Искусство кинематографа, также как и примеры из повседневности одинаково равноправны как объекты для социального анализа. Через призму кинопроизведения общество (создатели фильма и его зрители) транслируют свои представления о приобретенных ценностях и усвоенных истинах. Форумы редкого современного российского фильма («Легенда № 17») стали трибуной для такого бурного выражения общественного мнения людей разных поколений, разного уровня образования, статуса. За этим обсуждением стоят невысказанные ранее мысли об утраченных идеалах, о стране, о себе и о нас, как о великой нации, для выражения которых раньше просто не было повода, важного события.
Вопрос о величии нашей нации (в контексте государства) по Золя неизбежно сводится к вопросу существования в нашей стране истины и справедливости. Как бы мы не критиковали наше советское прошлое, но советская справедливость, как категория «морально – правового и социально - политического сознания, понятие о должном, связанное с исторически меняющимися представлениями о неотъемлемых правах человека», принималась и одобрялась до определённого периода большинством населения СССР. Как только командно – административная экономика исчерпала свой ресурс и стала изменяться в своём фундаменте (базисе) – форме собственности (производственных отношениях), то это повлекло за собой необратимые деформации не только в экономическом распределении и потреблении, но в других сферах общественной жизни, в том числе и в представлениях людей о справедливости.
Значение слов "юстиция", "справедливость", "правосудие" близки по своему содержанию. Справедливо то, что выражает право, соответствует праву и следует праву. Действовать по справедливости — значит действовать правомерно, соответственно всеобщим и равным требованиям права. Внутреннее единство справедливости и правового равенства – это общезначимость и одинаковость его требований в отношении всех, включая и носителей власти, устанавливающих определенное правоположение. Эти истины изложены еще в римском праве.[6] В девяностые годы прошлого века вся система правосудия в нашей стране была подвергнута суровому испытанию. Судебная власть, правоохранительные органы именно в тот период утратили доверие общества, которое не восстановлено в полной мере до сих пор. Проведенная недавно реформа МВД также не принесла желаемых результатов: общество и система правосудия, правоохранительных органов не совпадают в оценке многих событий. Я вижу причину этого в резком расхождении права и морали в нашей стране. Мораль, как социальная норма, также выражает справедливость, а поскольку российское общество все-таки привержено традиционным ценностям моральные установки были важными социальными регуляторами. Мораторий на смертную казнь, как узаконенная норма права, в связи со вступлением России в Совет Европы идет в разрез с общественным мнением, которое с 2001 по 2012 годы от 60 до 80 % голосует за восстановление смертной казни за особо тяжкие преступления. [12] Приостанавливая смертную казнь, государство пошло на уступки своим новым внешним союзникам, но проигнорировало мнение своего внутреннего союзника - собственного народа. Неясна эффективность применения суда присяжных в нашей стране. Присяжные в большей степени есть слепок общества, они выражают народное представление о справедливости и правде, о добре и зле, о реальном отношении русских к мигрантам, и всегда ли вердикт присяжных совпадает с приговором суда? Существует достаточно много примеров пересмотра судебных дел, отмены приговоров, вынесенных на основе вердикта присяжных. Этот судебный институт только формируется в нашей стране. Нашумевшие дела о преступлениях не доводятся до суда или сторона обвинения не может (или не хочет) представить неопровержимые доказательства вины обвиняемого как в деле Александра Игнатенко, бывшего первого заместителя прокурора Московской области, который обвинялся в покровительстве игорного бизнеса в Подмосковье, бежал за границу, был экстрадирован в Россию из Польши и на сегодняшний день всё - таки отпущен на свободу. Каков будет итог судебного процесса по громкому делу Оборонсервиса неизвестно, слишком высокопоставленные чиновники в нём замешаны. Есть и не такие резонансные преступления: хищения государственных средств другого уровня, ДТП, взятки, обманутые дольщики, злоупотребления в сфере ЖКХ … Примеров безнаказанных преступлений, к сожалению, много. Безнаказанность иногда становится источником самосудов – в этом тоже прослеживается расхождение морали и права, опасность такой ситуации состоит в том, что бездействие правосудия толкает людей на возрождение норм родового права. Принцип римского права, в который полностью укладывается и моральная установка: внутреннее единство справедливости и правового равенства – это общезначимость и одинаковость его требований в отношении всех, включая и носителей власти, устанавливающих определенное правоположение – далёк от реального воплощения в России. Нашей Фемиде ещё предстоит стать по – настоящему беспристрастной и смело выносить справедливые приговоры с повязкой на глазах, невзирая на чины обвиняемых и их связи. Нашим властям