и разделяются на тематические группы. А. Криничной, осуществленная и изложенная в монографии «Русская народная историческая проза. Вопросы генезиса и структуры» [39], строится на основе структурного метода, аналогичного предложенному В. Я. Проппом в «Морфологии сказки» [59]. В основе классификации – формализация повторяющихся мотивов преданий.
Былички – жанр устной прозы, отобразивший мифологические представления народа, так называемую «низшую мифологию». Это устные рассказы о леших, домовых, водяных, русалках, о сверхъестественных силах, порожденных мифопоэтическим сознанием народа. "Функциональной ориентацией былички, - утверждает Н. А.Криничная, - можно считать отражение всей совокупности языческих воззрений: в ней, как правило, речь идет о взаимоотношениях человека с природой, бессилие перед которой вылилось в обожествление объектов и явлений природы, персонифицирующихся в образах хозяев стихий» [39: 6]. Основное назначение былички, главная ее цель, состоит в том, чтобы «доказать, утвердить, подкрепить то или иное верование» [58: 22]. Одной из характерных свойств былички является неосознанная художественность, которая может обретать черты чистого вымысла. В науке существуют различные способы систематизации быличек, в частности, А. Харитонов, П. С. Ефименко, Н., Д. Н. Ушаков, Э. В. Померанцева группируют тексты по персонажам [92; 29; 93; 90; 58]. Заслуживает внимания «Указатель сюжетов русских быличек и бывальщин», авторами которого являются С. Г.Айвазян и О. Якимова [3]. В «Указателе» на первый план выдвинут демонологический персонаж и его действия (свойства). Необходимо отметить также, что былички по своему составу могут быть разделены на два вида: на близкие по форме к бывальщине и близкие преданию.
Бывальщины. Бывальщина определяется как «рассказ, истина которого удостоверяется либо рассказчиком, либо свидетельством кого-нибудь из его современников» [9: 283]. По мнению исследователей, существующие определения бывальщины как жанра несколько расплывчаты и допускают возможность слишком широкого толкования, позволяющего включать в это понятие любой устный рассказ. Следует обратить внимание на тот факт, что в некоторых учебниках и учебных пособиях вместо термина «бывальщина» употребляется термин «сказ». Однако, термин «сказ» представляется менее удачным, так как подчеркивает стилевую, разговорную форму исполнения.
Необходимо отметить признаки, отличающие бывальщину от предания: бывальщина представляет собой рассказ о событиях недавнего прошлого, удостоверяющегося либо опытом самого рассказчика, либо самого исполнителя. Для бывальщины характерна большая, нежели у предания, степень импровизации, большая свобода истолкования факта. Для понимания художественной формы рассказов, близких к бывальщинам может быть рекомендована работа современного исследователя С. В. Мишанича [53]. «Элементы эстетических переживаний, - утверждает С. В. Мишанич, - входят в эти бытовые истории как органическая часть их состава, облекаясь в форму сообщений, описаний, рассуждений» [53: 7]. Исследователи отмечают также связь бывальщин с мемуарами-воспоминаниями общественных деятелей, «анекдотами», как рассказами о фактах жизни общественных и государственных деятелей. Бывальщины использовали в своем творчестве П. П. Бажов, художественная обработка бывальщин свойственна творчеству В. И. Белова [13; 18].
Легенды. Термин «легенда» применяется в одних случаях к устным рассказам на библейские, религиозные и церковные темы; в других – охватывает чуть ли не любые устные рассказы несказочного характера. В отечественной фольклористике утвердилось представление о легендах как об устных народных рассказах социально-утопического характера, главным свойством которых «стало утверждение морально-этических норм христианства или идей, возникших под влиянием воодушевленного отношения к вере, хотя и понимаемой на мирской, житейский, обыденный лад» [9: 295]. В легендах преломляется совокупность христианских представлений, связанных с беспомощностью человека не столько перед природными, сколько перед социально-общественными силами. Классификация легенд, предпринятая первыми исследователями, основывалась на принципе их близости к тематике письменных источников [72; 65]. Персонажами легенд предстают, как правило, христианские святые, Богородица, Христос. В составе легенд выделяется группа так называемых социально-утопических легенд, которые были обстоятельно исследованы К. В.Чистовым [95]. К. В. Чистов, говоря о социально-утопических легендах, допускает их расширительное толкование и включает в их состав как сами народные произведения социально-утопического характера, так и всю сумму связанных с ними словесных проявлений – слухи и толки, рассказы воспоминания (мемораты) и более или менее законченные сюжетные и вошедшие в традицию рассказы (фабулаты) [95].
Для изучения данной темы рекомендуется обратиться к учебнику В. П.Аникина «Русское устное народное творчество» [9: 271-301]. Из исследований, посвященных жанрам несказочной прозы, прежде всего, могут быть рекомендованы работы К. В. Чистова, В. К. Соколовой, Н. А. Криничной [94; 87; 39; 40]. В качестве дополнительных источников можно использовать работы И. З. Ярневского, А. И. Лазарева, Э. В. Померанцевой, И. А. Разумовой, М. Власовой [98; 44; 58; 73; 24].
Рекомендуемая литература
Н. Отношение предания, легенды и сказки к действительности (с точки зрения разграничения жанров) //Славянский фольклор и историческая действительность. – М., 1965.
Я. Легенда // Русское народное поэтическое творчество. – М.-Л., 1955.-Т.2.- Кн.1.- С.378-386.
К. О некоторых типах исторических преданий. (К проблеме жанрового своеобразия) // История, культура, фольклор и этнография славянских народов. VI Международный съезд славистов. – М., 1968.
К. Русские исторические предания. – М., 1970.
В. О сюжетном составе народных преданий и легенд // История, культура, фольклор и этнография славянских народов. VI Международный съезд славистов. – М., 1968.
В. Русские социально-утопические легенды XVII-XIX вв. - М., 1967. Изд. 2-е, дополн.: Русская народная утопия (генезис и функции социально-утопических легенд). - СПб., 2003.
|
Из за большого объема этот материал размещен на нескольких страницах:
1 2 3 4 5 6 |
Основные порталы (построено редакторами)