надо прийти к пониманию, что привилегии, которые они для себя установили, есть высшее проявление неуважения к своему народу и несправедливости. Ранее я уже говорила, что возможно со сменой поколения в государственных структурах это понимание придет скорее. Если сделать судебную власть действительно независимой и подчиненной только закону, то мы быстрее сформируем зрелое гражданское общество, из которого можно набрать ответственных и компетентных присяжных. Тогда мы будем меньше зависеть от харизмы правителя - больше доверять отлаженному механизму власти, общество и государство станут единым целым. Это почти европейский вариант перспективы России и, пожалуй, отдалённый вариант. Нельзя не учитывать геополитический фактор развития нашего государства, поэтому на сегодняшний день я за основу предложила бы центристский проект философа , в котором он соединяет две базовые ценности российской традиции: стремление к правде («чувство справедливости») и высокое доверие к государству («этатизм»). Значительная роль государства в прошлом и настоящем - это наша характерная историческая особенность, это отличает нас от многих великих европейских наций.
Подобно тому, как справедливость в большей степени категория субъективная и рассматривается с точки зрения конкретно – исторического подхода, истина объективна, она не так социально востребована в нашей повседневной жизни как справедливость. Истина - научная категория. Применительно к философии истина является не только целью познания, но и предметом исследования. Можно сказать, что понятие истины выражает сущность науки. Философы давно пытаются выработать такую теорию познания (гносеология), которая позволила бы рассматривать его как процесс добывания научных истин. Основные противоречия на этом пути возникали в ходе противопоставления активности субъекта и возможности выработки им знания, соответствующего объективному реальному миру. Но истина имеет множество аспектов, она может быть рассмотрена с самых различных точек зрения: логической, социологической, гносеологической, наконец, богословской.
Ретроспектива становления понятия истины в науке также даёт много её определений философами разных школ и направлений. В контексте ретроспективы рассматривается вопрос критериев истины и её видов: относительной и абсолютной. Рядом с понятием истины стоят понятия правды, лжи, заблуждения.
Если рассуждать о научных истинах, то они устанавливаются в виде аксиом, теорем, законов и принимают в итоге форму абсолютных истин. Если говорить о социальных истинах, то здесь не так всё однозначно: существуют особенности социального познания (совпадения субъекта и объекта познания, изменчивость социума). Учёные до сих пор задаются вопросом возможности установления объективных социальных истин. Тем не менее такие истины должны существовать в обществе, например, в виде правовых норм, судебных и политических решений. Есть расхожее утверждение: «истина устанавливается в суде».
в работе «Философская истина и интеллигентская правда» высказывает мнение о том, как непросто сторонникам тех или иных общественных учений принять так называемую объективную философскую истину. «С русской интеллигенцией в силу исторического ее положения случилось вот какого рода несчастье: любовь к уравнительной справедливости, к общественному добру, к народному благу парализовала любовь к истине, почти что уничтожила интерес к истине. А философия есть школа любви к истине, прежде всего к истине. Интеллигенция не могла бескорыстно отнестись к философии, потому что корыстно относилась к самой истине, требовала от истины, чтобы она стала орудием общественного переворота, народного благополучия, людского счастья. Она шла на соблазн великого инквизитора, который требовал отказа от истины во имя счастья людей». [4] Принять объективную философскую истину для идейной интеллигенции значит, по мнению Бердяева, изменить своим идеям, отказаться от идейных крайностей. «По существу в область философии никто и не входил; народникам запрещала входить ложная любовь к крестьянству, марксистам - ложная любовь к пролетариату … Интерес поставлен выше истины». Я считаю, что мнение Бердяева актуально и для наших дней, действительно политические интересы часто ставятся выше гуманистических истин, это характерно как для международных отношений, так и для внутренней политики многих государств, Россия не исключение. Например, как отнестись к поступку Эдварда Сноудена, бывшего агента ЦРУ, который раскрыл подробности слежки американских спецслужб по всему миру и теперь получил убежище в России. Кто он: предатель интересов США или борец за правду (истину) планетарного масштаба? Скорее всего он един в этих двух лицах. Я думаю, «дело Сноудена» (а ещё раньше «дело Ассанжа») свидетельствует о том, что мы вступили в совершенно новую эпоху, когда обнаружение таких истин становится испытанием для государств, спецподразделений разведки, крепости международных союзов и простых граждан всего мира. Как это оценить с позиции истины и справедливости? И должны ли мы (хотим ли мы) знать о таких фактах? Эпоха глобализации преподнёсет нам ещё не один подобный сюрприз.
В науке и общественной жизни понятие объективной истины опирается на понятие объективной реальности, позволяет успешно развивать философскую концепцию истины и привносит осмысленность и значимость в человеческую деятельность, в нашу историю. Философские истины формируются под воздействием изменчивой объективной реальности, а потому приведу ещё один афоризм Э. Золя «Истина в пути, и ничто ее не остановит».
* * *
В заключении мне осталось только подвести итог всему выше сказанному, и я вновь возвращаюсь к девизу своей работы «Истина и справедливость превыше всего, ибо только от них зависит величие наций». История развития цивилизации свидетельствует, что в разные исторические периоды ключами к величию наций были факторы обладания морями, природными ресурсами, информационными технологиями … Но есть среди этих материальных факторов место и нематериальным – истине и справедливости. И если моря, природные ресурсы, технологии – во многом природная данность (своя или завоеванная), то истина и справедливость – данности, обретаемые в процессе внутреннего социального развития каждой нации и человечества в целом, и путь к ним тернист и долог, он бесконечен. Россия тоже на этом пути со своими победами и поражениями, как и любая другая страна. Уверена, что патриотизм, в самом лучшем значении этого слова, также как в своё время и патриотизм Э. Золя, даст нам силы преобразовать нашу страну для себя и последующих поколений Россиян.
Литература и интернет – ресурсы:
1. Философский словарь/ Под ред. . – 5 – е изд. –
М.: Политиздат, 1986.
2. стория философии: учеб пособие для студентов вузов/
Пер. с англ. ; Под ред. . – М.: Гуманитар.
Изд. Центр ВЛАДОС, 2008.
3. Г. Ю. Канарш «Социальная справедливость: философские концепции и российская
ситуация»
http://www. mosgu. ru/nauchnaya/publications/2011/monographs/Kanarsh_Social_Justice_2011.pdf
4. Бердяев истина и интеллигентская правда
http://www. odinblago. ru/fil_istina
5. поисках справедливости
http://www. gumer. info/bogoslov_Buks/Philos/Ilin/vpoisk. php
http://www. hrono. info/statii/2009/ilin_spraved. php
6. Нерсесян права. Учебник для вузов. — М.: Издательская группа ИНФРА • М — НОРМА, 1997. — 652 с.
http:///page/philosophip/ist/ist-26--idz-ax317--nf-7.html
7. сущности истины
http://filosof. historic. ru/books/item/f00/s00/z0000293/
8. причине неравенства
http://www. gumer. info/bogoslov_Buks/Philos/russo/o_prichin. php
9. «Учительская газета» о ЕГЭ
http://www. ug. ru/insight/373
10. Нужна ли современной России смертная казнь?
http://ria. ru/opinions/20061201/56310437.html#13758887395873&message=resize&relto=register&action=addClass&value=registration
11. За и против смертной казни – 5 аргументов, о которых следует задуматься
http:///2013/07/02/for-and-against-the-death-penalty/
12. Смертная казнь в России: «за» и «против» - опрос ФОМ
http://prisonlife. ru/analitika/482-smertnaya-kazn-v-rossii-za-i-protiv-opros
fom. html#.UgJm6OHAFjs
13. Истина и ее критерии
http://www. grandars. ru/college/filosofiya/istina. html
14. «Легенда № 17»
http://www. kino-teatr. ru/kino/movie/ros/hud/94518/annot/
15. «Дело Сноудена»
http://www. interfax. ru/world/txt. asp? id=322204
16. Эмиль Золя и Дело Дрейфуса
http://www. /article/the-dreyfus-affair
|
Из за большого объема этот материал размещен на нескольких страницах:
1 2 3 4 |
